拙火法

http://hi.baidu.com/yueyizx/blog/index/4 一个简要的拙火修习法-自然生起拙火法 前面我们系统地介绍了拙火禅修法的修习方法，其修习过程有一定的系统性和完整性。有些密宗大师还结合自己的实际修行经验，总结出一些拙火禅修法的要诀，这些要诀经过简化，大大降低了拙火禅修法的难度，可作为一般读者以强身健体为目的的一般性修习。 自然生起拙火法     自然生起拙火法对于普通人来说是最好的修习方法，能够快速地恢复体温，保持日常的身体健康，告别因为体温低而带来的疾病。其修习的步骤如下：     首先，要观察好太阳的形状，然后调整呼吸，待呼吸平稳以后，开始观想太阳随着呼吸渐渐靠近且变小，但是光芒不减。修持者观想太阳随着呼吸被吸进了体内，太阳沿着侧脉进入人体的中脉，进入中脉的海底轮。观想海底轮里的太阳像针尖一样细小，安住在海底轮中心的莲花上。这样的呼吸持续进行，每次呼吸都吸入一个太阳，一直不断地吸入太阳，都安放在海底轮的莲花内。这个过程观想得越仔细越有利于拙火的产生。     在观想吸入太阳的同时，修持者观想头顶上有一个摩尼球，摩尼球由顶轮进入中脉，一直向下一轮一轮地打通中脉，直到海底轮为止。这样就在身体的前后左右的几何中心打开了一条中脉之道。用摩尼球打通中脉后，接着观想用鼻子吸进的太阳进入中脉，此时的太阳可以观想成傍晚的夕阳。佛教认为此时的太阳是含藏空明不二、明净不二的观想核心，安住其中不会产生任何执著。     最后观想进入中脉的太阳非常清晰、明净，太阳开始沿着中脉向下依次经过喉轮、心轮、脐轮、海底轮，整个过程都要观想得非常清楚。经过长时间的观想，在海底轮就会有亮光浮现，这就是自然拙火。此时身体也会自然直起来，像充气的气球一样。 修持自然拙火的功效     自然拙火的修法平常就可以练习，可以当做日常生活习惯。修持此法对于强健身体有着特殊的意义。譬如肝脾不好的人，就把这个太阳拙火放到肝脾的部位放光。身体虚冷的人就把太阳拙火放到脚底加热．眼睛不好的人可以把眼细胞的每一个脉都吸满阳光，眼睛便会由内而外地亮起来。 208 自然生起拙火法对于普通人来说是最好的修习方法．能够快速地恢复体温，保持日常的身体健康，告别因为体温低而带来的疾病。     观想用鼻子将太阳吸入中脉，依次向下经过喉轮、心轮、脐轮和海底轮。     佛教密宗修行到进入功态时．观想有一个极明亮的光球像圆月或如太阳那样大，称此现象为明点．佛教也将此称为摩尼球、灵光等。观想体验此球能使患热，风．冷病之人很快痊愈，使所求一切净妙愿望获得实现。 智慧成就拙火瑜伽——开启智慧的本觉能量 【作 者】：洪启嵩 【I S B N 】：9787508062198 【出版日期】：2011年4月 【开 本】：16 【类 别】：禅宗 通俗读物 【页 数】：213 【译 者】： 价格：24元 缘起1 序言3 前言5 第一篇 拙火瑜伽的前行1 第一章 拙火瑜伽的真谛 3 拙火的定义3 拙火瑜伽源于火大的清净体性 6 如何引生拙火 9 佛教与婆罗门教的拙火瑜伽 17 合于性空教义的佛法传承 20 第二章 修持拙火的要诀 22 解决生命问的拙火瑜伽24 见到自性拙火 27 以空性为主体的拙火瑜伽 33 修持拙火的五大42 观念通达自然引生拙火45 第三章 修学拙火方便 50 在生活中自然引生拙火50 修学拙火必当了知中脉呼吸56 拙火自然生起法66 第二篇 大圆满拙火瑜伽73 第一章 大圆满拙火瑜伽修持总颂75 第二章 皈命三宝 79 皈命自性的清净体性79 豁然还得本心82 上师、空行、护法皆是一心所显86 第三章 大圆满拙火瑜伽的缘起90 拙火的相貌91 拙火的体性92 拙火瑜伽的密意93 第四章 修习的方法95 现观拙火97 法尔拙火的体性100 圆满的果位境界103 第三篇 次第拙火修法105 第一章 次第拙火修法修持总颂107 第二章 拙火瑜伽的次第修法114 绪论114 修法皈命116 祈请118 体性加持120 上师加持121 本尊身的生起124 内身三脉、四轮的生起129 建立护身轮135 修持九接佛风150 拙火生起156 拙火炽热179 交付持明大众196 现融唯一明点胜秘要196 总持口诀199 附 录201 善财童子参访胜热婆罗门203 《火喻经》巴利文《律藏大品》210         拙火是我们生命原本具足的本然之火——至高的本觉能量，当真正的拙火开启时，是人生中最大、最奇妙的喜乐。本书将密法中开启最奇妙的喜乐清凉智慧之火的拙火瑜伽法门，总摄为偈颂口诀，并详加解说，配合图解，帮助人们了解拙火瑜伽的心要，在生活中自然引生拙火，成就智慧拙火瑜伽。 作者简介:         洪启嵩先生少年时开始修学禅法，二十几岁开始教授禅法，并多年闭关修持各派禅法，在中国大陆、台湾地区以及北美各国的高等学院与寺院禅堂举办数百次禅学讲座与禅修训练，对于人的身心气脉的改造、身心境界的提升，哟偶深入研究与修证。        洪启嵩先生几十年来在大小乘禅法、显密教禅法、南传北传禅法、汗传藏传禅法、教下与宗门禅法等均有深入与系统的研究与讲授，在海内外已出版各种禅学著作上百种。        洪启嵩先生发愿构建适宜当代人的中华禅学修体系，以中华禅为根本，来弘扬中华传统文化，来引导当代世界文明。        洪启嵩先生认为，应“依禅出教”，“藉教悟宗”。并且相信，“中国佛学的特质在禅，中国文化的特质也在禅”；“中华禅是中国佛学的精华，同时也是中国文化的精华。” 书摘：                                                     缘  起     密法是实践究竟实相、圆满无上菩提、让修行者疾证佛果的法门。     密法从诸佛自心本具的法界体性中流出，出现了庄严秘密的本誓妙法，以清净的现观，展现出无尽圆妙的法界众相。     