神鬼狐妖画苍生_聊斋志异_与_搜神记_立异之比较

!"!"#$ % & ’(() 名作 欣赏 ’’ * +,) -.+/ * +(0/ &1 神鬼狐妖画苍生 ——— 《聊斋志异》与 《搜神记》立异之比较 "李 鸿 （滨州职业学院，山东 滨州 !"##!$） 关键词： 《聊斋志异》 《搜神记》 立异 摘 要：清人蒲松龄的 《聊斋志异》对中国文言小说的影响是很大的，它是受六朝志怪的影响得以发展 成熟。然而 《聊斋志异》的立异高于六朝志怪，不仅在于两者的立异意图不同，也在于两者立异的角度和内 涵有很大差异，还在于它们在立异的手法上也各具特色。 《聊斋志异》，顾名思义，往往认为它是聊以 自遣的志怪述异之书，清人李笠翁在 《闲情偶寄· 词曲部》中着重指出： “凡说人情物理者，千古相 传；凡涉荒唐怪异者，当日即朽。”这种观点虽然 在某些方面未免有点失之偏颇，却也道出了志怪传 奇之书是昙花一现还是称誉后世的一种重要原因。 《聊斋志异》亦属传奇志怪之书，自问世以来三百 年间广为流传，曾被誉为 “风行天下，万口传诵” 的 “一代杰作”!，原因也主要在于：它通过志怪 传奇的材，现了超尘反俗的人情物理。本文试 从作品立异的角度与六朝志怪中有较高成就的代表 作晋干宝的 《搜神记》作比较分析。 就中国古典小说中文言小说发展的系统而言， 《聊斋志异》是直接导源于六朝志怪，并受其启 迪，才得以发展成熟。但 《聊斋志异》的立异高于 六朝志怪。郭沫若给蒲松龄故居的题词赞道 “写鬼 写妖高人一等”，主要是从 《聊斋志异》立异的高 妙上，把它同六朝志怪之书严格区分开来。 首先， 《搜神记》与 《聊斋志异》两书立异的 意图不同。 干宝撰 《搜神记》序文中自言： “及其著述， 亦足以发明神道之不诬也⋯⋯今粗取足以演八略之 旨，成其微说而已。”鲁迅先生在 《中国小说史 略》中认为干宝 “性好阴阳术，尝感于其父婢死而 再生及其兄气绝复苏，自言见天神事，乃撰 《搜神 记》二十卷，以 ‘发明神道之不诬’”。从 《搜神 记》的内容来看，类似阮瞻不信鬼神结果神道灵验 而受到报应的事情占很大比重，而神道灵验又大都 作为一切奇闻轶事的主要归宿。由此可见， “发明 神道之不诬”确为 《搜神记》创作的主要意图。而 蒲松龄在 《聊斋自志》中说： “集腋成裘，妄续幽 冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦 足悲矣！”表明作者创作此书决不是为了宣扬神道 迷信，而是借 “续幽冥之录”，撰写 “孤愤之 书”。由于作者生活在一个严酷、昏昧的社会，虽 然文名籍甚，才华超群，却蹭蹬不偶，因而借搜奇 说异，以寄寓其满腔的悲愤，从而发出了 “仕途黑 暗，公道不彰，非袖金输璧，不能自达于圣明，真 令人愤气填胸”"的喟叹。可见 《聊斋志异》立异 的主要意图在于寄托孤愤， “惊世骇俗”。当然， 说其 “盖仿干宝搜神、任昉立异之例而作” 2 《青 本刻聊斋志异例言》 3，亦无不可。但它 “领异标 新”， “寄托遥深”。因而其立异的意图较之六朝 志怪，有更广阔的视野和更高深的见地。 第二，两书立异的角度和内涵也有很大差异。 《搜神记》重在神怪上立异，有浓重的神道迷 信色彩，而 《聊斋志异》则重在情理上立异，有丰 富的现实内容和深远的社会意义。