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八关斋戒讲义(宏泰法师)

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八关斋戒讲义(宏泰法师)八关斋戒讲义  宏泰法师整理   序文 甲、释名—八关斋戒 乙、出体 丙、受戒转恶为体 丁、五戒、八戒之同异 戊、八戒与沙弥戒之同异 己、受八关斋法之缘由 庚、八关斋戒之内容 辛、六斋日 壬、受八关斋戒之条件 癸、受了八关斋戒以后   序文  夫三皈者,乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒,却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体,式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒,但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者,在忏悔与发愿之前,也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙门之要径也。...
八关斋戒讲义(宏泰法师)
八关斋戒讲义  宏泰法师整理   序文 甲、释名—八关斋戒 乙、出体 丙、受戒转恶为体 丁、五戒、八戒之同异 戊、八戒与沙弥戒之同异 己、受八关斋法之缘由 庚、八关斋戒之内容 辛、六斋日 壬、受八关斋戒之条件 癸、受了八关斋戒以后   序文  夫三皈者,乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒,却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体,式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒,但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者,在忏悔与发愿之前,也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙门之要径也。  夫五戒者,一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本,由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云:‘戒为无上菩提本,长养一切诸善根。’是故依之渐次修学,三聚圆满,得成无上菩提妙果也。  夫八戒者,为在家二众之出家戒也。世间善士,欣仰出世少欲知足之梵行,然以尘恼牵缠,无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因,证三乘之道果故,乃权巧摄化,制在家之出家戒,即八关斋戒也。  为今之世,去佛时遥,佛日潜辉,戒法不彰。初入佛门者学无所依,行不知其本,本既不立,道何由得生?近来学佛之人,稍聪利者,整日谈玄说妙,徒逞口头活计;稍钝者,终日忙碌处处攀缘,美其名为广结善缘,论其实际,乃心外求法。论其学佛时日,多有十余年者,若问其何为三皈,却茫无所知。今有乞师证明受归依者,辄称皈依某师,殊不知所皈依者为僧伽,非唯皈依某师一人也!蕅益大师云:‘皈依僧者,则一切僧皆我师也。今世俗人,择一名德比丘礼事之,窃窃然矜曰:吾某知识,某法师门人也。彼知识法师者,亦窃窃矜曰:彼某居士、某宰官皈依于我也。噫!果若此则应曰:归依佛、归依法、结交一大德,可也;可云归依僧也与哉?’故已受皈依者,于一切僧众,若贤若愚,皆当尊礼为师,自称弟子;未可憍慢,妄自分别。且归依三宝之境若不遍者,不得三皈之体,既不得体,穷其一生修学,只名附佛外道,虽种将来成佛之因,若于三宝中一念分别憍慢,则苦报无穷矣! 时过境迁,佛世芳规难见,今时受戒者,只闻戒相之名,不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒,入三宝之地如入家厨,取用无度;下山之后,未曾问津。问其受戒否?矜然答曰:‘我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。’问其戒为何物?则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法,无法讲说,受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事,若思地狱苦报,怎堪回首。入宝山空手而归,尚属可惜,若为宝所伤,实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏,而漂入罗刹鬼国,甚可哀伤。 社会淳风渐替,人心不古,皆由戒法未能行持之故,之所以无法行持,乃因不明戒法使然。今因善心居士,殷重请法,学人不敏,亦无德学,不知所措。但私自念言:‘比丘乃七众纲领,七众戒法,比丘当负起教育之责。’是故从诸戒经及相关戒学籍中集录重点,为其讲说。内容虽未达至善至美,但其大意已明。