重庆师范大学专业英语考试资料

文明的本质 冷战时期，世界被分为第一、第二、第三世界。现在，这种划分再也没有任何现实意义。以文化和文明来给各国分类比以政治经济体制或以经济发展水平分类更有意义。 当我们谈明时，指的是什么? 文明是一个文化实体.各个村庄、各个地区、各个族群、各个民族和各宗教团体，在文化基因的不同层次上，都有其独特的文化.尽管意大利南方一个村庄的文化不同于北方一个村庄的文化，但两者都分享那种能与德国村庄区分开的意大利文化.因而，欧洲的各种社区也共享某些共同特征，将其同阿拉伯社区或中国社区区别开来。然而，却没有任何一种更为宽广的文化实体能包容阿拉伯人、中国人和西方人.他们各自形成了自己的文明.因而，一种文明就是人们的最高文化集团，是文化特征的最宽泛.而这种文化特征任何人都认识不清.文化特征化将人和其他动物区别开来。文明既可由客观的共同因素来界定，如语言、历史、宗教、风俗习惯、典章制度等，也可由人们主观的自我认同来界定。一个人认同的层次可以不同:一个罗马的居民可称自己为罗马人、意大利人、天主教徒、墓督徒、欧洲人、西方人。一个人所归属的文明是确定其身份的最宽泛的标准，他用这种标准强烈确定自己的身份.人们也确实重新认同自己的文明归属，因而，文明的内容和边界也随之改变。 同属一种文明的人可能人数众多，如中国，正如鲁西安·派‘Lucian ye)说，自命是一个国家的文明。同属一种文明的人也可能人数很少.如以英语为母语的加勒比海人.一种文明可能包括几个民族国家，如西方文明、拉丁美洲文明和阿拉伯文明;也可能只包括一个民族国家，如日本文明。因而，不同文明相互混杂，相互重合，是显而易见的。一个文明还可能包含许多亚文明.西方文明有两大分支:欧洲文明和北美文明，伊斯兰文明分为阿拉伯文明、土耳其文明和马来文明。尽管如此，各文明是富有意义的实体，虽然它们之间的界线并不分明，但确实存在。文明是动态的，文明在兴衰分合。而且，正如学习历史的学生都知道，文明会消失，埋藏于历史的黄沙之下。 西方人习惯将民族国家作为世界事务的主要参与者。然而，这种状态只存在了几个世纪。人类历史在更广的范围上是文明的历史。在《厉史研究》中，阿诺德·汤因比划分了21种主要文明，而其中现存的只有6种. 为什么将会发生文明冲突 文明认同问题在未来越来越重要.世界在很大程度上将由7至8种主要文明的相互作用来塑造，这些文明包括西方文明、孺教文明、日本文明、伊斯兰文明、印度文明、斯拉夫文明—东正教文明、拉美文明，可能再加上非洲文明.未来重大的冲突都将爆发在这些不同文明间的地理分界线上. 为什么会如此呢? 首先，文明差异不仅确实存在，而且是根本的差异.由于历史、语言、风俗习惯的差异，最重要的是宗教的差异，各文明相互区别.不同文明体系的人对于神和人、个人与社会、公民与国家、父母与孩子、丈夫与妻子的关系有不同的看法，以及对权利和义务、自由和权威、平等和薄卑的轻重之分也看法不同.这些差别是千百年来历史沉淀的结果，不会很快消失，而且，比起政治意识形态和政权体制上的差异，是更根本的差异。差异并不一定导致冲突，冲突也不一定衍生暴力.然而，人类历史上最持久、最激烈的冲突都是由文明差异引起的。 其次，世界愈来愈小。归属不同文明体系的人们间的文往日益频萦。这种交流强化了文明意识，使人们更清醒地意识到不同文明的差异，和各自文明内的共性.来自北非的移民引起了法国人的僧恶.与此同时，法国人更愿意接受来自欧洲的“良好的”信仰天主教的波兰人矿尽管加拿大人和欧洲各国对美国的投资大于日本对美国的投资，美国人却对日本投资报以更多的反感。相似地，如多兰德·荷罗维兹(DohaldHorowitz)所指出:“一个伊博人在尼日利亚东部可被分为奥维里伊博人和翁斯夏伊博人，而在拉各斯，他仅是伊博人;在伦教，他被称为尼日利亚人，而在纽约，他被称为非洲人.”属于不同文明的人们的交流强化了人们的文明意识，从而把可以追溯到历史深处中的文明歧异和文明敌视引发出来. 第三，全球经济现代化的进程以及社会变迁正在使人们脱离传统的地域认同，也削弱了人们认同来源之一的民族国家。在世界许多地区，宗教已经常以原教旨主义运动的形式开始介入，来坡补这一空白。在基督教、犹太教、佛教、印度教和伊斯兰教都能见到这种运动。而且，在大多数宗教中，原教旨主义运动中的活跃分子都是年轻人，受过大学教育的人，或是中产阶级、技术人员、专家和商人等.乔治·威吉尔(GeorgeweigeD评论说:“世界与宗教不再分离是二十世纪后期社会生活的突出现象之一”吉尔·堪贝尔如此宜称，“宗教复兴”为超越国界将文明联合成一体的认同和作为提供了墓础. 第四，文明意识的强化是由西方的双重角色引起的.一方面，西方处子权力的顶峰.然而，同时这也可能带来一种后果，即非西方文明中正大举出现寻根热潮。