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瑞丰夜记

2012-01-27 50页 doc 323KB 231阅读

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瑞丰夜记《瑞丰夜记——神功秘笈》浅释                          张玉仙(灵映) 兴南子浅释                                     缘起     2007年第1期的《益生文化》上有甘肃乔建民所写《亲历——张玉仙传奇》一文,在2007年元月25—29日,我在北京见到了张玉仙女士和乔建民女士,对文中所写张玉仙的“灵映”功能以及处方本领亲自作了考察,果如乔老师文中所写,并无虚构和夸大。同年3月12—16日,张玉仙与乔老师再次进京,玉仙还住在我家,给我的好多亲友“灵映”,无一不准,...
瑞丰夜记
《瑞丰夜记——神功秘笈》浅释                          张玉仙(灵映) 兴南子浅释                                     缘起     2007年第1期的《益生文化》上有甘肃乔建民所写《亲历——张玉仙传奇》一文,在2007年元月25—29日,我在北京见到了张玉仙女士和乔建民女士,对文中所写张玉仙的“灵映”功能以及处方本领亲自作了考察,果如乔老师文中所写,并无虚构和夸大。同年3月12—16日,张玉仙与乔老师再次进京,玉仙还住在我家,给我的好多亲友“灵映”,无一不准,她开的中药方同样神奇,我服用后,效果非常好。我们进行了深入的交谈,玉仙老师详细向我讲述了她有“灵映”功能的经过,特别提到她这个从未学过中医的人,在某次梦缘中,有了能给他人“应病处方”的本领,因此而救死扶伤,广结善缘。尽管玉仙老师没有读过丹经道书,没有学过丹法,但她在“灵映”状态中,写出了传自前辈真人的丹诀52首。这位玄中真人是谁?玉仙老师说了许多涉及天道玄机的话,我不能写,她也说不能肯定地说就是某某真人,那样说不对。反正灵映于玄中前辈真人,并不是玉仙自己所写,其中玄妙,还要读者自己去悟。     诗中全是正统丹法原理及术语,比如龙虎、铅汞、恍惚、杳冥、金公、婴儿、姹女、金乌、玉兔、三元、一气……,我请中国社会科学院的丹道专家胡孚琛教授看过这52首诗,他说在道学上讲,没有毛病,讲的的确是丹法之理。但以张玉仙的文化水平,绝对写不出这样的作品。可见,“灵映”很神奇,对探讨“灵性”世界有参考意义。     张玉仙老师今年60岁了,初中只读过两个月,在“灵映”时,写的诗中有一些白字,比如把“华池”写成“花池”,“三华聚顶”写成“三花聚顶”,“元神”写成“原神”,“金鼎”写成“金顶”,对这些,我都一一订正,改为丹道术语中的正规写法。“元”与“原”是同一字,“花”与“华”也可通用。另外,“玄牝”,在清代由于要避康熙皇帝玄烨的“讳”,都写作“元牝”,玉仙灵映诗中也写作“元牝”,但我还是改成了“玄牝”。她在灵映状态写七言诗,不用后天思维,只凭先天灵性的感应而反映,不足一分钟就写于纸上,便称“灵映”。有些字,是整理书稿的人把张老师的字辨错了,如“金乌”错成“金鸟”,“周天”错成“固天”。张老师自己不解释灵映诗。有时时间一长,自己也不易辨认。这也是“灵映”的一个特点。     关于“灵映”,我可以找到古今许多资料来探讨,但觉得不适宜,其实,古代、现代都存在过的“扶乩”也是“灵映”的一种,只是张老师的灵映,没有任何形式,就像诗人在灵感状态写诗一样,不假思索,提笔即成,可谓“下笔如有神”。只是诗人的灵感并非天天有、时时有,而且要“读书破万卷”。张玉仙的灵映却是天天有时时能,而且玉仙老师并不读书,她说自己一读书,眼睛就难受,流泪。她虽然不学后天知识,但灵映中该学习的她可以通过灵映而知道,恰恰是没有后天“所知障”的障碍,才保持了先天灵性的真纯,这也是她灵映的一大特点。每年法泉寺四月八的浴佛节庙会,张玉仙都会给400—500人灵映,一天之内要写400—500首“灵映诗”,这又是何等境界。《瑞丰夜记——神功秘笈》灵映于1994年9月9日,公开于1997年出版的《法泉禅玉》一书中(甘肃人民美术出版社)。     从张玉仙“灵映”前辈真人丹诀这件事可知,真人无处不在,这个真人,可以理解为太上圣祖、吕洞宾,也可以是王重阳、张三丰。只要你一心修道、积德,自有玄中真人为你传法指示。张伯端所谓:“如此乃天之所赐”。白玉蟾所言:“久久行之,天其使圣师为子发踪指示矣,学道之士思之”。这对当代学道者有无穷的启示,也是神修丹法原理的真实体现。     我在十六年来苦苦研习南派丹法,虽然没有什么心得,但对南派经典比较熟练,在研习玉仙灵映丹诀时发现:这52首诗与南派丹诀《悟真篇》理法、诗语如有渊源。我在今年3月12日第二次见到玉仙老师时,已经注解完了《瑞丰夜记》,并写了这篇《缘起》文,现在是在校对、修订,作些补充说明。由于我心中想到《瑞丰夜记》与《悟真篇》有渊源,就写了“张伯端(紫阳真人)”七字,请她写一首灵映诗。玉仙老师提笔就写,不到一分钟,就写到:          悟真文玄定,灵山显真迹。          万仙助玉奇,华夏几人识。     诗中的“悟真”当指紫阳真人的《悟真篇》。但玉仙后天的知识中并不知道张伯端是谁,更不知张伯端写过千古名篇《悟真篇》。这些知识在我看到这首灵映诗后讲给她听,她才知道历史上有如是人如是书。玉仙的灵映诗更坚定了我的信念。