因此，密法的修持是从法界万象中，体悟其绝对的象征内义，并从这些外相的征、标帜中，现起如同法界实相的现观。再依据如实的现观清净自心，了悟自心即是如来的秘密庄严。     从自心清净庄严中，秘密受用诸佛三密加持，如实体悟自身的身、语、意与诸佛不二。依此不二的密意实相，自心圆具法界体性，而疾证佛果，现起诸佛的广大妙用。     若人求佛慧，通达菩提心；     父母所生身，速证大觉位。      这是《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中所说的话，也是真言密教行者修证所依止的根本方向。我们由这首偈颂，当能体会密教法中“即身成佛”的妙谛。由此也可了知，密法一切修证成就的核心，即是无上菩提心。     密法观照法界的体性与缘起的实相，并将法界的实相，与自己的身心众相，完全融摄为一，并落实于现前的生活当中。这种微妙的生活瑜伽，让我们的生活与修证不相远离，能以父母所生的现前身心，速证无上大觉的成就。     一切佛法的核心，都是在彰显法界的实相，而密法更以诸佛如来果位修证的实相，直接加持众生的身、口、意，使众生现证身、口、意三密成就，而直趋如来的果位，实在是不可思议的密意方便。而这也是诸佛菩萨等无数本尊，为众生所开启的大悲迅疾法门。     “密乘宝海系列”总摄密法中诸多重要法门，包含了密法中根本的修法、诸尊行法，以及成就佛身的中脉、拙火、气脉、明点及各种修行次第的修法。     其中的修法皆总摄为偈颂法本，再详加解说教授。希望有缘者能依此深入密法大海，证得圆满的悉地成就！                                                   序  言     拙火瑜伽是引生我们本觉的火大法界体性，圆满智慧成就的修证方便。此法以微妙善巧善观现空实相妙智，于自身中脉的海底轮中发起现空火大能量，穿透身体中央的中脉，打开缠缚的身心脉结，使我们得证光明的觉性智慧，与无边喜乐的身心。     真正究竟的拙火瑜伽，其引生的力量，是要来自对法界现空宇宙生命真相的正确认知，与对众生永远关怀的清净菩提心。     因为具有了智慧与慈悲两种力量，才能彻彻底底地把我们本觉的生命力量全体开放出来，焚烧我们身心的障碍与烦恼。使我们的身心安住吉祥快乐，具备圆满无缺的智慧光明。  当真正的拙火开启时，那实在是人生中最奇妙的喜乐之事，在这刹那中，从海底轮源源自生的拙火暖乐，使我们身心的障碍，刹那间断除了。     这时，我们的心中充满了喜悦，身体柔软安适，从每一个细胞渗透到每一个毛孔。身心自然的寂静光明，这时或许我们才能体会真实的生命吧！     拙火引生我们生命中源源不绝的力量。我们的心开了，了悟现空的实相，将不再斤斤计较于生命中的虚幻妄境；我们的念头活了，婉转自在，将不再自寻烦恼，自解脱于一切困局；我们的智慧启发了，无住生心，创意不断滋生，能观自在于现成法界；我们的心慈柔了，无有敌者，将爱着每一个人永具悲慈。     拙火瑜伽能开启我们生命中最深秘的光明实境，让我们发现自己丰厚的觉性与悲悯，让我们的身心安住喜乐，得到究竟的吉祥幸福。     本书明解了拙火瑜伽的真谛与要诀、迅速成就法。希望有缘的朋友能够依此中得到总摄拙火瑜伽的心要，在日常生活中自然引生拙火，成就智慧拙火瑜伽，证得圆满的悉地成就。嗡！唆哈！                                                  前  言     或许你已经学过拙火，或许你没学过，或许你听过而不熟；不管你们的程度如何，我的讲说是想帮助大家更加厘清拙火的观念，帮助大家了解，也希望以最快的方式，让没有修学过的朋友掌握到最根本的心要，让大家不要耗费太多时间。 如果依照传统的次第来跟大家讲拙火法，那么我必须先讲说很多的体系理论、仪轨等，可能大家就得先修四加行，拜十万个大礼拜等等之后，才可以修学二灌中的拙火瑜伽；但对我而言，我对佛法有另外的看法。 这令我想起古代佛陀时代，或大成就者住世的情景。        佛陀住世时，当时大部分的人碰到佛陀，只要因缘具足，就开悟了。这所代表的意义是：佛陀直接宣讲最究竟的法，而当我们听不懂时，他才跟我们讲比较复杂的法。因为最究竟的法就是最简单、最高深的法；但因为人本身太复杂了，所以，当佛陀跟我们讲最简单却最究竟的法时，受法的人听完之后会生起疑念：“就这么简单吗？”此时佛陀只好讲说比较复杂的法了。        像藏密行者的密勒日巴祖师苦修的故事。密勒祖师是一位山林行者，长期住山修行，请问大家，你如果是那时候的人，你一辈子能碰到他几次呢？所以你若有幸碰到他，并向他求法，他不把所有的法都教你才怪！        所以我常讲“一生一会”，就是希望大家能够了解我面对你们的心境，这个心境是我把今天当作我跟大家见面的最后一天，下次我们会见面吗？应该会，机会很大。但是我心里面根本从来没有想到要活到明天，为什么这样说呢？        我讲这句话时，脸上并没有流露出悲戚的表情，因为我活到今天或明天对我而言都是刚好，而活到一百岁对我来讲也是刚好，寿命的长短对我而言都是一样的。        所以，我的机会就是面对大家，我活着的唯一目的是让大家成就，而且我把每次的见面当作是最后一次机会。这并不是悲观，而是生命在呼吸之间这件事，我是清清楚楚、明明白白的。        所以我跟大家面对的今天就是今天，也就是我今天所讲的话里头，一定有让大家能够完全成就的方法，而如果你下一次还能再听到的话，那会使你成就的机缘更大。        其实密法拙火瑜伽体系的传承始祖是谛诺巴尊者，谛诺巴乃公元一千年左右的印度人（相当于中国宋代）。而那洛巴尊者是其弟子，那洛巴尊者原是一位王子，又是一位伟大的学者，担任那烂陀大学的六门守护之一。        古代印度的大学都有各门守护，因为当时的辩论风气很兴盛，假使辩论辩输了，整个大学都要跟着辩赢的人学，所以担任佛教那烂陀大学六门守护的人，一定是精通佛法的顶尖学者。        