人们不断听到这样一些说法，如日本的转向本土化和亚洲化趋势，尼赫鲁传统的结束和印度的“印度化”，西方社会主义和民族主义观点在中东的失败而引起中东的“重新伊斯兰化”，及现在在鲍里斯·叶利钦的国家正在进行的一场西化还是俄罗斯化的辩论.处于权力顶峰的西方文明面临着非西方文明的对抗，非西方文明有着越来越强的想法、愿望和条件，以按照非西方的方式塑造世界. 过去，非西方社会的精英往往都深受西方文化熏陶，他们在牛津大学、巴黎大学或桑赫斯特英国陆军军官学校等大学留学，从而接受了西方的看法和价值观，而西方国家的大众却深受其本土文化的熏陶。但是，现在却正好颠倒了过来.这些非西方文化国家的精英分子正在非西方化和本土化;而西方文化，尤其是美国文化，其生活方式、生活习惯却在大众中流行开来. 第五，文化特征和文化差异较难改变，因而也就比政治经济特征和差异较难妥协和解决.在前苏联，共产党人可以变成民主党人，富人可以变成穷人，穷人也可以变成富人;但俄罗斯人却无法变成爱沙尼亚人，阿塞拜疆人无法变成亚美尼亚人。在阶级斗争和意识形态冲突中，最关键的问题是:“你站在哪一边?”人们可以选择，并确实选择自己的立场，人们可以，也确实可以改变自己的立场。在文明冲突中，却间:“你是什么人?”这是夭生的，无法改变。我们都知道，从波斯尼亚到高加索到苏丹，如果这个间题回答错了，脑袋可能就会开花。不同宗教的人比不同族群的人更为互相排斥、互相敌视。一个人可以是法国人和阿拉伯人的混血儿，并有双重国籍，但却很难是半个夭主教徒半个穆斯林。 第六，经济地区主义正在迅速增长.从1980年到1989年，地区内贸易总t在欧洲由51肠上升到59%，在东亚由33%上升到37%，在北美由32%上升到36%.地区性经济集团的重要性在未来有可能继续增长一方面，成功的经济地区主义将加强文明意识;另一方面，经济地区主义也只有在共同文明的土坡上才能成功.欧共体成功的荃础在于各国共有的文化和西方墓督教.北美自由贸易区的成功依赖于正在进行的里西哥、加拿大和美国文化的聚合。相比之下，日本在东亚建立一个类似的经济实体，就面临种种困难。因为无论日本与东亚其他国家可能发展多么紧密的贸易和投资关系，它与这些国家的文化差异妨碍，甚至可能排除了日本在东亚建立如欧洲和北美那样的地区经济联合体。 相比之下，共同的文化背景明显地加速并扩大了中华人民共和国与香港、台湾、新加坡和其它亚洲国家华人社区的经济联系.随着冷战结束，文化的共同性正不断克服意识形态上的差异，中国大陆和台清也不断相互靠拢.如果共同的文化是形成经济全联体的先决条件，那么，未来首要的东亚经济集团正在形成，正如马里·威登堡(MurrayWeidenbaum)所指出: “虽然日本现在是东亚地区的经济猫主，但以中国为荃地的经济将在亚洲迅速崛起，成为新的工业、商业和金融中心.这一经济战略地区有大童的技术力量和生产能力(台湾)，出色的企业管理、市场营梢和服务技巧(香港)，先进的通讯网络(新加坡)，雄厚的资金(前三者)，以及丰富的土地和劳动力资源(中国大陆卜··…从广州到新加坡，从吉隆坡到马尼拉，形成了颇具影响力的网络，被称为东亚经济的脊柱。”① 文化和宗教也是“经济合作组织”的羞础。这一组织将十个非阿拉伯的穆斯林国家:伊朗、巴基斯坦、土耳其、阿塞拜班、哈萨克斯坦、吉尔吉斯、土库受、塔吉克斯坦、乌兹别克和阿富汗联合起来。这一组织首先于196。年由土耳其、巴基斯坦和伊朗建立的.其复兴和扩大的动因之一就是有几个国家的领导人意识到他们根本没有机会加入欧洲共同体.同样地，加勒比共同市场(Carieom)和中美洲共同市场(Mercosur)所依赖的也是共同的文化墓础。而想跨越盎格鲁文化和拉丁美洲文化的差异，建立一个更广阔的加勒比—中美洲经济实体，这种努力注定要失败。 随着人以族群和宗教的说法来界定自己的身份，他们很有可能把自己和其他族群和宗教的人们看成“我们”和“他们”的对立关系。东欧诸国和前苏联以意识形态划定界线的终结，使得传统的族群认同和族群对立又涌现出来.文化、宗教上的差异导致政策上的差异.从人权到移民到贸易，从商业到环保等政策都构成纷争。领土相邻就导致了从南斯拉夫、波斯尼亚到菲律宾棉兰老岛的领土争端。最重要的还有，西方极力把其民主、自由推崇为全球普遍适用的价值观，以及维持其军事优势和经济利益的种种努力，都遭到了其它文明的国家的反对.各国政府和各个群体越来越少能以共同的意识形态为荃础来鼓动对自己的支持和建立联盟，而将越来越多地诉诸于共同的宗教和文明认同来动员对自己的支持. 于是，文明冲突在两个层次上发生。在徽观层次上，沿着文明地理分界线毗邻的族群，为了控制领土和主宰对方而发生冲突，经常发生暴力冲突;在宏观层次上，属于不同文明的国家展开经济和军事竞争，争夺对国际组织和弱小第三者的控制权，竞相宜传推广自己独特的政治和宗教价值观. 西方与非西方的对抗 与世界上其它文明相比，现在西方文明的势力达到顶峰。