我以张伯端真人的《悟真篇》《青华秘文》原理来注解《瑞丰夜记》的思路没有错。给玉仙灵映丹诀的玄中真人,必定是与南派有渊源的真人,今日由我这个熟读南派经典的后学注解,岂偶然哉!     尽管有人来信批评我对丹道的无知或浅薄,我今不避浅薄,将《瑞丰夜记》中诗句作一校订,并与《悟真篇》诗相比较,以使玄门法乳共沾,太上大道广传。由是知玉仙灵映之作确系玄门真人,非真人不能为也。是以为记。                               兴南子 丁亥(2007年)正月初十 《瑞丰夜记——神功秘笈》浅释                        张玉仙(灵映) 兴南子浅释                                  第一篇                    风吹古叟难买命  纵行自往道迷途                    利禄财富几多愁  光阴荏苒埋浮图                    得道容易守道难  仙境尘寰一层天                    过眼烟云人已去  无常一到万世然     浅注:古叟:老人。可能是前辈真人自称。风吹起一位古代真人的衣袂,而这位老人已经历千百年历史,见过了人世间沧海桑田的变化,感叹不已。面对人的生死轮回,有什么可以买得自己的命呢?人世的光明大道在何处?世人尽在迷惘中,追逐名、利、权这些外在的东西,光阴荏苒,不知不觉中,身将朽矣。到年老病危之时,回首一生往事,纵观百年荣枯,还不是一场大梦,到头来,“万般(将)带不去,唯有业随身”,谁又能免得了“生死轮回”的无常车轮?所以古代佛道先圣都说“修道但为了生死”,一个“了”字,何其难了,所以《红楼梦》把《好了歌》的意蕴贯穿始终。     浮图:佛塔,也写作“浮屠”,俗语云:“救人一命,胜造七级浮图”,说明救人功德要高于修佛塔的功德。救人,不只是指一个人将要生病、落难而死,你把他救活了。让一个没有信仰、没有目标、浑浑噩噩的人变得有信仰有目标有智慧,是救人,让一个恶人改恶向善也是救人,让人修道解脱、灵性升华更是救人了。救人的方法非常多,但以救度一个人的心灵或灵魂功德最大,因为人的肉体有生有灭,但一个人的灵性一旦不能觉悟,便会在生死轮回的无尽变迁中无有出期。所以佛家说:“苦海茫茫,回头是岸”。回头就是要人觉悟,改恶向善,修道解脱。这就是各大宗教学说的基本教义。     “光阴荏苒埋浮图 ”,时光流逝,百年千秋,再坚固的佛塔也会毁坏。西安的大雁塔、小雁塔是唐塔,如今也是旧塔残塔,这就是时光的力量。我倒想起了宋代苏轼的两句诗:       老僧已死成新塔,坏壁无由见旧题。                 ——《和子由渑池怀旧》     知道吗?跟我们兄弟(苏轼与其弟子由)相交甚深的老和尚已经死了,有了一座属于他的新的骨灰塔。当年我们交游时乘兴在山寺的白璧上题写了不少诗作,可如今,几经风雨,墙壁已坏,那些早年题写的诗再也见不到了。     真是人生无常啊。无常一到,万物皆坏。生、老、病、死;成、住、坏、空,万物皆然。生、老、病、死是相对人生而言的,成、住、坏、空是相对宇宙天体而言的。比如,科学家说地球的寿命是100亿年,现在正是中年时期。43亿年前,由于太阳系引力场的作用,形成了原始的地球,这就是“成”;43亿年来地球一直在发展,并孕育了万物和人类,这就是“住”;再过60亿年后,地球也会衰老这就是“坏”;最终又会消散为能量场的形式,这就是“空”。世间万事万物,何尝不如此?那么,什么是万物、人类不生不灭的终极本体?是佛吗?是道吗?是一切宗教所宣扬的形而上的终极存在吗?这与我们现实的人生有什么关系?这些都是古今修道者所必须面对的问题,不能回避。     无常一到万事然 :然,如此。无常一到,万事皆空。无常,佛教语,指世间万事万物都是变化不定的,没有固定不变的常性。生命如此,生命的附属名利荣华无不如此。     这一首诗,感叹人世无常,几多迷惘,要发心修道、守道才能解脱。通读《瑞丰夜记》全诗,发现许多地方与紫阳真人《悟真篇》非常契合,《悟真篇》第一首诗也是奉劝世人“觉世修真”。诗曰:         不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。         百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。         只贪名利求荣显,不觉形容暗悴枯。         试问堆金等山岳,无常买得不来无。     紫阳此诗与玉仙所灵映的前辈真人之诗如此相契,妙哉!紫阳本刘海蟾弟子,海蟾本纯阳弟子。紫阳成道后,又与纯阳曾同居王屋山授徒,此事记之于仙传,可见吕张之道,一脉相承。 第二篇                        岁岁能有几多春  黄粱梦中仙境寻                        寿天多虑何所知  明道德元固长城                        丹药能炼真魂魄  万世千秋永生灵                        修德明道长生药  炼道有形德成功     浅注:黄粱梦:古典,见唐·沈既济《枕中记》:有卢生,途经河南邯郸,在客店中怨叹自己穷困,在同店的一个吕姓老翁给他一个枕头,告诉他枕着入睡,就会好梦成真,并告诉他店家正在为两人煮黄粱饭。卢就枕入梦,在梦中他娶了高门小姐为妻,又高中进士,官运亨通,位至御史大夫,还在万人之上,一人之下,做了十年宰相,权倾当朝,子孙满堂,福禄寿三全,年八十余而善终。     