例如： 《搜神记》第四百六十三则，写邛都大蛇 “感 人以灵”，认姥为母，知恩图报的故事，主要借灵 异表现因果报应思想，而 《聊斋志异》中的 《蛇 人》，情节与之相似，却意在托物拟人，确立不忘 故旧听从规劝的意旨，对忘恩负义者给以有力抨 击。可贵的是，作者的立异之妙，不在于蛇之 “恋 恋有故人意”，而 “独怪俨然而人也者”， “亦羞 此蛇也已”。这种以物之情异刺人之情异，使物情 超越世俗人情的立异高度，实乃 《搜神记》等书所 不可企及。 《搜神记》的立异主要在于表现人生物化之无 常，颇多荒诞； 《聊斋志异》的立异则重在反映人 情事态之变异，多具实情。在 《搜神记》第五十三 则写道： “夫万物之化，无有常形，人之变异，无 有定体，或大为小，或小为大，固无优劣。万物之 化，一例之道也。”全书大多以这种神秘虚无的观 点来志怪立异的，因此虚妄无稽之情事历历可见。 《聊斋志异》虽同样是 “搜奇说异”包罗万象，且 ! 古 代 文 学 名作 欣赏 !" ! "# $% &’ ’( )* *+ , *) -. !/0’ . 1 2**3 荒诞之情事也偶有所见，但在立异方面却常常表现 为：常中见异，异中见常；奇而勿怪，怪而不妄。 鲁迅先生在 《中国小说史略》中也就此引例加以表 述： “《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使 花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又 偶见鹘突，知复非人。如 《狐谐》言博兴万福于济 南娶狐女，而女雅善谈谐，倾倒一坐，后复别去， 悉如常人； 《黄英》记马子才得陶氏黄英为妇，实 乃菊精，居积取盈，与人无异，然其弟醉倒，忽化 菊花，则变怪即骤现也。”这种借山精水怪之假表 人情物理之真的曲笔写实，更显示了作品立异的独 具匠心。 至于撰述人世间的奇闻轶事，既迥异于一般， 又 “不过为形容，致失常度”!。 《镜听》是写兄 弟两人由于文章声望不同，考中的可能性不同，父 亲的态度也冷暖相形。而且，这冷暖还波及到儿媳 妇身上，冷暖的不均，到了发榜的日子便集中爆发 了： “闱后，兄弟皆归。时暑气犹盛，两妇在厨下 炊饭饷耕，其热正苦。忽有报骑登门，报大郑捷。 母入厨唤大妇曰： ‘大男中式矣，汝可凉凉去。’ 次妇忿恻，泣且炊。俄又有报二郑捷者，次妇掷饼 杖而起，曰： ‘侬也凉凉去。’”蒲松龄在 “异史 氏曰”中评论说： “贫穷则父母不子，有以也 哉。”"这是集中了许多严酷的事实说出的话。这 里虽然说的是父子之间的情况，但显而易见，蒲松 龄也认为适用于一切人与人的关系。他是在做同中 求异，异中求同的探索。 《乔女》篇，他写乔女虽 然拒绝了孟生的求婚，但引以为知己。 “孟暴疾 卒，女往临哭尽哀”。孟生家受到村中无赖的欺 负，她挺身而出，与无赖进行了坚决斗争。在打官 司中，县官询问她是孟生什么人，她理直气壮地回 答： “公宰一邑，所凭者理耳。如其言妄，即至戚 无所逃罪；如真，则道路之人可听也。”她凭着浩 然正气和坚决态度，打赢了官司，保护了孟家的利 益。在封建社会中，男女的社交是被禁绝的。一个 寡妇为一个毫无血缘瓜葛的男子吊唁致哀，为他的 后代奔走诉讼，又代为抚养，这在当时几乎是不可 想象的。蒲松龄在这里对乔女的歌颂，是从 “知己 之情”出发的，也包含着对女性独立人格的尊重。 紫霞道人高珩为 《聊斋志异》所撰序文中说： “志 而曰异，明其不同于常也。然而圣人曰： ‘君子以 同而异’何耶？