今书既成,讲说已了,叙其大要;以资初学。   愿见闻者,同沾法益,尽此一身,同生安养,悟无生忍,于十方界,普利群萌!是为序。 佛历二五四二年  民国八十七年二月十七日  释宏泰谨序于台中南普陀寺   甲、释名—八关斋戒             ┌或云戒┐ 八关斋戒┬┤或云斋├很多说法,其名称不同,意在摄静归心。         │└或云关┘                        │         │                                  │   ┌造业之缘         │                        ┌杀生    │   │         │        ┌八—即所防之境┼偷盗    └息缘离过,         │        │  (所防是过)├淫        善法内增故。         │┌八戒者┤              ├妄语         ││      │              ├饮酒         ││      │              ├著香华鬘香油涂身;歌舞倡伎故往观听         └│      │              ├坐卧高广大床           │      │              └非时食           │      └戒—则能治之业——心于对境之时,思惟如何是犯、不犯,           │           (能治之行)  护持本所受之戒体也,谓之随行。           │      ┌齐也—齐一心。(取其专注,心无差别。)           │    ┌┤           │    │└清也—静摄其虑。(取离过,绝诸杂想。)           ├斋者┤           │    └世间斋馆,亦取闲静之意。           │      ┌即禁闭非放逸,静定身心也。           └关斋者┤                   └从喻为名,如世门关,防奸止寇,即禁闭义。   乙、出体 ┌戒法—如来所制之法(即五戒、八戒、十戒、具足戒)。 ├戒体—由于授受之作法(如跪拜、请师、乞戒等),而领纳法界善法(圣法) │      于心中,生防非止恶(防止过非及造恶业)之功能者。 ├戒行—随顺其戒体,而如法动作身、口、意之三业也。 │    ┌以法为相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。 └戒相┤       └以行为相—随所施造,动则称法(行为举止,合乎戒法),美德光                   显(戒德显露,戒香远播)。  丙、受戒转恶为体  《芝苑》云:‘现前色心,无量劫来,至今生中,造生死业,不可穷数,恶心遍布,充塞法界。经云:“若有体相,尽虚空界,不能容受。”若得戒者,则翻无量恶业,悉为清净戒体。为善种子,作成佛本基。’  丁、五戒、八戒之同异      ┌杀     ├盗 ┌同┤ │  ├妄 │  └饮酒 │        ┌不邪淫(夫妻不犯) │  ┌五戒┤ │  │    └但离邪行,未能清绝。(只得人天身) └异┤     │      ┌不淫。(一切女人,乃至夫妻皆犯)     │    ┌┼不著香华鬘、不香涂身;不歌舞倡伎,不故往观听。     │    │├不坐卧高广大床     │    │└不非时食     └八戒┤           └,八行全净,相同无漏。(能证四果) 戊、八戒与沙弥戒之同异     ┌杀     ├盗 ┌同┼淫 │  ├妄 │  ├饮酒 │  └非时食 │  ┌八戒—第六条不著香华鬘,不香涂身;不歌舞倡伎,不往观听。 └异┤      (乃将沙弥戒六、七二条戒合而为一。)     └沙弥戒—多一条不捉持生像金银宝物。(如法说净,许畜不犯。)   己、受八关斋法之缘由 世俗之人,事务繁忙,无暇修道,佛慈悯为令其种出世之因,将来证三乘道果,又为了配合其生活型态,故制在家之出家戒,即八关斋戒,使其能够过著与出家人一样的生活,亦能得入涅槃之门。   庚、八关斋戒之内容 《事钞》云:‘今略述起罪必约三性而生,受报浅深并由意业为本。故《明了论》解云:“破戒得罪轻重不定”’。             ┌善—虽非粗恶,然是无知。结业乃轻,违制无别。           │    ┌一、浊重贪嗔痴心 ┌起罪必约┼恶  ┤二、不信业报 │三性而生│    ├三、不惜所受戒 │        │    └四、轻慢佛语 │        │    ┌不犯—忘误 │        └无记┤    ┌泛尔—随便、放逸 │              └犯  ┤ │                    └昏迷 │                             ┌无惭心 │                      以重心 ├邪见心 │          ┌制轻业重  破轻戒 │          ┌不信圣教 │          │          得罪重 ├不信心──┤ │          │                 │          └不信果报 └受报浅深并┤                 │          ┌疑圣教   由意业为本│                 └疑惑心──┤             │                             └疑果报             │          以轻心             └制重业轻  破重戒—反上四心可解                         得罪轻                           ┌中可悔(近方便罪)—如杀人未遂           ┌可忏悔(轻)┤         ┌┤            └下可悔(远方便罪)—如起杀心         │└不可忏悔(重)—如杀死人、盗五钱、行淫欲、大妄语等犯四根本戒。 罪分两种┤         │┌戒罪—唯犯佛所制之戒,方有其罪。         └┤           └业道罪—佛制与不制,世所不容,理应受报,即因果罪,亦云性罪。                                         ┌杀                                         ├盗           ┌性戒—佛虽不制、国法亦不容许┼淫 性遮戒之别┤                            └妄           └遮戒—唯佛制方犯,不制不犯。如饮酒等戒。 注: 性罪—谓不论处于何种环境,若犯杀生、偷盗、淫欲、妄语等,均属本质是罪恶之行为,称为性罪。对性罪所制之戒,称为性戒。 遮罪—随性罪引起的各种过失,或为避免世间之诽谤,而触犯世尊所制止之戒律,属极轻之罪,称为遮罪。对遮罪所制之戒,称为遮戒。   一、不杀生戒  △释名  断一切有生命的动物之生命,叫做杀生。佛制受八戒之居士不得杀害有生命的众生叫‘不杀生戒’。   △内容:凡有命者,不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵,与他毒药,令命断者,并得罪。   △罪相   ┌人(作人想)————─犯重不可悔 杀┼非人(天人、鬼、神等)┐   │                      ├中可悔   │    ┌能变形─────┘   └畜生┤         └不能变形——──—下可悔                                               ┌人死───不可悔       ┌为杀人作方便者(如设陷阱、置毒药等)┼非人死┐┌望人结方便(未遂)—中可悔       │                                    └畜生─┴┴望非人、畜生无杀心不犯       │              ┌非人死—中可悔       ├为杀非人作方便┤┌人死┐┌望非人结方便(未遂)下可悔 杀生动┤              └┴畜死┴┴望人、畜无杀心不犯 机有四│       │              ┌人死─┐┌望畜生结方便下可悔       ├为杀畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人无杀心不犯       │              └畜生死—下可悔罪       │                              ┌人死———─—─不可悔       └为不定方便(准备遇到什么就杀)┼非人死───┬─中可悔                                       └畜生┬能变形┘                                             └不能变形—下可悔             ┌胎死—望母边结方便中可悔罪。     ┌杀母┤     │    └母死—不可悔罪。 堕胎┤    ┌母死—望胎儿结方便中可悔。     └杀胎┤           └胎死—不可悔。       ┌《五戒相经》—七日   ┐ 堕胎┤                     ├不可悔罪     └《五分律》—四十九日 ┘     ┌若杀生身父母、罗汉、圣人————————逆罪 ┌┤ │└若杀人————————————————不可悔 │┌若杀天龙鬼神—————————————中可悔 ├┤ │└若杀畜生虫蚁蚊虱等——————————下可悔 │┌若杀人不死(若后因是死者,仍犯不可悔罪)—中可悔 ├┼若杀天神畜虫等,不死——┐ │├发心欲杀人而未杀————┼——————下可悔 │└见杀欢喜————────┘ └助他令杀————————————————皆得本罪(人重、天等中,畜生等下)   △境想           ┌人想  ┐ ┌杀人  ┼人疑  ┴上品不可悔 │      └非人想┐ │      ┌人想  │ └杀非人┼非人疑┼中品可悔(非人畜。天龙鬼神。若畜生,属下品可悔。)         └非人想┘   ◎若受五戒者,不方便吃素,当吃三净肉(不见杀、不闻杀、不为我杀)。   杀父母者:以亲生父母犯逆;养父母犯不可悔非逆罪。         ┌父母想─┐ 父母  ┼父母疑─┴逆罪       └非父母想┐       ┌父母想  │ 非父母┼非父母想├不可悔罪       └非父母疑┘   注:或问:逆罪和不可悔罪差别何在?   答:逆罪是违逆道理,罪大恶极,下无间地狱,国法、佛法皆共不容。而不可悔罪是受戒后破戒,如杀、盗、淫、妄。逆罪不通忏悔,不可悔罪虽许忏悔,要见好相;又逆罪障出家,不可悔罪(见好相后)不障。   △具缘成犯       ┌是人—所杀者是人,而非异类众生。     ├人想—蓄意杀人,而非想杀共类众生。 五缘┼杀心—有心杀人,而非误杀或过失杀人。     ├兴方便—运用杀人的方法。(凡是能够致人于死的种种手段)     └前人命断—被杀的人,断定已死。   △开缘   若掷刀、杖、瓦、石误著彼身而死┐ 一切无恶心服侍病人而死────┼不犯 痴狂心乱,病恼所缠──────┘   二、不偷盗戒   △释名  凡是有主物,不与而取,便叫做盗。   △内容:凡有主物,不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵债不还、偷税、冒渡等,并名盗罪。   △罪相                   ┌三、四钱中可悔         ┌减五钱┤         │      └一、二钱下可悔     ┌轻┤     │  │┌近方便(盗五钱未遂)—中可悔 盗罪┤  └┴远方便(发心偷盗)——下可悔     └重—值五钱或过五钱——不可悔   自作(自身不与而取)———─────—┐┌值五钱或过五钱—不可悔 教人————─────────────┼┤                                       ││      ┌三、四钱—中可悔 遣使(派遣他人为自己不与而取他人财物)┘└减五钱┤                                                 └一、二钱—下可悔 以盗心偷舍利————中可悔   ◎别相   三宝地—寺庙中一针、一草、经卷、法器、庄严财物。┐ 信—印刷夹带书信、平信附寄钱。————─────┤ 税—国家法令所规定之税捐。————───────┼┬过五钱—不可悔。 卡带—有版权之录音带、录影带、磁碟片。————─┤└减五钱—可悔。 财物—借而不还。————────────────┘   △具缘成犯       ┌他物——他人的财物。     ├他物想—明知是他人之财物。     ├盗心——起偷盗的念头,亦即存有偷盗的预谋在先。 六缘┼兴方便—假借种种方法,达成偷盗的目的。     ├值五钱—所盗之物价值五个钱(依比丘戒七灭诤法,迦留陀夷误取袈裟之例)     │        ┌将所盗的财物带离原来的位置。     └举离本处┼包括移动位置、变动形状、变更颜色。               └凡以盗心,使物主起损失财物之想者,皆称离本处。   补充:   壹、他物   一、盗人物 (一)能犯人 1、标分              ┌有我所心,有守护,如匮中绵绢财物是。┐ (1)正主物┼有我所心,无守护,如田中五谷是。    ├若盗此三,            └无我所心,无守护,如地中伏藏是。    ┘望正主结罪。              ┌有我所心,别守护。如僧可分物,令人守掌者。┬若盗此二,望 (2)守护主┴无我所心,别守护。如关头夺得禁物及比丘失物┘守护主结罪。              。为官夺得。 注:《四分》:‘持人物在右手,随离结重。若本在左手持物,盗心不还,须舍盗心,方移右手,不舍而移,是名重盗。’ 二、盗非畜物               有          不可悔 (一)非人物—  护主,盗得      。必无人护,恐神护者,可掷卜知其舍吝。               无          中可悔 若非人供养得受。 注: 一、有护主 《五分》:‘取他覆冢旛盖,神庙中衣,他所护物,他心未舍,直五钱犯重。’ 二、无护主 《十诵》:‘盗天神像衣,及华鬘等,得可悔。’ 《多论》:‘取非人物,五钱以上中可悔,四钱以下下可悔。’                                         以不食冷食 (二)畜生物—盗犯下可悔。除狮子残不犯          。                                       所遗不系故   贰、他物想       ┌有主想┐       │      ├上品不可悔(五钱以上) ┌有主┼有主疑┘ │    └无主想—无犯 │        ┌有主想┐ └(无主)┤      ├中可悔           └无主疑┘   参、盗心 一、黑闇心—疏云:‘谓痴心也,愚于教行,不肯修学,故于盗境生可学迷。’(可以事先学习得知,而不去学习。) 二、邪心—疏云:‘谓邪命也,贪心规度,为财说法,外现清白,内实邪浊也。故《五分》云:“谄心取财是盗。”’ 三、曲戾心—疏云:‘即嗔心也,与少嫌恨,现相索多,示威怒相。’ 四、恐怯心—疏云:‘迫喝也,或说地狱恶报,或说王官势力取也。’《伽论》云:“强夺取也。”’《行宗》:‘喝,谓作大声。’ 五、常有盗心—疏云:‘恒怀规夺,得物乃休也。’ 六、决定取—疏云:‘心虑已定,必得如期。’ 