卢生梦醒后,店家的黄粱饭还没有煮好,而梦中富贵荣华,原是空幻,由此感叹人生虚无短暂,八十年形同一梦,吕翁曰:“人生之适,亦如是矣”。这个吕翁就是仙人吕洞宾。卢生便感梦悟道,顿舍尘缘,随吕祖入山修道。在玄道而言,这个梦本是吕仙为点化卢生而用神通所幻化,所以道家修炼,很注重对梦境的参悟,因为各种梦境中可能就有玄中真人点化你的信号。玉仙老师在梦境中得到玄中真人的无尽启示,有了诊病如神、应病与方的神妙。一梦醒来,就有了为人处方的本领,不信者以为是“天方夜谭”,明道者自知是真人信号点化。梦乎?梦亦非梦,谁是知音?     “黄粱一梦”这则典故很有名,自宋以来,有不少诗人化用入诗,如:         只知紫绶三公贵,不觉黄粱一梦游。             ——苏轼《被命南迁途中寄定武同僚》         邯郸今日题诗者,犹是黄粱梦里人。             ——元好问《过邯郸四绝》         古今最是梦难留,一枕黄粱醒即休。             ——袁枚《梦》         风云突变,军阀重开战。         洒向人间都是怨,一枕黄梁再现。             ——毛泽东《清平乐·蒋桂战争》     修道的人,能看透人生的荣华富贵如同梦幻,不生执者,而在看透的同时能悟到人的灵性的存在,发心修道,以求解脱,就是真正的“黄粱梦醒”,一个修道的人,对红尘的迷梦不醒,就不可能真正入道,结果是“徒有修道之虚名,不见得道之实迹。”所以要醒而后修,悟而后参。     寿夭:长寿者和夭折者。人生在世,谁能保证一定长寿呢?那些英年早逝的人,谁会料到自己竟然如此短寿,虽然后悔为了事业、名利而误了健康、性命,可虽悔又何及?     德元:德性,德的本根。元者,始也。《三字经》中说:“人之初,性本善”。这个善性就是德元,善就是最高的德。修道的人,不修德性,则性命不固、物我难齐,如果能明道修德,则性命将如长城一样坚固,亦可得万物之助。正如古人所写:         万里长城今犹在,不见当年秦始皇。     丹药:《心印经》云:“上药三品,精与气神”。人体生命中存在的精微的、灵性的物质元精、元气、元神统称为丹药,是修炼金丹的药材。这也是比喻之言。     魂魄:魂为人体阳神,肝为木、主魂,魂愿人生;魄为人体阴神,肺为金,主魄,魄愿人死。丹功中魂魄代指人体中脏腑的灵性之神,合起来可代指元神。由于魂为木,魄为金,故魂魄又代指金木,丹法称“金木交并”。金又指先天之气,(肺主气)木又指先天之神。所以,魂魄又可指神与气。《悟真篇》中诗云:         但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。         可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼神钦。     此诗中,地魄即先天元气,天魂即先天元神。地魄与水金同体,朱汞与天魂同体,是一物的不同名称,“两者同出而异名”而已。     永生灵:长生不死,灵性永存。古代形容一个人死亡,则说“魂飞魄散”,魂魄一分离人就会死亡,而“飞”、“散”则很难再聚为灵性之神。灵,灵性、元神。     长生药:精神气或此三者凝炼合一的大丹。     有形:指人的肉体。精气神是无形的一面。丹功最贵肉体的修炼,称之为命功,这是丹道的特色,但不修德而只炼气只炼功。就成不了大道。许多人错误地以为修德是修性功之事,孰不知修德是修命功的保证,修不好德,命功难以进步,灵性难以启动,元气难以凝聚,真师难以相助,上天难以眷顾。《管子》云:“德者,得也”。德可以转化为无形的能量,德可以通达天道而成为修道者的后盾,《老子》云:“重积德者无不克”,无往不胜。“修德明道长生药,炼道有形德成功”就是口诀。《悟真篇》诗云:        大药修之有易难,也知由我亦由天。        若非积行施阴德,动有群魔作障缘。     这首诗讲的也是“药”与“德”的关系。     玉仙灵映的古仙诗前四句,要人看开生死、寿夭之相,从而觉悟人生而修道。其思想以及次序安排上,又与《悟真篇》相契合,《悟真篇》第二首诗云:         人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。         昨日街头犹走马,今朝棺内己眠尸。         妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。         大药不求争得遇,遇之不炼是愚痴。     讲的仍是寿夭、大药、因果之间的关系,想选择什么?《老子》中早就发问过:“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?”名与自己的生命哪个最亲?生命与外在的物质享受哪个最多!得到的某种利益与失去生命相比较,哪种情况最坏?对于个人,生命只有一次,你只是一个个体,而大千世界可以供你玩乐、享受的东西千千万万亿亿,生命有限,物质无穷,你能享受、占有完吗?人就在追逐物欲中走向生命的尽头。     如果你发心修道,你对生与死、名利与生命作过长远的思考吗? 第三篇                     求真得丹二性合  龙虎争斗自调和                     金鸟玉兔元二性  三元一气金顶歌                     黄芽再生媒娉信  夫妻情动能调运                     光气元中丹自生  月明三华修根本     浅注:二性:元精为金性为日为阳,元神为木性为月为阴,故称二性。