这其中发生了一个故事：有一天，一位老妇人到了那洛巴的跟前，跟他讲：“听说你是一位伟大的学者，你对佛法已经全盘善巧通达了吧！”        那洛巴就说：“可以这么讲啦！”        老妇人接着再问：“那你对佛法的实证境界都全部圆满了吗？”那洛巴回答说：“我当然全部了彻无余了！”        老妇人一听就大哭起来，说像那洛巴这样有学问的人，居然也说谎话，那洛巴就觉得很疑惑，于是老妇人就跟他讲：“你虽然懂，但你没有实证。”        那洛巴就问：“那到底谁才真正了解究竟境界呢？”        老妇人就跟他讲：“你要去找我哥哥谛诺巴。”        谛诺巴是一位手上常常抓着鱼的疯子，当那洛巴决定去找谛诺巴时，有很多人就劝阻他，因为他是大学校长，却去找一个大家公认为疯子的人学佛法，实在是令人匪夷所思。但那洛巴还是不顾众人的反对，决定出发去找谛诺巴，谛诺巴尊者的上师是金刚总持（金刚总持是加持根本）。        那洛巴经过一番辛苦地寻找，总算找到谛诺巴尊者，两人就见面了。        有一天，师徒两人就坐在屋顶上，谛诺巴望着天上亮眼群星，开口说了：“唉呀！如果一位徒弟是真实对上师有全然的信心，那我叫他跳楼，他马上就跳楼，那该有多好呀！”刚说完话，就听到“碰！”的一声，那洛巴已经跳下去了，谛诺巴后来用神通把那洛巴的伤给治好了。        “恒河大手印”就是由谛诺巴尊者传给那洛巴尊者的，再由那洛巴传给马尔巴，马尔巴传给密勒日巴，密勒日巴传给冈波巴，冈波巴再传下去就成为四大八小噶举传承了。        那洛巴尊者流下了六种法，是以灵热法为根本，包括幻身修法、梦观修法、灵热（拙火）修法、颇瓦（转识自在）修法、迁识修法、光明修法，生命通过这六种修法即能成就，这就是那洛六法，也是白派（噶举派）的主要传承法门。        那洛巴传下六法之后，各派都争相学习，所以红教、黄教、萨迦派都有拙火修法，而中国最早的拙火修法是从萨迦派来的，所以萨迦派的《道果》也是有拙火法的。        因为密教的圆满次第中，修持佛身最快速的方式，就是拙火瑜伽。        密教初灌修生起次第时，是随时随地要自观本尊，自观本尊成就之后，即进入二灌、三灌的圆满次第；修习身内气、脉、明点，打开三脉七轮之后，即成就报身。        所以气、脉、明点的拙火修持报身法门，是比较后续发展出来的。我们可以由早期古代佛像身上开光时写“嗡、阿、哞”三字知道这是古传承，这是没有修气功的传承；直到公元七世纪以后的佛像身上，才有“嗡、阿、哞、娑、哈”五个字的修法，才是属于无上瑜伽部的传承。        佛法的体系是空性的体系，但在修持法门的技巧上可以不断地升进。以前密法要修本尊观来成就的本尊瑜伽，但我希望是本尊来修你们，也就是用自性来修学，这样的讲授即是大圆满的拙火瑜伽。        人类的脉轮本身，是随时在转变当中，古代人眼睛的脉不会像现代人这么复杂。        老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”古代人无法听闻我们现在这么复杂而又变化快速的声色，现代人的眼耳神经细胞比古人增生许多，古人若不经一番训练，他若是走在现代城市的马路上，由于反应速度不够，肯定很容易就被车子撞死，对于现代绚丽多变的色彩，也必然不能快速辨认，因为他们不曾看过。        古人的大脑皮层所受过的刺激，以及思想活动，都不如我们现在这么复杂。        但反过来说，现代人的脚力一定不如古人好，所以现代人的脚部神经也必然相对的萎缩许多。        尤其中国清朝时期的妇女，由于小脚的关系，那时候妇女脚部的脉都被堵住了，所以这种古今差异的状况，就说明了人类身上的脉轮系统，会依着外在生活环境的不同，而产生相对应的增减。为什么在这里要说明这个？就是要避免大家陷入传承里面僵化的修持规定而不能自拔，没有上师讲一句，你们不敢随便越矩一步。但今天要修成就的是你们，而不是我，所以我要先把你们的心门打开之后，再跟你们讲技巧，心门一打开，学技巧就比较容易了。                                                             见地是修法核心        我能够教给大家的，最主要并不是修法的技术，而是见地，见地才是核心，见地不能成就，修法也不会究竟。譬如很多人把拙火法当作单纯练气的方法，用拙火练气虽然可以在某些方面取得成就，例如可以成就仙道，或获得长寿。但若想解脱，修行的核心是在见地，不在技巧上面，而是在空性的见地，技巧本身有它的宜忌，但有些属于练气的忌讳却是不知从何而来的问号。        由于不解却又畏惧忌讳，于是便把莫知其由的忌讳无限上纲，导致对于传承的方法产生莫名的迷惧，结果就把传承里面很多只是当时的规定，当成不可逾越的，导致后来的修行者必须绕很多的远路。        技巧本身是从我们现前的身体因缘里面产生的，我们可以很如理地思维应该这样做，或那样做，属于技巧方面，大家都可以模仿使用，譬如打坐的毗卢七支坐法，佛教、道教、印度教的禅修者都可以用，所以技巧并不是核心点，而是见地才是真正的传承，亦即背后指导打坐的用心才是重点。        我们的身心由地、水、火、风、空、识，或眼、耳、鼻、舌、身、意六根组合，生理条件若组合良好可以长寿，但若通过意识的殊胜见地去指导身体修行，才是超生越死的关键，否则也只是长寿的仙人，仍然是被自然法则所掌握，还是落在三界之中、五行之内。        因此，表相上的技巧可以复制，但背后的根本见地则大有不同，所以就拙火修习而言，我能跟大家清楚讲明的，便是佛法的拙火修行见地，通过正见来看技巧面，基于我对人类身心的深刻认识，我可以很清楚地知晓技巧的进化性，并教导最直接、自然的修习方法，而这些方法有些也非常独特，许多方法是不共的，却是简单又自然的方法。        