其巨大的对手已从地图上消失了.西方国家之间的军事冲突不可能发生，西方的军事实力无与伦比。除日本外，西方并未面临经济挑战。西方控制了国际政治和安全机构，并与日本一起控制国际经济机构。事实上，全球政治与安全事务由美国、英国、法国三国主管，全球经济事务由美国、德国、.日本三国主管，这些国家之间均保持异常密切的关系，而排斥其它弱国和大部分非西方国家的参与。联合国安理会和国际货币基金组织所作出的决议均代西方的利益，但在向世界宣布时却被说成反映国际社会的意愿。“国际社会”这个词本身也成了代替“自由世界”这一集合名词的婉转说法，这样给予代表美国和其它西方国家利益的行为以国际合法性。(4)通过国际货币基金组织和其它国际经济组织，西方增进自己的经济利益并将其认为合理的经济政策强加于别国。在非西方国家进行的任何民意调醒中，毫无疑问，国际货币基金组织能够获得各国财政部长和一部分人的支持，但是压倒多数的人将给予不佳的评价，他们会同意乔治二阿尔巴托夫(GeorgyArbatov)所描绘的国际货币基金组织官员们的形象:他们是“新布尔什维克，喜欢剥夺其它民族的财产，强行采取非民主的、奇怪的经济和政治行为，并极少给予它民族以经济自由。” 联合国安理会中，仅有中国偶尔投弃权票来调合其决议，实际上由西方控制，因此联合国合法地决定西方使用武力将伊拉克逐出科威特，并限制伊拉克的尖端武器及其生产能力。美、英、法三国也使安理会史无前例地要求利比亚交出泛美航空公司一。三客机爆炸案的嫌疑犯，遭到利比亚拒绝后·又对其实行制裁。在打败了阿拉伯世界最强大的军队之后，西方毫不犹豫地在阿拉伯世界施加影响。实际上，西方是在运用国际组织、军事力量和经济资源等来运转这个世界，以保持西方的绝对优势，保护西方的利益并推行西方的政治、经济价值观。 这至少是非西方人眼中的新世界，而且他们的看法有正确的因素.实力的差异以及争取军事、经济和组织中实力的竞争是西方与其它文明冲突的一个原因。文化上的差异，即基本价值观和基本观念上的差异是冲突的第二个原因。纳波尔(v·s·Nai aul)认为西方文明是“适合整个人类”的“四海皆准的文明”.从表面上看，西方文化的大部分确实已渗入了世界的其它地区。然而，从本质上说，西方的观念与其它文明中盛行的观念却有根本的区别。西方的个人主义、自由主义、立宪主义、人权、平等、自由、法制、民主制度、自由市场、政教分离等观点在伊斯兰教、儒教、日本、印度教、佛教和东正教等文化中几乎没有产生什么共鸣。西方竭力宣传这些观点，而在异文化中产生的结果却是反对“人权帝国主义”和重申本民族的价值观，这些可以从非西方文化的年轻一代支持原教旨主义中略见一斑。“四海皆准的文明”只是西方人的观点，这与众多亚洲社会忠于单一理论及其强调与它民族的差异大相径庭。事实上，一位作者在评论不同社会的100种价值观的对比研究时总结道:“在西方最为重要的价值在世界其它地区却最微不足道。，勺(5)当然，在政治领域中，这种分歧最明显的表现就是美国及其它西方国家劝诱其它民族接受西方的民主和人权等观点。现代民主政府起源于西方。如果在非西方国家中建立起了这种政府，那通常是西方殖民主义或强迫的结果。 未来世界政治的中轴可能是柯肖·马布巴尼(KISho:Mahbubani)所说的“西方与非西方的冲突”.以及非西方文化对西方的实力和价值观的反应。(6)这些反应通常以一种形式或三种形式的组合表现出来。比较极端的一种是象缅甸和北朝鲜那种非西方国家可能会走上隔离主义的道路，将其社会与西方世界的渗透或“腐蚀”隔离起来，并由此退出西方控制下的国际社会。然而，这条道路的代价是昂贵的，很少有几个国家能绝对地实行这种政策。第二种形式是国际关系理论中的一种“时髦政策”，即努力加入到西方世界，接受西方的价值观和社会制度。第三种方式是通过发展经济、军事力量及与其它非西方国家合作以对抗西方，由此求得与西方世界的“平衡”，而同时保持本民族的价值观念和社会制度;简单地说，就是实现现代化但并非西方化。 对西方世界的结论 这篇文章的意图并非是证明文明特征将取代所有其它特征;主权国家将取消;每一种文明体系将成为单一内聚性的政治实体;同文明内的不同群体不会产生冲突甚至战争。这篇论文确实列出了一些假说，即:不同文明间的差异真实存在并且非常重要;文明意识正在增强;不同文明间的冲突将取代意识形态冲突及其他一些冲突形式，成为全球冲突的主要形式;在历史上一直是西方文明内进行的国际关系将越来越非西方化，并且非西方文明将成为国际关系中的主体，而不仅仅是客体;成功的政治、安全和经济性的国际组织更可能建立在同文明之间而不是不同文明之间;不同文明的群体间的冲突将比属于同文明群体间的冲突更为颇萦，更为持久，更为激烈;不同文明的群体间的暴力冲突最有可能升级为全球战争;国际政治中至上的中轴将是“西方与非西方”的关系;虽然一些非西方文明分裂国家的领导人将蝎力使其国家加入西方世界，但是实现这一目标却面临着众多障碍;在不久的将来的冲突中J合点可能发生在西方世界与几个伊斯兰教—儒家传统国家之间。 