二性也称二物。《悟真篇》云:“二物会时情性合,五行全处虎龙蟠”。元精、元神加上真意三者,称为“三性”,故有“超二气于黄道,会三性于玄宫”之说。紫阳真人《金丹四百字·叙》“身中有一点真阳之气,心中有一点真阴之精,故曰二物”。金丹的修炼,就落在使此“二物”、“二性”“合”在一起,不合则无以言丹。古人说“丹”字是“日”头“月”脚,日月相合而成“丹”。     龙虎:龙为元神,虎为元精,即二性。争斗,阴阳相交、相融、相化的过程,所以紫阳有“两兽相逢战一场”之说,战就是“争斗”,两兽指龙虎。     自调和:阴阳二气在体内的相交相合是个很自然的过程,是神、气自为,而非后天的识神心意所为。调:调节;和,相合,和谐。《悟真篇》诗云:         坎电烹轰金水方,火发昆仑阴与阳。         二物若还和合了,自然丹熟遍身香。     此诗言“和”、“合”、“自然”。         调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。         若问真铅何处是,蟾光终日照西川。     此诗言“调和”而成丹。         西山白虎正猖狂,东海青龙不可当。         两手捉来令死斗,化成一片紫金霜。     此诗言“斗”。斗是元精、元神发生相互作用的过程,丹士在修炼过程诸多身心的痛苦也是这种“斗”的结果,不经过这种痛苦,身心就不能变化,气脉就不能开通。修炼中的种种光影幻景的出现,都与元精、元神这两种阴阳生化能量的“争斗”相关。比如性光的闪现,就好比天空中阴电与阳电相遇而发生雷电一样,丹士也有脑中雷鸣的功夫景象。     金乌即日,玉兔即月。即二物、二性,元神、元精,分别对应离卦、坎卦。《悟真篇》诗云:           先把乾坤为鼎器,次将乌兔药来烹。         既驱二物归黄道,争得金舟不解生。     诗中“乌、兔”就是“二物”。争、即“怎”,在这里不是“争斗”之意。     三元一气:元神、元气、元精称“三元”,其本质是先天一气,没有质的区别。《金丹四百字·序》:“炼精者炼元精,非淫逸所感之精;炼气者炼元气,非口鼻呼吸之气;炼神者炼元神,非心意念虑之神。故此神气精者,与天地同根,与万物同其体,得之则生,失之则死。以阳火炼之则化为阳气,以阴符养之则化成阴精。”能与天地同根、万物同体的,就是庄子所言“通天下一气耳”的先天元气,是宇宙万有的本源,也有的学者称之为“宇宙背景能量”。这才是真正的终极意义上的丹药,内丹中也称为“先天真一之气”。《悟真篇》诗云:         道自虚元生一气,便从一气产阴阳。         阴阳再合成三体,三体重生万物昌。     金鼎:丹鼎。古有《金鼎歌》,为真人丹诀,有“鼎鼎鼎,原无鼎”之句,鼎只是比喻,乃神气所在之处及神气本身。神气就是鼎,神气在处即是鼎。在腹中炼气时,初则称为“土釜”,后来得药还丹,则称为“黄金鼎”。腹为坤卦为土,后来“迁炉移鼎”,神气上行。元神居于头部泥丸宫中,头为乾卦,为金。《悟真篇》诗云:         金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银。         神功运火非终旦,现出深潭日一轮。     黄芽:丹药,来之命精的精微物质、能量、生命信息。黄乃土之色,芽乃长之象,比喻真阳之气由腹部丹田渐渐生起,如春来大地发芽一样。《悟真篇》诗云:         偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平。         只因火力调和后,种得黄芽渐长成。     黄芽比喻已得丹药之“真种子”,是能使人长生的因素,包含了有形的与无形的两个方面,就好比男女交合而精卵细胞相合的生命细胞就是真种子,是有形的一面,而精卵细胞中的遗传密码、遗传信号则是无形的一方面。黄芽的“渐长成”有如胚胎发育、种子生长开花结果。这都是比喻,但可以“得意忘象”而在修炼中体验到,比如,有的人修炼到一定功夫后可以单衣过冬、辟谷不食,这正是无形元气的功能,元气看不见,但可以在特异功能上体现。功夫高了,元气的各种形态也能看得见,但看到的是元气的象,而非质,比如,有的功夫很高的人身上的“人体辉光”的确可以被某些人看得见,甚至他体内金丹的运行情况也能被高人看见,所以,你有没有功夫、道行,不用你开口,高人一看一感觉,就知道,因为你身上的信息、图象会自然告诉他。不可执于无形,不可执于有象,当守“中”道。     媒娉信:丹功中的真意,为土,土之德为信。又称“黄婆”。元精、元神有如夫妇,真意有如媒娉,使二姓(性)合成一家的关键是“信”。这个信,包含了“诚信”之心态,“信物”之证验,“信息”之暗示。特别在阴阳丹法中“信”则由“黄婆”先知。《悟真篇》诗云:         华岳山头雄虎啸,扶桑海底牝龙吟,         黄婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。         若要真铅留汞,亲中不离家臣。         木金间隔会无因,须仗媒人勾引。     上诗词中讲到了“媒聘”的功用,在于使阴阳相合。修炼中的真意就有此能力,而假意则是毁丹之祸根,假意是何?就是人心。凡心死则道心活。     