修持拙火瑜伽，其最切要的在于拙火瑜伽修持的秘密心要与口诀，是否能真实地得到受益和成就，最重要的关键点在于是否正确地掌握到修持的心要与见地，否则观想的功夫再怎么厉害，方法再怎么熟悉，若是在见解上有所偏差或是背离，那就如同我们要搭乘交通工具去美国，却由于方向错误，所以即使坐的交通工具是喷气式飞机，也永远无法到达目的地。    修持拙火瑜伽也是同样的道理，因此，仔细地如理思维本篇的法要，虽然在许多的佛学名相上，较为深涩些，但是若能于其中一句的法义中得到受益的话，相信不论是对于我们现世的人生，或是在佛法的修行上，都会有莫大的帮助。         真实究竟第一义谛的法义，除非已修证圆满成就，彻悟了宇宙的实相，否则，任何宣说的语词，都只能诠释此诸法实相中的一小部分。笔者个人不揣浅陋，虽然修证未臻圆满，但是由于承负佛陀深重法恩，因此，以自己所受的佛法正见及少分的修证经验，勉力宣说，希望有缘的朋友，能真实得到利益。         在修习这个殊胜的法门之前，请先思维一下，为何要学习此修法？         自己的心性是否清净？         自己的业障是否清净？         是否宛如无有染垢的清净琉璃宝瓶，能够传承这无上智慧与慈悲双运所成就的甘露妙法？         这样的指示是希望修学者能够现前清净——受用此微妙修法。         学习此法是为了身心健康的缘故吗？还是为了智慧与悲心？         若是为了智慧，智慧是本有的，何必再开启？所以应当如实地观察自己的智慧何曾失去！这无上大悲忿怒母拙火瑜伽，它是体性中之事。         在此若不能体悟这个道理，不能体悟自己的自性、自己的智慧，从来没有遗失过，自己的悲心本来具足，那么这密明灿烂的火焰又如何生起呢？         修习此法时，众生在我们这样的思维当中，又占有何因缘呢？若是为了利益众生，那就必须自己现观起圆满的清净报身，否则就不能够将这样的发愿、这样的法之缘起圆满，也无法以这样的愿力，来成就这个广大的妙法。        在学习这样的甚深大法之前，我们必须先深刻地忏悔，自己何因何缘受此大法？以及如何使这个法缘无限相续，使这个妙法的成就无限相续，使大悲忿怒母的拙火瑜伽广大轮转，在无间的未来，乃至自身未来成佛的时候，宣扬此法的如实因缘。  呼吸法专论 在【初级气功概论】有提到： 练呼吸法即是调息。所谓调息，是对呼吸做调整。可分为「顺呼吸」、「逆呼吸」、 「穴位呼吸法」及「胎息法」四大类。 这是大概的分类，若要详细的解说，则非看本篇不可。 呼吸法有很多种，细说如下： 1.自然呼吸法： 　是指人们平常最自然习惯的呼吸方法。 　又可分为「鼻吸鼻呼法」与「鼻吸口呼法」。 　鼻吸鼻呼法：只采用鼻吸气与鼻呼气，而口不参与呼吸。 　鼻吸口呼法：采用鼻吸气、口呼气的方法。 2.深呼吸法： 　在自然呼吸的基础上，呼吸速度与频率逐渐变慢，呼吸到肺部的深度逐渐加深的方法。 3.胸式呼吸法： 　使胸腔扩展或缩小的呼吸方法。吸气时，胸腔膨胀，小腹微缩。呼气时，胸腔缩小，小腹微胀。 4.腹式呼吸法： 　使腹部膨胀或缩小的呼吸方法。 　又可分为顺呼吸与逆呼吸。 　顺呼吸：吸气时腹部膨胀，呼气时腹部缩小。 　逆呼吸：吸气时腹部缩小，呼气时腹部膨胀。在本门又称「丹田呼吸法」，但要加上舌头的一些动作。 5.停闭呼吸法： 　在一吸一呼之间，实行闭气一些时间。或一吸一呼之后，实行闭气一些时间。 6.动作吸呼法： 　在练习气功的某一功法时，做一个动作是吸气，做另一动作是呼气。 7.发声呼吸法： 　要求每一吸、呼都要发出较大声音，声音由小至大，这最好在新鲜空气的旷野中训练。 8.穴位呼吸法： 　( 属于本门的珍贵呼吸法，大部份呼吸法要加入在线练功会员才能获得 )要搭配本门特殊的功法打开穴位，并使穴位能自动开阖才能达成穴位的呼吸。 　(1)肚脐 (神阙穴) 呼吸法。 　(2)劳宫穴呼吸法。 　(3)涌泉穴呼吸法。 　(4)肛门呼吸法。 　(5)百会穴呼吸法。 　(6)中冲穴呼吸法。 　(7)命门穴呼吸法。 9.中脉呼吸法： 　中脉吸气时，虚空中的好气由百会穴到会阴穴，中脉呼气时，气由会阴穴到百会穴然后进入虚空。 10.胎息呼吸法： 　呼吸频率降低至每分钟一次或二次，如同胎儿在母腹中的内呼吸。这是高级气功师到达【鼻息若有若无】的境界。 11.冬眠呼吸法： 　呼吸极微弱，近似停止呼吸，肺几乎处于休息，心脏也几乎处于停止跳动的状态。 　人体几乎处于冬眠状态。 　风瑜珈的两种呼吸法：(第12点与第13点)　 12.九节佛风：( 风瑜珈的第一种呼吸法，也是 密宗行者练气的呼吸法 ) 九节就是包含九个呼吸法的动作，按顺序从( 1 )做到( 9 )，做完紧接着做宝瓶气。 ( 1 ) 到 ( 3 ) 为第一回合，( 4 ) 到 ( 6 ) 为第二回合，( 7 ) 到 ( 9 ) 为第三回。 要更精进，就要配合左脉、右脉、中脉的气的进出，在此只是初步的介绍而已。 　 (1)从右鼻孔吸，左鼻孔呼。 　　右鼻孔吸气时，要以左手食指按压封住左鼻孔，吸到尽头呼气。 　　呼气时，以右手食指(也可以用左手食指)按压右鼻孔，以左鼻孔呼气。 　　( 其他单鼻孔呼吸的步骤，请自行举一反三按压鼻孔，以下不再重 　　复讲解。) 　(2)从左鼻孔吸，右鼻孔呼。 　(3)从双鼻孔吸，双鼻孔呼。 　(4)从左鼻孔吸，右鼻孔呼。 　(5)从右鼻孔吸，左鼻孔呼。 　(6)从双鼻孔吸，双鼻孔呼。 　(7)从双鼻孔吸，双鼻孔呼。 　(8)从右鼻孔吸，左鼻孔呼。 　(9)从左鼻孔吸，右鼻孔呼。 13.宝瓶气：( 风瑜珈的第二种呼吸法，也是 密宗行者练气的呼吸法 ) 　( 1 )用鼻子吸气，气入下丹田，小腹自然微凸，吸到尽头，然后闭气。 　( 2 )一直闭气，尽量忍住，能闭气多久就尽量多久。忍不住时，以口呼气。 　( 3 ) 把气呼尽时，小腹内缩。 　