七、寄物取—疏云:‘或全抵债,或以少还他。’ 八、恐怯取—疏云:‘示身口相,令生恐畏取物也。如《十诵》:“轻慢、抵突而取他物是也。” 九、见便取—乘他不勤收举,诈作余事,潜藏他物。 十、倚托取—疏云:‘或假名闻威德(通自他也),或恃亲友形胜(唯在施于他。’(《扶桑集释》五·五五六)   肆、兴方便 各种偷盗手段或方法。   伍、是重物         ┌五钱 一、物体┤         └余杂物,价值五钱是。 二、钱体                     ┌依彼王舍国法,用何等钱,即以为限。 (一)《多论》三什┼随有佛法处,用何等钱,即以为限。                   └随有佛法处,依国盗几物断死,即以为限。 (二)正判—然五钱之义,律论不同,判罪宜通,摄护须急。故律云:下至草叶不盗,准《僧祇》随其盗处所用五钱入重。 (三)约义判 1、钱有贵时,盗一入重。贱时,百千犯轻。(《十诵》)      处        处          处 2、贵  盗物,贱  卖,还依本  结罪。(《四分》)、(《五分》)、(《善见》)      时        时          时 3、若数数取四钱,数数作断心,得罪轻。(《伽论》) 4、或不得物入重。《四分》烧埋坏色教他等。            遣一人      多人分 5、若众多人      盗五钱      ,一切同得重罪。(《四分》)            共          作一份 6、盗五人各一钱结重。如五人各以一钱,遣一人守掌。若盗望守护人结罪。(《僧祇》)   三、判罪—智慧律师云:‘若诤事起,先观五处,然后判断。’ (一)处—若我欲取此物,语已,已得罪。应观此物,有主与无主,若有主舍心不舍,若未舍心而偷,且计律结。若已舍心,得不可悔等。                           轻    轻        轻 (二)时—取时,此衣价有时  ,若  时,即以  时价值得罪。                           重    重        重 (三)新┐         ├有物新贵旧贱是故随时计直。 (四)旧┘ (五)随用 1、如刀斧,初贵后贱,若偷他斧,应问斧主,几值买,若云:‘用一分买。’又问:‘买来用未。’若曾经用,便成故物。 2、如眼药杵及户钥或烧或磨,亦名故。 3、如浴衣或一入水或用裹物,亦名故。 4、如苏油或易器,或虫蚁落中,亦名故。 5、如石蜜,初强后软,乃至爪掐,亦名故。   陆、举离本处 一、示相—盗心下可悔(责心),捉物下可悔,动物及牵挽埋藏皆中可悔,离处成不可悔。 二、义分 (一)文书成辨离处—作文书时,从头书至末尾,头时轻,结尾成重。                                             疑    中可悔 (二)言教立辨离处—盗心唱定是我地。地主心    结      。                                           决定  不可悔                       一    中可悔 (三)移标相辨处—举  标时      (举标谓量地度也。)                     二    不可悔   (四)堕筹—盗物筹,计物值结罪。 (五)异色—他人衣物,非理用损,异本色,损减五钱,结重。 (六)转齿—樗蒲移棋子等。 (七)离处明不离处—盗他牛马,未作得想,虽举两足,不成重。 (八)不离处明离处—空静处盗,决得无疑,微动即犯,不待离处。 注:《善见》:‘若师教弟子取物决定得,如掷物虚空,必定落地,师教竟得不可悔。’ (九)无离处明离处—盗他田宅,攻击破村,烧埋坏色皆重。 (十)杂明离处 1、明处 (1)地中—伏藏有主望主结,佛僧地属佛僧。 (2)地上—如道地得物。 (3)乘—谓象马等乘,若盗乘上物,离乘方犯。若兼乘盗,乘离即犯。 (4)担—同乘两分。 (5)空—谓衣物鸟等,从风所吹,而欲盗取,即此空处,以辨离处。《善见》:‘盗空中鸟,左翅过右翅,尾处至头,上下亦尔,俱得重罪。’ (6)架—若盗物者,物离方犯,若连架者,架离即犯。 (7)村—或盗村物,或盗村体,击破坏等。 (8)阿兰若—村外空地,同村可知。 (9)田—《十诵》:‘若为田故,相言得胜者重,不如者轻。若作异相得胜者重。’ (10)处所—如店肆作处。盗物盗体,同上村中。 (11)船处—盗物即以船为处,盗船体者,断绳离处方犯。 (12)盗水—即断水注也。《僧祇》:‘灌溉水,或一宿直一文,或至四五若坏彼渠,得下可悔,水入田中可悔,满五者不可悔。’ (13)私度关—如律,比丘无税,白衣应税,为彼过物重。   2、引律示相 (1)若诱诳小儿欲将人间卖,父母见之,盗者即去,离本处故得不可悔。 (2)先将牛盗牵,后悔放去,得不可悔,以离本处故。 (3)前后取满五钱得不可悔。 (4)欲盗他衣错取己衣,得中可悔。盗取他衣,并得已衣,一不可悔一中可悔。 (5)他人使共往盗,先可之,后悔不往。异时他人盗物,以一分与,不受,不犯本罪。先然可彼,得下可悔。 △开缘 作自己的财物之想而取—————————————┐ 得到对方的同意,或以情感深厚,知彼必将同意而取┼无犯 暂时借用而取—————————————————┤ 以为他人之所抛弃而取—————————————┘   三、不淫戒 △释名 淫者男女交合,以染污心,行秽恶行,名不净行,亦名非梵行。在家受五戒者,不得与夫妻以外一切男女作不净行,名不邪淫戒。 △罪相 人女  ┐    ┌口道          ┐ 非人女┼三处┼小便道(阴道)├────────┐ 畜女  ┘    └大便道        ┘                │                                               │ 人男─────────────┐              │ 非人男────────────┼二处┬口道  ┬┼入如胡麻许 畜生男────────────┤    └大便道┘│犯不可悔 黄门(阉人及阴阳二性不全人)—┘              │                                               │ 人二形(有时变男,有时变女)─┐    ┌口道  ┐│ 非人二形————───────┼三处┼小便道┼┘ 畜生二形————───────┘    └大便道┘ 两身和合而未行淫,即行中止者—犯中可悔(近方便,事未究竟) 发起淫心,而未和合者—犯下可悔(远方便) 女三处┐       ├之外(余处)—可悔。 男二处┘                         ┌尸半坏─┐                       │        ├不可悔       ┌死女尸三处┐  ├多半未坏┘ 男根入┤          ├─┼半坏──┐       └死男尸二处┘  ├一切坏─┼中可悔                       └骨间──┘           ┌觉境─┐         ├睡眠─┴─────┐         │    ┌未坏──┐  │ 女三道受┤    │        │  ├小便道—不可悔         │    ├多未坏  │  │(根)         └死形┤        ├─┘               ├半坏    │               └多分坏─┘   睡眠或醒时被逼淫(男二处、女三处)但有一念受乐—犯不可悔 男女手淫者—犯下可悔 ◎若不受戒而破他人净戒,虽未受佛戒,而没有犯戒罪,但其永不得求受一切佛戒。   △境想     ┌道想  ┐ ┌道┼道疑  ├不可悔(只要是正道,不论做任何转想,皆不可悔) │  └非道想┘ │    ┌道想  ┐ └非道┼非道想┼中可悔       └非道疑┘   △具缘成犯 自淫,具四缘成犯:一、是正境 男三处女四处。 二、兴染心 谓非白睡眠等。                   三、起方便。如脱衣相抱等。四、与境合 乃至入如毛发许。犯。   逼淫,具四缘成犯:一、是正境 不问自他。     二、为怨逼。                   三、与境合。乃至入如毛发许 四、受乐。犯。  △开缘  被人强奸,本无淫念,不受乐┬无犯。 熟睡不知觉────────┘   四、不妄语戒   △释名 心口相违,说虚妄不实的言语,欺诳他人,叫做妄语。   △罪相 ◎凡是存心骗人,不论利用何种方法,使得被骗的人领解之时,不管能否达到妄语的目的(如求名闻利养),即成妄语罪。                     ┌不见言见               ┌见┤               │  └见言不见               │  ┌不闻言闻               ├闻┤               │  └闻言不闻 一、妄语之定义┤               │  ┌不觉言觉               ├觉┤               │  └觉言不觉               │  ┌不知言知               └知┤                   └知言不知                 ┌自作               ├教人 二、妄语的方法┼遣使               ├书面               └现相─┬─显异惑众,表示己非凡夫的身行威。                       │      ┌默认                       └─如─┼暗示                               ├点头                               └手势                                 ┌大妄语—不可悔             ┌妄语(欺诳之语)┤             │                └小妄语┐             ├两舌(拨弄是非)────┤ 三、口有四过┤                        ├中可悔             ├恶口(毁骂之言)────┤             └绮语(无义之语)────┘  四、   (一)大妄语                               ┌说明白—─不可悔                 ┌向人、人想┤                 │          └说不清楚—中可悔 未得上人法而自说┤                 │┌向天人————──┐                 ││                  ├中可悔                 └┤      ┌能变形──┘                   └向畜生┤                           └不能变形——下可悔   (二)小妄语   约三时判       ┌本作妄语意 此结初方便 下可悔 未语时┤       └本不作妄语意 语时─知是妄 此正结 中可悔     ┌知是妄语 此结后方便 下可悔 语竟┤     └不忆是妄   △具缘成犯(大妄语)     ┌所向是人——对人说大妄语。     ├是人想——─认定对方是人,而不是非人或畜生。     ├诳境是虚——所说的境界是虚妄的。     ├知己境虚——知道自己境界虚妄不实。     ├有欺诳心——蓄意要使对方受欺骗。     │              ┌未证圣果说已证。 八缘┼说过人法—自己┼未得四禅说已得。     │              │    ┌天┐     │              └未见┼龙┼来而说见其来。     │                    ├鬼┤     │                    └神┘     ├言章明了——说得清楚明白。     └前人领解┬─对方能了解所说的内容。               │            ┌聋子─┐               └─如向对方是┼痴人─┼说犯中可悔                             └不解语┘   △开缘 若是业报因缘,不言是修得(前世因果,非今生得)┐ 若说不自称言我得———————————————┼无犯 若戏笑说———————————————————┤ 若说话说太快而误说——————————————┘   注:《菩萨戒本》云:‘又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄、缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难,虽诸菩萨为自命难,亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故,知而思择,故说妄语。以要言之,菩萨唯观有情义利非无义利,自无染心,惟为饶益诸有情故,覆想正知而说异说,说是语时,于菩萨戒无所违犯,生诸功德。’小乘律中虽无此文,若为解脱命难等,亦宜准是开听。 五、不饮酒戒 △释名 禁戒不得饮,具有酒色、酒香、酒味三者,饮了能醉人之酒。 △罪相 是酒—虽无酒色、酒香、酒味——不能饮(能醉人故) 非酒—虽有酒色、酒香、酒味—应饮(不能醉人故) 若┬饮┬似酒──────┐   │  ├甜酒——————┤   │  └酢(酸)味酒——┼犯可悔罪   │                    │   └食麴(酒母)————┘ △境想     ┌酒想  ┐ ┌酒┤酒疑  ├中可悔 │  └非酒想┘ └非酒—酒想—下可悔 △具缘成犯     ┌是酒——能醉人的饮料。 三缘┼酒想——明知是酒。     └入口——不得一滴沾唇,入口一咽,犯一可悔罪。 △开缘 食中不知有酒而误饮─────┐ 酒变成醋,不醉人──────┤ 患重病,以酒合药──────┼无犯 以酒涂疮──────────┤ 酒煮物,已失酒性,不能醉人─┘   六、不著香华鬘,不香涂身;不歌舞倡伎,不往观听戒  △释名(此戒有刺激男女性欲及放逸也) 华鬘┬古时候印度人,喜欢用香华贯起来,戴在头上,以作庄严。     └不著香华鬘—包括不得戴耳环、项炼、手镯、指环、手表、领带。 香涂身┬印度的有钱人常于沐浴之时,令童子,拿名贵的香料之粉末,给       │他们涂摩身体,如今人之用香粉、香肥皂也。(此等皆含刺激性       │欲之作用。)       │       └不香涂身—包括不得用香水、香油、脂粉、香皂。           ┌歌者—唱歌。 歌舞倡伎┬┼舞者—跳舞。         │└倡伎者—谓吹萧弹琴,操作乐器。         └不歌舞倡伎—包括不得听弹琴、吹笛、歌唱,不得围棋、陆                       博、射箭、驰马、算命、试剑,不得往观戏                       剧、无益之影片,一切歌舞技艺与杂耍。   七、不坐卧高广大床戒   △释名             ┌足长一尺六寸非高──┐ 高床之尺寸┼面阔四尺非广────┼随一种过量即犯 《阿含经》└长八尺非大─────┘               ┌高大         ┌高┤         │  └妙好 床有二种┤         │  ┌卑床         └下┤             └粗弊   ◎在家人受了八关斋戒的日子,应该男女夫妇分房睡。以单人床为佳。   八、不非时食戒   △释名   从清晨明相出现至日正中,为食之时。从日过中至次日未天亮之前,非食时故名非时。