夫妻:比喻元精、元神,有如一对夫妇。即上诗中“夫妻共一心”。紫阳《赠白龙洞刘道人歌》云:         时节正,用媒人,金公姹女结亲姻。         金公偏好骑白虎,姹女常驾赤龙身。     金公为真铅、元精,又称白虎;姹女为真汞、元神,又称赤龙。     情动能调动:即真阴真阳要相互感应,如同夫妻两情相悦,才交合生子一样。调动的是生命中的隐态物质、能量、信息。《悟真篇》里有三首词专门讲阴阳情动的妙处。        牛女情缘道合,龟蛇类禀天然。        蟾乌遇朔合蝉娟,二气相资运转。        总是乾坤妙用,谁能达此真诠。        阴阳否隔即成愆,怎得天长地远。     牛郎、织女是神话中的一对有情夫妻。两性相合,本于阴阳道性,孤阴不生,独阳不长,这是天地阴阳之理,金丹的修炼也如此,阴阳交合而生的,乃圣胎、圣婴而成就圣神,从而“天长地远”,长生久视。否(    ),阴阳不交,与泰(   )相反。         木性爱金顺义,金情恋木慈仁。         相吞相啖却相亲,始觉男儿有孕。     男子怀孕是仙胎,长生一气道中来。本诗也以夫妻相好作喻,丹法称“阴阳匹配”。《悟真》云:         二八谁家姹女,九三何处郎君?         自称木液与金精,遇土却成三性。         更假丁公锻炼,夫妻始结欢情。         河车不敢暂留停,运入昆仑峰顶。     二八为阴数,九三为阳数,姹女即木液即二八即元神,郎君即金精即九三,而土则是真意、黄婆、媒娉、信德。三者相遇,才会“夫妻始结欢情”。后句:“运入昆仑峰顶”之“运”,就是玉仙灵映诗中“夫妻情动能调运”之“运”。元精、元神相合所形成的生命能量之流上升到头部,变化就出现了。     光气元中:先天一气就是光,即是元神、元气、元精,所以,当“三元”运炼后,会有“命光”、“性光”产生。可以说“光”是万物生长之根源,也是金丹修炼之秘诀,抓住了“光”的修炼、证验,也就是抓住了金丹的本质。元:元初的、根本的。此光即万物原始之灵光。《悟真篇》诗云:         近来透体金光现,不与凡人话此规。     又:炼成便会知人意,万里诛妖一电光。     有了“光”的产生,金丹自然能生成了。在丹功中,两眉间“阳光三现”就是采大药之景。     月明:性光显现。这时丹士眉间有明月之光或月轮之象,是人的灵性的体现。有关理论在紫阳真人《青华秘文·蟾光图论》中,今摘录一节:     “以丹田为日,以心中元性为月,日光自返照月。盖交会之后,宝体乃生金也。月受日气,故初三生一阳者,丹既居鼎。觉一点灵光,自心常照,而无昼夜。一阳生于月之八日,而二阳产矣。二阳者,丹之金气少(稍)旺,元性又少(稍)现。自二阳生于月望,而三阳纯矣。三阳纯者,是所谓元性尽现,即前说谓无形之中也。一阳才生时,但觉吾身有一物,或明或隐。二阳生时,则遍体生明;三阳生者,则光不在内、不在外,但觉此身如在虚空。亦无身,亦无虚空,亦无日,亦无月,常能如此则大定也。”     这一段,既讲了“光气”之光,又讲了“月明”之性,只有生命中的元阳之气——命光充足时,才会有元性之光显现,因为,月光来自阳光,阳光足则月光现。《悟真篇》诗又云:         月才天际半轮明,早有龙吟虎啸声。         便好用功修二八,一时辰内管丹成。     半轮明月,此时是二阳生时,元性未尽现。         八月十五玩蟾辉,正是金精壮盛时。         若到一阳来起复,便宜进火莫延迟。     八月十五是元性尽现的月明之时,也即“金精”这命中真阳之气最壮盛之时,金精之壮盛来于“一阳来复”(:::::1)的渐渐积累。光与元性分不开,这是修炼的根本,南宗称为“神修丹法”。清·石寿堂《医原》说:“神气云者,有光有体是也。光者外面明朗,体者里面润泽。光无形,主阳主气,体有象,主阴主血,气血无乖,阴阳不争,自然光体具备。”     三华:精、气、神的运炼升华产生的光效应。张伯端真人在《金丹四百字·序》云:“以精化为气,以气化为神,以神化为虚,故名曰三花聚顶。”     玉仙灵映的前辈真人此诗,把金丹修炼的基本原理尽泄无遗。 第四篇                  坎离颠倒修真铅,妙真丹自生药仙。                  黄粱一梦千秋定,玉池水中银翠蝉。                 金鼎玄中倒运真,逆行成仙顺成人。                  离火坎宫对对玄,黄庭真丹精气神。     浅注:坎为(:1:)为元精为水;离为(1:1)为元神为火。火上水下,水火未济卦(1:1:1:),阴阳不交。颠倒则是水上火下,水火既济卦(:1:1:1),阴阳相交。坎中真阳上行,离中真阴下降,两者相合于黄庭,便是本诗最后一句之意,是丹法命功修炼之本。     颠倒即逆行,“反者道之动”,与常道不同,这是金丹修炼的原则。《悟真篇》诗云:         日居离位反为女,坎配蟾宫却是男。         不会此中颠倒意,休将管见事高谈。 此诗即“坎离颠倒”之意。         俗语常言合至道,宜向其中细寻讨。         能于日用颠倒求,大地尘沙尽成宝。 “颠倒求”是丹道原则,比如,自修与前辈真人同修的结合,相对一己之孤修就是颠倒,把真人放在“主”的位置,把自己放在“宾”的位置,才能得到真人的点化、玉成、引渡。再如,将后天识神放在宾的位置,而把先天识神放在主的位置;还有,在阴阳丹法之彼家丹法的修炼中,有所谓“形颠倒,真精到”之说。