( 4 )重复以上三点的练习，一直练到闭气时，体内真气可自然聚集充满下丹田， 　　就大功告成。 14.内脏呼吸法： 　以本门特殊的内脏功，由体内的真气带动内脏可以胀缩的呼吸法。 15. 同步共振呼吸法： 　在穴位呼吸法的基础上，再把已打开的所有穴位，同时做出同吸同呼的同步共 　振呼吸法。 16.全身皮肤呼吸法： 　在多个穴位同步共振呼吸的基础上，扩及到全身穴位，再扩及到全身毛细孔的 　呼吸法。 观想是一项十分重要的修行方法 2011-08-19 15:23     在藏传佛教中，观想是一项十分重要的修行方法，它为修习提供了一个方便的途径。修持者可以通过观想慈悲与智慧，从而更靠近、亲近慈悲与智慧，这也是观想的意义所在。 什么是观想     观就是看的意思，想指的是心中的想象，观想就是看到过某一种静态或动态的形象，在心中留下影像，然后把这种影像想象出来。  一·般可以观想人物、风景、事情经过等，也可观想几种形态的组合形象。观想是人本有的一种能力，佛家就是利用这种能力创编观想法门，通过调养心性、训练神通，以达到提高修炼的层次。 重要的观想方法     观想是密宗“三密”之意密修持的主要手段。意密正是通过观想，引发意识潜能而达到超然物外的境。意密是三密中最重要的一环，因为在修炼密宗的过程中，意念处于主导的地位，而身密和语密，都必须凭借意密才能发挥作用。意密之密主要就在于运用意念进行观想。观想的对象十分丰富、广泛、微细，包括了宇宙、人间和自身一切事物。这其中最重要的两种观想是：     密宗宇宙观：密宗将宇宙人格化，认为宇宙就是佛，就是大日如来，万物总体皆为佛，而我本身也是佛，观想我和佛为一体。     五字严身观：密宗将自然界的地、水，火、风、空称为“五大”，五字严身观即把地、水、火、风、空观于自身的腰下、脐轮、心上、眉间、额顶五处，使自己和宇宙、人和佛产生一体感。     观想不仅在三密中起主导作用，而且在整个藏传密宗修法中也占有重要地位。藏密修持中，最难入门的即是观想。初学者首先须仔细观摩佛菩萨图像等需要观想的对象，求得印象，这样再做观想会比较容易成就。 培养观想的能力     培养观想的能力，主要采用三种方法。法一：止禅的方法。尽力将专注力维持得长久一些，不要受到其他心念的干扰。法二：放松身心，不抱有期望。不要对观想抱有什么期望，尽量让身心处于清明、放松、开放的情境之中，对佛就在     在密续中，观想可以说是最深奥．最快速的证悟途径．通过观想，修持者可以与佛达到身，口．意三密的结合，从而达到证悟的境界。         观就是通过观寨对事物有一个基本的认识．     想就是内心生起观想对象的影像作为专注的焦点．   我们身边充满信心。法三：从比较简单的观想人手，用熟悉的事物来练习，然后再尝试复杂的方法。 观想的目的     观想并不是为观想而观想，观想只是达到心空、入定，进而达到天人合一的手段。观想是一种念力，它能产生禅定力，只要观想深入，就能人定。观想首先要凝神，将所有杂念收摄成一念，以观想达到以念止念，止念才能观空，身心皆空，一切皆空，这样一刹那就有大自然的灵力流入体内，这叫做“入我”；一刹那我体融入宇宙虚空，这叫做“我入”。最终小宇宙与大宇宙合一，即天人合一。此时就能产生清净光明，这种境界就是三密清净，即入定。入定在梵语中被称为三摩地、三昧、三昧地，因此我们可认为修禅入定是藏密修持的主要途径之一，它在领悟神圣境界的过程中起到了主要作用。     初级修持者在做观想时，闭上眼睛，眼前一片漆黑，这是处于无相的境界，当心光外露，闭眼可见微光，这时可做细致的观想，从无相中化有相．然后再将观成的有相化为空相。密宗修持中比较重要的观想是上师相应法、本尊观想法、五相成身观等。 观想时应该注意的事项     有些人以为，观想是很简单的，其实并不像想象中那么容易。可是，我们不能够因为很困难，就疏远观想，相反地，要想尽力、法逐渐亲近观想，便它变成习以为常的习惯。一旦成为习惯，再困难的事也会变得很容易。日常生活也好，工作也罢，不熟练、不习惯，就会觉得寸步难行。如果经过学习、训练和熟悉习惯以后，再困难的事也会变成很简单的事。观想也是同样道理。     起先以为只是简单如静坐的观想，日后将会逐渐发现其困难度。而发现困难以后应该存有勉为其难的心态，如果不气馁、不放弃，持续观想，必能体验到观想的真心喜悦。因此，进行观想时，要抱持浓厚兴趣，高高兴兴地去实践。     原则上，还没有成为习惯的初学时期，宜采取渐进方式，缩短每一坐次的时间，而增加静坐的次数。如果尚未熟悉，就把一坐次的时间设定太长，则容易产生睡意，模糊了对观想印象的影像，或引起困怠，会对观想留下不好的感觉。       观想进入禅定是藏密修持的主要途径之一，它在领悟神圣境界的过程中起到了主要作用．     初级修持者在做观想时．闭上眼睛，眼前一片漆黑．这是处于无相的境界，当心光外露，闭眼可见微光，这时可做细致的观想，从无相中化有相然后再将观成的有相化为空相 获取能量的神秘种子字 嗡”、“阿”、“吽”     种子字“嗡”、“阿”、“吽”是密宗最殊胜的根本咒。它们代表的意义无量，修持种子字能获得无量功德，消除三世一切的罪障，证得三身体性一切圆满成就。 “嗡”字的功用     “嗡”(om)，是宇宙原始生命能量的根本音，含有无穷无尽的功能。“嗡”字的悉昙字是关于咒文最初的祈祷语，含有神拳之意。它原本是《吠陀》的应诺之语，后来又用作咒文或祈祷文首先发音的拳音，到了《奥义书》中又附加了秘密之义，成为观想的对象。     “嗡”字由（阿）、（乌）、（莽）三字合成。“阿”有菩提心、诸法门、无二、诸法果、性、自在等义，也代表法身；“12”代表报身；“莽”代表化身。三字组合构成“嗡”字，有摄无边之义。密教咒文很多都带有“嗡”字，如大日真言“嗡阿卑罗吽欠婆娑诃”，西藏喇嘛教六字明咒“嗡嘛呢叭咪吽”等，观修“嗡”字可以二身成现加持护佑行者，并以此功德成就阿耨多罗三藐三菩提。     