其义广矣、大矣。”又说： “异而 同者，忘其异焉可矣。”可谓切中作品立异的真谛。 第三，两书在立异的手法上也各具特色。 鲁迅先生在 《中国小说史略》中指出 《聊斋志 异》 “描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志 怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸 人异行，出入幻域，顿入人间；偶述琐闻，亦多简 洁，故读者耳目为之一新。”显然，作品的立异是 以传奇志怪作为主要表现手法，以 “花妖狐魅”、 “畸人异行”作为基本描写对象，以梦境、仙界、 地府、鬼蜮和人间作为广阔的场景；同时，作品把 志怪与志人，传奇与写实，巧妙而又自然地融为一 体。这样，使所述怪异精灵，既具有虚幻世界中妖 异的特征，又赋予现实社会中人的情趣。黄生是虎 精，就着意写其性情粗犷，葛巾是牡丹精，就特地 表其遍体异香； 《素秋》中的俞士忱，原来是蠹鱼 精，故赞其读书 “最慧”， “目下十行”。 《绿衣 女》中写一个多情少女，本是一只绿蜂，作者先按 其原身作了非常细致委曲的描述：初写她 “绿衣长 裙，绝妙无比”，再写她 “腰细殆不盈掬”，又写 她微声婉歌时 “声细如蝇，裁可辩认。而静听之， 宛转滑烈，动耳摇心”。当于生把她从大蛛网中解 救出来时，才发现她是一只绿蜂。然后又依其化身 写她： “徐登砚池，自以身投墨汁，出伏几上，走 作谢字。”的确是写得：声色状貌惟妙惟肖，人情 物态相映多姿。这种幻中求真，真中现幻的立异方 法，使作品既有灼灼闪光的浪漫主义色彩，又有凛 凛可畏的现实主义批判锋芒，从而在别开生面的奇 情异彩之中，描绘出光怪陆离的社会人生的真实图 景。这就大大冲破了六朝志怪主要是妄言实录、视 幻作真的羁绊， “非第如干宝搜神已也。” 由于 《聊斋志异》立异的高妙，在思想和艺术上都取得 了相当高的成就，因此在当时不仅风行一时， “几 于家家有之，人人阅之” （张冥飞 《古今小说评 林》），而且在文坛上立即产生了深远的影响，形 成了风气，模拟它的文言小说纷纷出现。从题材、 体裁，乃至风格，无不是聊斋式的。虽然后起的模 仿者也在那里谈狐说鬼，却失去了蒲松龄的孤愤和 追求精神。到了乾隆末年，嘉庆初年，纪昀才对所 谓聊斋体提出批评，并在 《阅微草堂笔记》中反其 道而行之。纪昀反对蒲松龄用 “描写委曲”的笔墨 在反映现实生活，反对文学想象，主张恢复到古代 笔记小说那种简约记事的水准上，钱钟书先生在 《中国诗与中国画》中说过这样一段话： “一个艺 术家总在某些社会条件下创作，也总在某种文艺风 气里创作，这个风气影响到他对题材、体裁、风格 的去取，给予他以机会，同时也限制了他以范围。 就是抗拒这个风气的人也受到它负面的支配，因为 他不得不另出手眼来逃避或矫正他所厌恶的风气。 正像列许登堡所说，模仿有正有负，亦步亦趋是模 仿，反其道行也是模仿。”如果我们用这个观点来 古 代 文 学 !"!"#$ % & ’(() 名作 欣赏 ’’ * +,) -.+/ * +(0/ &1 赵太后——— 战国时期赵惠文王的妻子，孝成王 的母亲，时称赵威后、孝威太后。四十多年前，因 政治需要，她曾被国人广为谈论，并被某些人说成 了 “顽固、任性、昏聩无知”!的代名词。而记载 她事迹的文章，却一直被选作中学、大学教 材，时至今日，她仍被人说成 “自私和任性”， “顽固和专横”"， “溺爱子女、甚至蛮不讲理， 完全不像一个开明君主的样子”#。