把悟放在重点,把德放在重点,而不是把炼与功放在首要,必须把这两者的关系“颠倒”过来,才能走向真正的丹道修炼。所以,丹功中的颠倒不光指水火的颠倒。     真铅:即阳精、元精、坎(:1:)中一阳。命功的修炼在得到真铅,丹功的殊胜之处在于能从生命中寻找到真铅,炼化成丹,超凡入圣。《悟真篇》诗云:         用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。         此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。 真铅的作用在于“感应”而“激发”自身本有的先天之气。在阴阳丹法中,根本不存在“采阴补阳”之事,有的只是阴阳的感应而生的变化,所谓“用了真铅也弃捐”。在清净丹法,元精元神相感应,则混化为一气,就没有所谓“真铅”了,“真铅”也只是比喻,像北派丹诀中还称为“神铅”,有“神铅透体灵”之语,有的只是升华了的灵性真神。《青华秘文·神室图论》云:“神归其室,则所谓‘得其一,万事毕’矣。盖交媾之后,神光垂而烛乎玄珠矣。精华升而产于玄珠矣。真铅则元气矣。精气神亦先有,胚胎在其中矣。火足气充,则元精、元气、元神尽合而为一,故婴儿产矣。”     这一段很重要,玉仙此灵映诗的要领全在此处。真铅就是元气,就是精华,就是玄珠,金丹修炼的关键在于得此真铅,才有望成道。     妙真:玄妙而真实的道。《悟真篇》诗云:         此法真中妙更真,都缘我独异于人。         自知颠倒由坎离,谁识浮沉定主宾。         金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银。         神功运火非终旦,现出深潭日一轮。     药仙:仙道由炼药服食而成。有外丹炼药,内丹炼药,有药则有丹,有丹则有仙。     玉池水中银:见紫阳《悟真篇》上诗。玉池指坎卦,坎为水,水中银指坎(:1:)中一阳爻,在五行为金,银亦金性。紫阳原句是说:如果要金鼎——神室中的元神留住而不外游不外逸,就必须先使坎中肾中真阳之气先发动起来,阴阳相吸,则元神得此阳性能量的吸引,就会与之相融相化而不会游逸他方。这是命功修炼中的关键。     翠蝉:蝉为夏虫,至秋高鸣。丹功中以蝉鸣声喻得药之景象。再则,秋蝉“吸风饮露”,象征高洁,也象征得道之士不食人间烟火。在紫阳《青华秘文·阴尽图论》中云:“张子一日坐于幽室,形忘气化,倏然两耳风生,始如秋蝉鸣隔岸之翠柳,终焉若闻九天之箫韶韵。”以秋蝉鸣于翠柳而言出神前的神气运行变化景象。唐·骆宾王《在狱咏蝉》中有“无人信高洁,谁为表予心”之诗,以写蝉之高洁喻自心之高洁。     又:银在五行中为金,银翠蝉可比喻先天一气,与坎卦中的那一阳相同。丹功中得此先天一气时,有“耳闻仙乐、鸠鸣、鹤唳、蝉声”等等声音,肾开窍于耳,肾中真阳之气启动时的微妙之声会变化为耳闻妙音,由双耳“听”到,哪怕是幻听,也有这种功夫现象,这也是“玉池水中银翠禅”的真意。肾中先天一气发动,丹士耳边有如秋蝉在鸣。     顺、逆:三丰真人有口诀:“顺成人,逆成仙,只在中间颠倒颠”。精气神顺行以生儿育女,逆用则采药还丹。“中间”即《青华秘文》所言“无形之中”就是中脉,黄庭也在中脉。     离火为元神,坎宫为元精,坎宫乃“坎配蟾宫”之简称,八卦中,坎为月,神话中以蟾喻月,月宫中有灵蟾为神。     对对玄:元精元神成双成对。“玄”原可作“元”解,是“玄”的避讳写法。玄,非常玄妙之意。     黄庭:关于黄庭的说法,不下十种。一般指下丹田区域,为丹功下手初修时神气合一之处,也称为“神室”。古人有“黄庭无定位”之说,认为黄庭是虚灵之窍,神气动则有象,神气息则渺茫。《黄庭外景经·上部经》云:“上有黄庭下关元”。关元是丹田气穴处穴位。黄庭可指下丹田区域藏精、气、神的神室。《脉望》卷七引《胎仙诀》:“神室之状,鸡子蓬壶,黄庭为口,关元为足,生门据前,密户殿后,少阳居左,太阳居右,呼吸日月,为神主宰,藏神致静,可以复命。”黄庭当在脐之后,命门之前,两者连线与中脉相交处,为虚灵之窍。近代陈撄宁先生在《黄庭经讲义·黄庭》中说:“脐内空处,即黄庭也”。     丹法入手法,可意守下丹田,久而久之,精气神凝聚于此而生灵,则为神室。末句“黄庭真丹精气神”,指明炼丹要从意守黄庭入门。《青华秘文·总论金丹之要》云:“夫金丹之道,贵乎药物。药物在乎精气神。神始用神光,精始用精华,气即用元气。”精气神的凝炼成丹是人体生命的奥妙,被古代圣人发现后,丹法流传至今。 第五篇                     玄果印珠长东村, 德品遇缘两相诚。                     火候不到难成道, 天枢灵鸟中原中。                     有意求真难得真, 荷花池中显真灵。                     善能得道结佛果, 佛花开时金鸟鸣。     浅注:     玄果印珠:玄果,乃神气和合之后灵光显象之体,则玄珠本体就是神体。《悟真篇》云:                       玄珠有象逐阳生,阳极阴消渐剥形。                       十月霜飞丹始熟,此时神鬼亦须惊。       玄珠之象的现形与阳气的增长是成正比例的。玄珠也称“明珠”,“明”言其“光”本质,《悟真》云:                       要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。                       