就人身而言，“嗡”字是头顶内部的声音。藏密修持时是人体中的气转向头顶所发之声。内闻时，它的声音与自己的心脏跳动和血脉流动的声音相近。“嗡”字的念诵，体现出自然而然地调和阴阳的特性，虚症得补，实症得泄，最低效果，它可以头脑清醒，精神振奋。伤风感冒的人连续不断地念诵它，可以使头部发汗不药而愈。从佛教思想来说，它体现出造物主的精神。它是中脉音、梵穴音、天部音，是佛部声音，代表佛的身密。藏密称它为“阴种”，总持一切净业加持的真言，放之则与天相合，收之则退藏于密，它是三业相应的表现，统摄万法。 “阿”字的功用     “阿”(a)，是宇宙开辟、万有生命发生的根本音，是人类与动物生命之间的开口音，是世间一切生命开始发出的声音。人在呱呱坠地时发出的第一声就是“阿”音。     “阿”字的原本意义含有“无”、“不”、“非”等否定的含义，如《北本涅檠经>卷八指出“阿”字有不破坏、不流等义；《大宝积经》卷六十五举出无作、无别、无分别、无自性、不可思议等意义。可见，“阿字本不生”已经成为习惯用语而散见于密教各类典籍中。      “嗡．阿，眸”是藏密教主金刚总持普贤如来的根本咒，也是充满人类宇宙的根本法音． 由上师眉问而出，融入侈持者头顶。净除杀生、不与取、邪淫三身业及脉障获得上师身金刚的加持，相续中得到化身果位的缘分。 由上师喉问而出，融入修持者喉问。净除妄语、高问语、恶语、绮语四语业及风障，获得上师语金刚的加持，相续中得到报身果位的缘分。 三字明金刚念诵法     先吸进。“嗡”字，不出声．然后直接从鼻孔到丹田，闭息。经过。入住融出”四个阶段再吐出去。再观想。“阿”字进入丹田停住，融化，然后再出去。再观想”眸”字进入到丹田，融化，再慢慢地出去，整个过程尽量细慢长，做完全呼吸。     以密教诸尊的种子而言，通常各尊皆有象征引生、摄持佛智的种子真言，但是诸尊中也有一部分并没有个别特定的种子，而以“阿”字代替。在密教各种观法中，以“阿”字的形音义作为观想对象的观法，称为“阿字观”，这是真言行者最重要的观法。     就人体而言，“阿”是心脏内部，即心轮的声音，在藏密修持中，这是人体中的血转向心部化而为气所发出的声音，也就是气转到喉部所发出的声音，内闻时为无声之声，开口即声。由此可见，“阿字不生”之意，应如自心为息，“阿”即息的本声。藏密修行者如果能够体会到阿部音的妙用，就可以体会到内脏气脉震动的效果。可以说，“阿”字是心音，是喉息轮音，是人部音，是莲花部声密，代表了佛的口密。 “吽"字的功用     “吽”(hum)，为诸天之种子，此字源出于牛、虎的吼声，是古印度吠陀仪式所用的真言，有疑惑、承诺、忿怒、恐怖等义。密教认为它是催破、恐怖等声，是金刚部的通种子。此外，在三部之中，诸天为金刚部所属，因此“畔”字也是诸天之总种子。“吽”字是由（贺）、（阿）、（乌）、（么）四字合成，是一切如来菩提心的种子，一切如来的不共真如妙体功德，皆从此生。 《般若理趣经》卷上说：“此一字具四字义，具“贺”字以为本体，“贺”从‘阿’字生，有‘阿’字一切法本不生故，一切法因不可得。其字中有‘乌’声，‘乌’声者，一切法损减不可得。其字头上有圆点半月，即谓‘么’字者，一切法我义不可得。我有二种，所谓人我、法我，此二种皆是妄情所执，名为增益边，若离损减、增益，即契中道。”此外，《吽字义释》中则认为，“阿”字代表法身，“贺”字代表报身“乌”字代表应身“么”字代表化身。并解释诡“此一字摄三乘人因、行、果等，悉摄无余……一切教义不过此三句。” 修习藏密拙火禅修法的深层理论——气、脉、明点 生命的能量 气     气是所有体验和生命的重要能量。人们修炼瑜伽和进行各种呼吸训练就是为了加强和优化气息以保持身心平衡。西藏密宗的不同教法之中都描述了两种不同的气，即业气和智气。 业气     业气是业迹的能量基础，业迹是由一切积极的、消极的及既不积极也不消极的行为所造成的。当业迹被适当的次因激活之时，业气给它们注入能量，使业迹对身心产生影响。业气是两侧脉道中积极和消极能量的生命力。     当意念游移、散乱或无法专注时，业气开始活动。例如，当我们的某种情绪出现且内心无法控制之时，业气就会随心所欲到达任何地方。我们的专注力会在嗔恚和欲望的驱使下随处游移。精神稳定对于内心的强壮、稳定和专注是必要的。这样，即便是在产生消极情绪时，我们的状态都不会被业气吹散乱。 智气     在产生拙火之前，各种反应都还没有出现，这时候感知的只是纯粹的知觉，而介入这个纯粹体验的气则是本初智气。本初的智气产生的能量是早于或晚于贪取或嗔恚体验的基础，这种纯粹的体验不会在意识中留下一丝痕迹。智气在身体的中央脉道移动，产生移动能量的气叫精气。这一过程非常短暂，是我们通常意识不到的纯粹经历的一瞬间。这一时刻，对欲望和嗔恚的反应，我们视之为我们的体睑，推动这种纯粹体验的能量就是智气。 以心驭气     密续把人体比作城市，脉是道路，气是马，心（意识）是骑士。意识驾驭气，就像骑士骑在马上。即由气所提供的能量，意识能观察一切的万物与现象。如果气不顺畅，意识就像无力的骑士被狂乱的疯马载着奔窜，妄念会跟着生起而造成情绪的失控。瑜伽行者的修习正是要避免这种情形的发生，他们熟悉体内的气、脉、明点与其运作方式，竭力净化身体内会引起烦恼妄念的业力能量。意识与气不分离，彼此能互相影响，逐渐达到心气不二的境界。       气也称气息，它是密宗修习推动能量的动力。教法的修习中，都要求修持者用意识来引导气，使生命能量之气聚集，收放自如．在人体内的脉道中畅行无阻，    瑜伽行者的修习正是要避免气不顺畅，运用体内的气、脉、明点与其运作方式，竭力净化身体内会引起烦恼妄念的业力能量。意识与气不分离，彼此能互相影响，逐渐达到心气不二的境界。 人体内气的来源     人体内气的来源有三：一是禀受于父母的先天之精气，它是与生俱来的，是构成人体的原始物质；二是来源于后天的饮食：三是摄取大自然的清气。