本文并非有意鼓吹不同文明间的冲突，而是旨在列出一些假说以描绘可能的未来世界。如果这些假说是合理的，那么我们有必要考虑其对西方决策的一些结论。这些结论可分为短期内利用优势政策和长期适应政策。从短期政策来看，显然西方从自己的利益考虑应该进一步加强同文明间的合作和团结，尤其是欧洲和北美间的合作;应该将东欧和拉丁美洲这些文化上近似于西方的国家纳入西方世界，应该扩大和保持与俄罗斯和日本的合作关系;应该防止地区文明间冲突升级为不同文明间的大规模战争;应该限制儒家传统国家和伊斯兰教国家军事力量的扩张;应该减缓西方军事力量的消减，并保持西方在东亚和西南亚地区的军事优势;应该利角儒家传统国家与伊斯兰教国家之间的差异和冲突;应该支持对西方价值观和利益抱好感的其他文明中的各个群体;应该加强代表西方利益和价值观并使西方利益、价值观合理化的国际组织，并促进非西方国家更多地参加到这些组织中来. 在长期政策中，我们应该寻求一些其它的。西方文明既是西方化的，又是现代化的。非西方文明在寻求一条现代化而并非西方化的道路。至今只有日本取得了完全的成功。非西方文明将继续努力获取属于现代化部分的财富、技术、技能、机械和武器等。同时他们也将努力使这种现代化与其传统文化和价值观融合起来。相对西方而言，非西方国家的经济、军事实力会有所增强。因此西方世界将越来越被迫与非西方现代文化相适应。这些非西方现代文明在实力上接近西方，但其价值观和利益却与西方世界截然不同。这就要求在与这些文明的关系中，西方应保持足够的经济和军事实力以保护自身的利益。然而，这也同样要求西方更为深刻地了解其它文明的基本宗教、哲学观点，以及其它文明的人民对其利益的考虑方式。同时，这还要求努力在西方文明和其它文明之间寻找一些共同性的因素.在将来的某个时期，世界上不可能出现一种放之四海而皆准的文明，将会存在着各种不同的文明，而每一种文明都要学会与其它文明共存。 秋颂 约翰•济慈 雾气腾腾的季节，果实垒垒的时光， 催熟万物，有把你当作挚友的太阳； 如何把福佑赐予大地， 你与他紧密协商： 让檐下藤蔓爬遍，葡萄串串， 让屋旁生苔老树苹果满枝，熟透飘香； 让榛子果仁香甜饱满， 让葫芦肚皮滚圆鼓胀； 催动更多的蓓蕾不断勃发， 驱使迟到的花朵为蜜蜂绽放； 弄得蜂群相信温暖的日子永无穷尽， 因为夏天早已让蜂巢灌满蜜浆。 谁不见你总是守候你的库房？ 席地而坐，你会陪伴粮仓。 走出门外人们抬眼寻找， 会发现扬场的风让你发丝飘荡； 或者酣睡在收割中的田垄， 沉醉于罂粟花的馥郁芬芳， 只因野花夹杂其间， 你的镰刀会放过一丛半行。 有时你似乎在拾起散落的庄稼， 跨过溪流，残穗稳稳顶在头上； 或者你久久不肯离开榨汁的机架， 把那渗出的果汁耐心凝望。 春天之歌在何方？啊，春天之歌在何方？ 你也有你的音乐，不必为此冥思苦想； 当细浪般的云层映出柔和的夕照， 残梗凌乱的田野抹上玫瑰色的霞光； 在那河边的柳树丛中， 小虫一起把悲哀的曲调奏响， 时起时落，随着轻风悠悠飘扬； 篱笆里，蟋蟀同声吟唱， 园中的知更鸟呼哨嘹亮； 山涧那边长大的羊羔咩咩叫唤， 唧唧喳喳，空中的燕子群集飞翔。 To Autumn John Keats To Autumn is an immortal poem. I will try to write some of my feelings after reading To Autumn and analyze it. I believe this will not be an easy work. In stanza 1, Keats describes autumn with a series of specific, concrete, and vivid images. The stanza begins with autumn at the peak of fulfillment and continues with an Initially autumn and the sun "load and bless" by ripening the fruit. But the apples become so numerous that their weight bends the trees; the gourds "swell," and the hazel nuts "plump." Personification in this stanza is not very clear. In stanza 2, autumn personified as a