真精既返黄金室,一颗明珠永不离。     黄金室就是黄庭,得到了命精真铅之气而丹士腹中会有光珠出现。     长东村:东方为阳生之方,为春为生;西方为阴藏之方,为秋为杀。长东村即“玄珠有象逐阳生” 之意。东方为木,木生火则有光,火又喻元神。     在先天八卦中,离卦在东方,为元神。离( 1:1)本来自乾卦( 111),乾失中爻而成( 1:1),运行到东方。在后天八卦中,则东方为震(::1 )为木,后天八卦中,乾西北。先天元神、元精本是一体,生于后天之身而两相分离。修炼丹功,两者再次相遇,合成一体,返本还原。但要使藏于后天肉体中的先天神气  合一,靠的是缘分和德性。缘者,此人有道缘仙缘,“牛女情缘道合”;德者,生命中这两种能量的激发、  化合靠的是德性,而不是后天的意念。后天意念无法调控先天神气。由于德性是道性的体现,以德来御,则  神气自然合道而作丹。这是古代讲丹道重德不重术的原因,惟有德能通达人的来自先天的真性,“人之初,性  本善”,善是德的体现,善能生阳,德能通天。修炼丹道靠的是人的先天灵性,而不是后天知性。《悟真篇  》诗云:                   金公本是东家子,送在西邻寄体生。                 认得唤来归舍养,配将姹女结亲情。     长东村与“东家子”同意,都在阳生之地。     诚为信德,无诚则阴阳不能合,金丹不能结。丹家认为:谦则柔顺,有降阴之力,诚则刚实,有升阳之功。可见,诚心诚信诚性有生发阳气之功。     火候:修炼的关键,包括了时间、呼吸、意念、修炼过程中的各种现象、景象。世人一般把火候理解为时间和呼吸,这是不全面的。《悟真篇》云:                 纵识朱砂与黑铅,不知火侯也如闲。                 大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。                 契论经歌讲至真,不将火候著于文。                 要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。     可见,火候把握不好就不能成丹,没有修成大道的明师指导,也不能真正把握火候。所以古人说:“性可自悟,命要师传”,因为火候玄微,没有明师指导,“毫发差殊不作丹”,最终不能成就。所以玉仙灵映诗中“火候不到难成道”是真言。《悟真直指》中说: “ 金丹全赖火候修持而成。火者,修持之功力;候着,修持之次序。采药须知迟早,炼药须知时节。有文烹之火候,有武炼之火候;有下手之火候;有止歇之火候;有还丹之火候;有大丹之火候;有增减之火候;有温养之火候。火候居多,须要彻悟,知始知终,方能成功。”此外,还有内火候、外火候等等说头,火候的本质,则用《悟真篇》诗云:                 谩守药炉看火候,但安神息任天然。 身上的麻、热、胀等八触是火候,心灵中的幻象也是火候,乃至所谓“魔境”都关乎火候,修炼中一切景象都关乎火候,把握得恰到好处,就是把握了真火候。火候,离不开人的悟性与德缘。谩,批评。     天枢:北斗七星之中星,比喻人的心神,具有主宰作用。《悟真篇》诗云:                 虎跃龙腾风浪粗,中央正位产玄珠。                 果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。                  南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。                 须知大隐居廛市,何必深山守静孤。     “火候合天枢”即修炼要合乎大自然的一年四季变化的规律、天道变化的规律,与灵映诗相合。     灵鸟:灵性原神。古代神话中,太阳中有神鸟,日为离(1:1 )卦,为神。     中原中:即张紫阳上诗中的“中央正位”,人之中在脐,脐中黄庭又在中脉,中原中即是人身的神室,也是明珠产地。     有意求真难得真:有意则是后天识神,而非先天真意,所以《悟真篇》讲火候时,但讲“自然”,如:“自有天然真火育,何须柴炭及吹嘘”、“二物若还和合了,自然丹熟遍身香”、“待到一阳来起复,若还加火必倾危”。有意练功是入门,无意成功是真道,“意在无有别”,在有意无意之间。     后三句取意于佛教《佛说阿弥陀经》,说明要性命双修,佛理同参。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主,这里的人民全从莲花中化生,花开见,佛在莲花海中。这里的土地是黄金为地,佛有金身金光,这里的一切树一切鸟都会宣讲佛法。《佛说阿弥陀经》中云:     “尔时佛告长老舍利弗:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。……又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。……池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。……又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地。