非时而食,名为破斋,咽咽结罪。   △罪相   过日正中而食(日偏西如一发即名非食)—咽咽结中可悔罪。   ◎明相者—以伸手能清楚见掌纹为准。   △具缘成犯       ┌是非时—日偏西如一发瞬。 三缘┼非时想—知是非时。     └食入咽(咽咽结罪)   △开缘   若有病可以吃药,如┬枇杷膏                   ├中西药丸                   ├药粉                   └果汁(必须滤渣,不可咬食)   辛、六斋日 一、农历初八、十四、十五、二十三,以及月底最后两日,便是六斋日。 二、受菩萨戒的人,必须于六斋日受八关斋戒,否则犯菩萨戒。   壬、受八关斋戒之条件   一、唯有人类可以受戒   《萨婆多论》云:‘凡得波罗提木叉戒者,以五道而言,唯人道得。’   二、犯五逆破净戒者不得戒   《萨婆多论》云:         ┌杀父      ┐       ├杀母      │ 五逆人┼杀阿罗汉  ├───────────────┐       ├出佛身血  │                              │       └破僧轮    ┘                              │                                                   ├尽不得戒 破净戒┬破他梵行—污比丘尼、污受八戒、五戒之人  ┬┘       └自破梵行—破四根本戒(如杀、盗、淫、妄)┘   三、受持的时限 《萨婆多论》云:‘受八关斋戒佛本制一日一夜,不得过限(不可二、三乃至十日,一时受)。’ 《成实论》云:‘五戒八戒,随日月长短,或一年一月,乃至半日半夜。重受、减受并得。’   四、求受的方式           ┌《萨婆多论》云:‘从五众(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、         │                  沙弥尼)边受。’ 从他人受┤         └《优婆戒经》云:‘不得佛像边受,要当从人(即五众也)。’         ┌《成实论》云:‘若无人时,但心念口言,我受八戒亦得成受。’ 自誓受┤       └《梵网菩萨戒》云:‘若千里内,无能受戒师,得佛菩萨形像前受戒。’   五、斋日的准备 一、《增一阿经》:‘若受八戒,先须忏罪。’(可拜佛,至诚忏悔无始恶业。) 二、八关斋戒的求受时间—应以持斋日的清晨为正规,罪少也要在日中以前。   癸、受了八关斋戒以后 一、舍戒 ◎如因逆缘或因烦恼或以饥饿难忍时,只要向一个懂事懂话人一说,便算舍戒。 二、受戒功德 ◎受持八关斋戒,虽仅一日一夜,如能受持清净,其功德之大,乃是不可限量的。 《佛说斋经》云:‘奉持八戒,习六念(念佛、法、僧、施、天、戒),为佛法斋,灭恶生善,后生天上,终得泥洹。’ 《优婆塞戒经》云:‘受八戒者,除五逆罪,余一切罪,悉皆消灭。’ 《阿含经》云:‘若于六斋日,奉持八戒一日一夜,福不可计。’ 《菩萨处胎经》:‘八关斋者,诸佛之母。’   三、普劝受持八关斋戒 ◎受持八关斋戒,既有这样大的功德,八关斋戒的要求虽严,但也未必不能如法做到。我们学佛的目的,绝对多数是希望出离生死的,但于在家弟子,若不种下出世之因,殊难获致出世之果。勉之!勉之!   四、忏悔(于戒中若有违犯,即须向人说悔其罪,以净戒根,恢复清净戒体。) 《资持》云:‘梵云忏摩,此翻悔往,有言忏悔,梵华双举。准《业疏》云:“取其义意谓不造新罪。忏谓止断未来非;悔谓耻心于往犯。”’   △事忏           ┌机宜—中、下品罪。 一、作法忏┤           └忏法—犯中品罪,向清净大小乘僧三人前忏悔。犯下品                   者,向一人前忏悔。           ┌机宜—上品不可悔罪。 二、取相忏┴忏法—若二七、三七乃至一年,以见好相为期。此须至诚恳切,外假坛仪,内资理观,凡《法华》、《方等》、《大悲》、《占察》、《八十八佛》等一切行法,皆属取相忏摄,若准《业疏》须具五缘:一、请佛菩萨为证。二、诵经咒。三、说己罪名。四、立誓言。五、如教明证。能灭根本重罪,令净 戒复生;亦能灭七逆罪,使重报轻受。(糅合业疏)、《菩萨戒忏悔行法》) △理忏 《事钞》云:‘言理忏者,既在智人,则多方便,随所施为,恒观无性。’ ○蕅益大师云:‘破戒之罪,虽由取相忏灭,不堕三涂;然其世间性罪仍在,故至因缘会遇之时,仍须酬偿夙债,除入涅槃或生西方,乃能脱之不受报耳!可不戒乎!’   说罪文: 先礼敬佛菩萨三拜,然后找一位忏悔主(法师或同受五戒者)顶礼一拜长跪合掌作如是说。 犯者:大德一心念,我优婆塞(夷)○○,有故○○,犯(中)下品可悔恶作罪,及此方便恶作罪,此所犯罪,我今于大德前,从清净来,并皆发露,不作覆藏,由发露已,便得安乐。(三说) 忏悔主:汝见罪否? 犯者:我见罪。 忏悔主:将来诸戒能善护否? 犯者:能护。 忏悔主:善。 犯者:尔。   HYPERLINK "http://www.bfnn.org" PAGE 16
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