harvester, crosses a brook and watches a cider press. Otherwise autumn is listless and even falls asleep. The furrow is "half-reap'd," the winnowed hair refers to ripe grain still standing, and apple cider is still being pressed. However, the end of the cycle is near. The press is squeezing out "the last oozings." Find other words that indicate slowing down. Notice that Keats describes a reaper who is not harvesting and who is not turning the press. Personification here is very successful. It gives autumn a personality and the autumn is no longer abstract. In stanza 3, spring in line one has same function as summer in stanza 1. They represent process, and the change of time. Spring is a time of a rebirth of life. Autumn means death for the now "full-grown" lambs which were born in spring; they are ravaged in autumn. And the answer to the question of line 1, where are Spring's songs, is that they are past or dead. The auditory details that follow are autumn's songs. Marriage Problem in the Rain The short story "Cat in the Rain" is about an American couple that spends their holidays in an Italian hotel. From the story,we can see some marriage problem between the couples . When she comes back to the hotel room, her husband is still reading. She tells him that she does not know why she wanted that cat so much, but we know it: She feels the need for something to care for, to be responsible for, that makes her grow up, for example having a baby. George does not need all that anymore, because he already is grown up, which is shown by his serious behaviour and that he treats his wife like a child. And now we understand why why they are having problems with their marriage - because they are on different levels: He already is a man, she is still a girl. They cannot find a mutual base for their relationship and that makes her bored by him and him annoyed by her. But George does not understand the problem of his wife and therefore of their relationship, because when she talks about letting her