甚至最近还有 人在指责她 “溺爱少子而置国家安危于不顾”$。 在已经跨入二十一世纪的今天，对其认真加以研 究，对于我们正确继承历史文化遗产很有必要。 赵国自公元前四〇八年，烈侯赵籍立国，至公 元前二二八年赵迁丧国，历经十二世，享国最久的 就是她的丈夫赵惠文王，在位三十三年。其间，赵 太后发挥作用了吗2没有文字记载，她没有发挥作 用吗2赵惠文王临终，为什么偏要让她这个 “女流 之辈” “新用事”，辅佐孝成王执政呢2仅此，我 们就可推断，赵惠文王在位时，她可能为赵惠文王 执政理国，做了一些贡献，起过一定的作用，有一 定的政治经验，受到赵惠文王赏识，才让她辅国。 她并不是像当今某些人认为的那样 “顽固、任性、 昏聩无知”。 可惜，合理的想象，不等于历史的铁证。 但 《战国策》中 《齐策四·齐王使者问赵威 后》 《赵策四·赵太后新用事》两篇文章却为我们 比较全面、正确地认识赵威后这一历史人物提供了 宝贵的资料。公元前二七八年，秦攻陷楚郢都，对 东方六国威胁更紧了。赵惠文王死后，威后替孝成 王执政。齐王为巩固两国友邻关系就派使者带着自 己的亲笔信到赵国聘问，新老交替，危难之秋，威 后当然要隆重接待。 齐王给威后的信还没有拆，威后便问： “农业 收成好吗2人民安乐吗2齐王健康吗2”开诚相见， 要言不烦，阐明了自己 “民贵君轻”的民本思想。 以若愚的大智，犀利的谈锋表达了 “君子相赠以 言”这至高无上的礼节。致使专负外交使命的齐使 竟不摸头脑，误认为轻视了他们齐王，并因此而很 不高兴。仅此，就足以反衬赵太后见地之卓越。 观察 《阅微草堂笔记》就会发现， 《阅微草堂笔 记》正是 《聊斋志异》负面的模仿，是纪昀不得不 另出手眼来逃避或矫正他所厌恶的 “聊斋体”的产 物。由此，我们更可以看出 《聊斋志异》在文言小 说上所形成的风气之大和影响之深。 《聊斋志异》 所以能得天独厚，其立异的创新是一个很重要的原 因。而作品立异的难能可贵之处，又主要在于：它 既没有陷入虚无缥缈的鬼神之怪的幻域而不能自 拔；又没有彷徨在光怪陆离的人事之奇的尘世而眼 花缭乱；而是继往开来，独具冷眼，飞跃到一种洞 察、剖析人情世态之变异的崇高境界，从而使立异 面更加广阔深远，立异点更加稳固坚实，作品也就 更富有文采和社会现实意义。 3责任编辑4古卫红 5 作者简介：李 鸿，山东滨州职业学院副教授。 ! 冯镇峦： 《读聊斋杂说》。 " 《蒲松龄集》中 《聊斋文集》卷五 《与韩刺史樾依 书》。 # 鲁迅 6 中国小说史略 7 第二十二篇 6 8! 9 6 济南：齐 鲁书社7 +%%)。 $ 蒲松龄 6 聊斋志异 8! 9 6 张友鹤7辑校 6 上海4上海古 籍出版社7 +%):。 刚柔相济 光彩照人 ——— 谈赵太后形象 "孙廷忠 3周口职业技术学院人文科学系，河南 周口 !""##$ % "孙喜梅（周口师范学院中文系，河南 周口 !""##$） 关键词：赵太后 民本思想 德刑结合 术势并用 政治家 摘 要：从政治学、伦理学和军事学的角度，剖析 《战国策》中，赵太后 “问齐使”和 “新用事”所展 示的治国方略和内政、外交才干，通过与孔、孟、刘邦等人的比较，驳斥了当今学术界对她的歪曲和误解。 证明赵太后是我国封建社会早期具有民本思想，注重德刑结合，术势并用，从善如流的政治家。 ! 古 代 文 学