气的通道脉    人体内有多种不同的脉道，它们是构成我们智慧和消极情绪的基础，也是我们身体中传送精神能量的管道。在所有的脉道中最重要的有三条：中脉、左脉和右脉，其中又以中脉最为重要。     密宗理论所说的脉道与生理学所研究的动脉、静脉不同，在禅定中的气脉是肉眼看不见、仪器测不到的。密宗将人体中气血流通的通道称为脉，它是一种能量运输的通道。     人体内共有三条主脉，在主脉的上面或里面有六个主轮。从六个主轮发出360条支脉道，遍及全身。女子身上的三条主脉分别是身体右侧的红脉、左侧的白脉及蓝色的中央脉道。而在男子的身体内右脉是白色的，左脉则是红色的。三条主脉道在脐下四英寸处交汇。两条侧脉道的直径约有铅笔粗，从两侧向上，在脊椎前穿过大脑，盘旋在头顶的颅骨下面，然后在鼻孔处打开。中脉在脊椎前后两条侧脉之间一直上行。其直径如手杖粗细，在心脏部位开始渐渐变宽最后直达头顶，并在此闭合。     白色右脉是消极情绪的能量经过脉道，有时也称作“方法脉”。所以，在拙火禅修法修习中，要尽量关闭白色脉道，减少消极能量的聚集。     红色左脉是传递积极情绪和智慧能量的脉道。因此，在拙火禅修法修习中，男子要尽量地开启红色脉道，聚集积极能量；这样，在升启红色智慧脉道时可以轻轻闭合白色脉道。这样做有助于更好地体验拙火，获得更积极的情绪体验和更大的明净。     蓝色中脉道是最为重要的，它是贯穿身体中轴的中央大脉道，故称为命脉，它属于非二元性脉道。“原初觉识”的能量就在中脉中移动，拙火禅修法最终会把“觉识”和“气”带到中脉道中。在中脉道中，“本觉”是超越消极的体验和积极的体验的，不受体验的约束与控制。当发生这种情况时，修持者就会意识到所有明显的二元性的合一。一般说来，当修持者有了这些神秘的体验，体验到大乐或空性、明净或“本觉”时，说明他们的能量此刻就聚集在中脉道里。 能量脉道的交汇点 脉轮     在人体的中脉里，有很多能量控制中心，我们称之为脉轮。轮是能量轮，是能量相连的交汇点，能量脉道交汇在体内的特殊位置。主轮是众多脉道的交汇点。     密宗认为，在人体内的中脉上及其头顶上有七个主要的能量控制中心，被称为“七轮”。它们分别是密轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮和梵穴轮。这些脉轮控制着人体的能量系统，支配着人体的所有生命活动。     在进行拙火禅修法修持时，我们会把专注力引向体内的不同部分，特别是人体的能量交汇处——脉轮。在这些脉轮中，能量最聚集的地方是顶轮、喉轮、眉轮、心轮、生殖器后的密轮，这些轮也被称为人体的五轮。这些脉轮的形状有的被描绘成开合的莲花，有的轮被画成一定数目的莲瓣和某种颜色，但是脉轮并不真像画成的那样。其实这类形象像地图一样象征性地对我们的意念起到了支持作用，这就有助于我们将意念集中在脉轮存在的能量图上。对我们在训练聚集能量上有一定的帮助。     开始聚集意念时，脉轮是通过修持者不断地修习，在不同修持者的意识中逐渐被发现的。当这些修持者第一次在修持中体验到轮时，他们无法用言语描述自己的发现和感受。例如，在修行中发现以莲花的各种形象衷示的轮，它的周围能量就像花的开合一样扩展和收缩。这种方法能将意念形态用具体的视觉图案来比喻，以具体的实物把所有的意念和能量相连接，从而在人体中建立一个清晰的能量分布图。这为修行教法以及能量之间的交换建立了可能。当然脉轮之间也是会有所不同的，这种差异是不能直接描述的，也只有借助表象的物体特征来具体地描述。例如，用不同颜色代表着这些差异。数目不等的莲瓣代表不同的禅修体验及不同的轮内能量的复杂性。这些可视的比喻物成了用来描述体内能量中心体验的一种语言。     修者观想在聚集体内的能量时，意念之力就会影响那个特定的能量点。如果这种情况发生了，我们就会说，意念与气在轮内得到了统一。     人体内的七个脉轮．分别控制着身体的某个特殊部位和某些内分泌腺体，通过修炼，可以使身体充满能量．密宗的脉轮系统在解剖学中是无法找到其位置的，它是最早来源于印度传统的人体学说，结合了藏密瑜伽行者的练功感受和效应而形成的。 另一种脉轮说     不同的瑜伽行者对身体认知有不同的差异．对脉轮的结构与脉轮显现时的顺序也有不同的看法。《时轮金刚密续》认为人体内的主要脉轮有五个，它们从上到下分别是顶轮，喉轮、心轮，脐轮、海底轮。 生命能量的凝聚点 明点     明点是人体生命能量的凝聚点，它存在于人体的脉络中，是气的聚集，气携带着明点的能量运行全身。     明点简称“点”，又称为真精、真水，是人体内地、水、火、风、空——五大的精华，具有圆润、明空之相，也是产生生命、维持生命的精华所在。人体内有三种明点，即离戏明点、错乱明点和物质明点。 离戏明点     又称“智慧明点”，“离戏”是指此明点的体相不可言说，无法以一定的概念表述，是人体最细微的精华，本性空，自性明，不生不灭，为法报化三身之体，修道正果时即可出现。 错乱明点     分为不坏明点、咒明点、风明点三种。不坏明点来自于父母的经血，是人生命之本，终身不灭，不增不减，故日不坏，来自父亲的称为白菩提心，主要位于顶轮，来自母亲的称为红菩提心，主要位于心轮。这个明点常随着人心理活动的变化在中脉内上下移动。人熟睡时，位于心轮，称之为“心真水”；做梦时位于喉轮，称“敕真水”；醒觉有思考时位于顶轮，称“躬真水”．性欲炽盛时，降至脐轮及脐轮以下，称“智慧真水”。咒明点，指修密法时，配合诵咒，在脉轮内所观想的明点。风明点，指修行者修气所坚固的明点，此明点也属主观意念有为地修成。 物质明点     指有形质的水液，分净浊二分。净分指禀自父血的“白菩提”（白大）与禀自母血的“红菩提”（红大），合称“红白菩提”、“红白大”，主要位于心间。浊分，指人体吸收饮食中营养精华而生的各种液体。又分为浊中之浊分、浊中之净分。