hair grow to make her become more female, he just tells her with disinterest that he likes it the way it is. But her wish for longer hair is only the beginning. She tells him that she wants her own silver to eat with and candles and that cat, standing again for something to be responsible for and new clothes. I am sure that her new clothes would be very female, because all these things stand for the world of a grown-ups. So she utters, without really recognizing it herself, the immense wish to be an adult at last - as quickly as possible. And that is why she is now referred to as "wife" again. The sentence that she wants it to be spring again stands for her huge wish for a new spring in her relationship, now that the process of her growing up has started and she might attempt to find a way to be level with her husband, which maybe will help them to finally find a mutual basis. In the end she gets a cat, brought by the maid on request of the padrone. It is not important if it is the same cat she saw on the street or not, the only thing that matters is that she finally gets something to take responsibility for and that symbolizes the first step in the direction of a grown-up life. Conclusion Altogether I would say that the theme of the story are the problems that a relationship has, when one partner becomes dominant or repressive and the other is trying to change and improve the situation. If they are aware of their problems they might be able to save their marriage, but if they do not recognize that their relationship will become more and more like the depressive weather in this short story, until there will be winter when their love will die. The first paragraph establishes the thematic core of the story ...is associated with ...is the result of ...There are some rhetoric in the story ...such as allegory and comparison...implies...index of(指示)...oppose to(与...相对)...It is wotrth noticing that ...by the fact that ...As the story continues ...Then ...We can summarise the story that...