浊中之净分，指吸收饮食精华而转化为血肉髓精者。浊中之净分益养色身，称之为宝。浊中之浊分指饮食所化液汁中被排泄的部分，如精液、经血、汗、涕、泪、尿、屎等排泄物。 除以上明点之外，还有一种加持明点（圆空光）。密续中说明点有圆润、明空、清凉、暖热四相，这主要是就不坏明点与物质明点中的净分而言，其中言清凉者专指白大，言暖热者专指红大。     人体内主要有八个微细的明点．它们位于身体的八个重要部位，这些部位都是不净部位．需要予以净化，同时也是被运用的潜力部位， 修持拙火禅修法的关键点-空性正见 修持拙火禅修法的关键点 空性正见     修持拙火禅修法之前，就是要运用外在的因缘，来引燃自性的觉悟，从而获得空性的体验，为之后的修习创造一个良好的外部条件。 以空性为主体的拙火禅修法     佛教讲求空性，即是不与任何事物有什么结合，强调任何修法都必须想要了解空性，再去进行一系列的修持，否则修持是没有意义的。拙火禅修法的修持也不例外，强调的是明心见性。如果没有明心见性，即使修得神通，也只能修到天界而已，也不算是真正的开悟解脱，即身成佛。可见，修持拙火禅修法的关键不是在于怎样产生拙火和产生拙火的方式，而是在于是否认识到有没有到达明心见性的境界。 空性的体悟     体悟空性的最好方法就是观察自己的生命与整个外在环境之间的关系，以及我们的心是如何面对自己身体与宇宙外在的一切变化。《楞严经》中阐述：“性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。”其意思是说：在我们的生命里，明觉本来是一体的，但是由于无明的分别心存在，使我们跟外在的世界产生分裂，造成内在的世界与外在的世界形成对立。当我们去用心来体察这个世界时，由于执著于身体本身，只感受到表面物质的存在，没有体悟到空性的本质。这就如同当你自己是佛的时候，不要认为自己是佛，才能建立自己是佛的事实。一切物质只存在于它本身，但不会去执著于本身的存在，这样的存在才是实相，否则就是虚幻的存在。 化空自身的执著     在进入拙火禅修法的修持之前，先把对于自身的执著化空，其修习效果会有不可思议的开展。任何佛法的修行，其实都是要体悟空性、体悟无我。修持者用心去主导修持，以任何方法进入都会产生根本变化。拙火禅修法就是通过焚烧身体的五大，把能量引到脐轮，把一切焚烧掉，实现自性的光明或本觉。通过外在的训练，引燃自身的一切，引发自身的觉悟。     佛法称心性为空性，是指心无形无色，看不见．摸不着，不受任何限制．将光明与心性的妙用结合，能够明心见性．显现一切染净世界，为进行拙火禅修法的修习创造前提条件。     自身的执著，就像水中的倒影一样，是虚幻的存在。只有化空自身的执着，体悟空性、体悟无我，才可以实现自性的光明。   三摩地又称三昧，也译为定，即住心于一境而不散乱的意思。入三摩地是修习拙火禅修法的最佳状态。通过入三摩地，修持者可以体验到空性与光明，净化自身的一切，有机会证得佛果。 入三摩地的口诀     入三摩地最重要的口诀就是无事和无心。无事就是一点烦恼都没有，无心可以讲是毫不执著。只有真正达到无事、无心，内外才能皆空。此时修习者完全没有牵缠，从而进入一片清净无为的定境里面，体验显现产生光明。     无事：指没有烦恼挂心头，即一点烦恼都没有。没有烦恼挂心头，你就觉得一切都是没有什么事情。这个时候，你容易入定，容易入在三摩地里面。相反如果心中有事，有烦恼，入三摩地很困难。     无心：指没有特别的喜欢和特别的厌恶。当一坐下来，身心达到平衡，没有烦恼挂心头，也没有什么厌恶显在眼前。这样子一坐，一调身心，宇宙法流就马上跟你融合在一起。这个时候内外的界限被打破，就是自身跟宇宙之间，内外融合在一起的现象，这就是入定。     其实，要做到真正的不执著、不厌恶还是相当困难的。因为在你眼前所晃的，不是你最喜欢的，就是你最厌恶的，烦恼的事情也很多，众生都是有烦恼的。所以真正能够入三摩地的是圣贤，能够达到无事、无心的状态，没有烦恼，没有喜厌，将心住于光明的境界里面才能够入三摩地。 入三摩地的方法     入三摩地有三个方法，第一个是呼吸，第二个是理念，第二个是频率，其实，这三者也可以合起来讲。假如是太用力要入三摩地，有时候是没有办法进去的，因为用的力量过大，没有办法将粗重意识细微化，导致越是想要断除这个杂念反而断除不了，杂念甚至始终在头脑里翻滚，一直不停。太用力没有办法入三摩地，但太放松了也不容易进入三摩地。太放逸、放松容易睡着，所以，入三摩地是在用力跟放逸之间，也是一个平衡的学问。 初修者常见的困挠-修习过程中的过失与对治方法 初修者常见的困挠 修习过程中的过失与对治方法     修习者在修习拙火禅修法的过程中会遇到一些修习的困难，特别是初修者，面对这些困难不要惊慌，要采用相应的对治方法，保证修习的顺利进行。 产生过失的原因     修习教法的进程中，出现一些阻碍修习者的困难，其实这些障碍的出现不是偶然的，它的原因有很多，具体包括： 三毒的影响：由于人生来就受到贪、嗔、痴的影响，致使在修习的过程中过于执著，摆脱不了困扰的妄执与无明。而修习教法的目的就是要消灭三毒，达到明空见性的世界，特别是受三毒影响深的人，一时之间难以摆脱，就容易产生急躁情绪。 身心不专注：修习教法的过程中，意念不专注，容易受到外界的干扰，身心没有达到完全的合一，致使修习出现偏差。 对教法的错误理解：修持者在没有完全理解教法真义的情况下，就盲目地修持，其中必然会受到阻碍，容易引起身体的不适。 急于求成：修习时，没有放松身心，急于将教法修成，结果欲速则不达，不但修习无法进行，而且很有可能带来身体的不适。 跳跃式修习：不按照修的步骤，不做修习前的准备，直接进入修习的正行，结果是不得要领，无法完成修习。 相应的对治方法     由于以上的原因，容易造成下面的状况。出现这些身体的不适，耍及时地采取相应的对策。 神志昏沉者，则专心观想脐下的