……复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,……是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。……舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。”     在道家中,西方为金,金丹最贵金,炼成金丹可使生命像黄金一样毕天不朽。阿弥陀佛有金光明、无量寿,丹道讲长生不老。这些都相契合。在《悟真篇》中早就有这方面的论述。                 释氏教人修极乐,只为极乐是金方。                 大都色相唯药实,余二非真谩思量。 阿弥陀的金身与长寿也是因为有此金丹大药在起作用。在丹功中,莲花中化出生灵生命,正好是元神、元婴、圣婴孕育出的功象。许多丹成之士,其腹内有神气光气所形成的圣婴坐于莲台之上。如同丹道小说《西游记》中圣婴大王红孩儿坐于观音莲台上,就成了善财童子而修正果。虽是小说,写的且是丹道炼气化神、神化圣婴的过程,所以,小说中红孩儿的“三味真火”非常厉害。陆潜虚丹道小说《封神榜》中哪吒是莲花化身,他是太乙真人门下弟子,道号“灵珠子”,代表人的灵性、元神。书中写道:“(真人)叫金霞童儿:‘把五莲池中莲花摘二枝,荷叶摘三个来。’童子忙忙取了荷叶、莲花放于地下。真人将花勒下瓣儿,铺成三才,又将荷叶梗儿折成三百骨节,三个荷叶,按上、中、下,按天、地、人。真人将一粒金丹放于居中,法用先天,气运九转,分离龙、坎虎,绰住哪吒魂魄,望荷莲里一推,喝声:‘哪吒不成人形,更待何时?’”书中还有诗云:“两朵莲花现化身,灵珠二世出凡尘。”“仙家法力妙难量,起死回生有异方。一粒丹砂归命宝,几根荷叶续魂汤。超凡不用肮脏骨,入圣须寻返魄香。”这全是修炼法诀,而莲花的形象、意象在修炼中的重要意义就可明了。严新功法常要观想莲花,要有身处莲花世界的意境。这正是其中炼神换骨的妙处。明白此理,就会明白玉仙灵映诗中“荷花池中显真灵”的奥妙,与上面哪吒在荷花池中得化身而神通广大的故事完全契合,“真灵”,就是“一粒金丹放于居中”,就是“灵珠二世出凡尘”,则玉仙丹诀与真人法脉契合,而陆潜虚恰是吕祖亲传弟子,古今印合。     这首诗前一部分讲命功,后三句结合佛法讲性功。性命本不分家,佛道原无二理,性命合一,才能成丹。                              哪吒逊龙图,龙可以比喻人的先天元神,也可比喻人的后天识性,降龙即降伏其心。 第六篇                 天地运行道自成, 黄芽栽配中央生。                 百岁光阴一日造, 棺尸穴中妻子吟。                 人生几度非儿戏, 龙凤相配道性生。                 野马春风别有天, 水运舟楫道自通。     浅注:     丹道要法乎天地自然的运行,故言“天地运行道自成”。天地即乾坤,《悟真篇》诗云:                  先把乾坤为鼎器,次将乌兔药来烹。                  既驱二物归黄道,争得金舟不解生。                  安炉立鼎法乾坤,锻炼精华制魄魂。                  聚散氤氲成变化,即将玄妙等闲论。     这两首诗所讲的,都是丹道要法乎天地运行之理。     黄芽:见前解。黄芽当长于中央土位,“只因火力调和后,种得黄芽渐长成”。意守黄庭,真阳渐生,丹田火炽,腹中珠明,静坐中如沐春风、如入花圃,这就是真阳生起之景。此先天元气就是真种。《悟真篇》诗云:                  要知炼养还丹法,须向家园下种栽。                  不假吹嘘并着力,自然丹熟脱灵胎。     家园就是中央正位,为土,在中脉在黄庭。     百岁光阴一日造:丹法所谓“一日中成就百年之功”。《金丹四百字·序》云:     “夫一年有十二月也,一月三十日也,一日百刻也,一月总计三千刻,十月总计三万刻。行往坐卧,绵绵若存,胎气既凝,婴儿显相,玄珠成象,太乙含真,故此三万刻之中,可以夺天地三万年之数。…… 是宜刻刻用事,用之不劳,真气凝结,元神广大,内则一年炼三万刻之丹,外则一身夺三万年之数;大则一日结一万三千五百息之胎,小则十二时行八万四千里之气,故曰:夺天地一点之阳,采日月二轮之气。”     可知,一年可以抵上三万年。一日之内的成就可以抵上百年。丹家认为一日之内也能成丹,并不是修炼三年九载才能成功。《悟真篇》诗云:                  赫赫金丹一日成,古仙垂语实堪听。                  若言九载三年者,总是推延款日程。     而于一日之内成丹者,非大福报者不能成也。往通俗喻:精卵在一日之内结合,就会有人的后天“百年之身”。先天的灵性的修炼同样有“一日成百年之身”的境界。仙凡虽异,其理则一。     棺尸穴中妻子吟:《庄子·至乐》篇记载:庄子妻死之后,好友惠子来吊问,见庄子面对妻子的死亡不但没有哀泣,反而鼓盆歌吟,于是惠子责备庄子是不是太过分了?庄子说:“不然。是其始死也,我独何能慨然。察其始而本无生,非徒无生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气。气变而有形,形变而有生,今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室(喻天地),而我噭噭然,随之而哭之,自以为不通乎命,故止也。”庄子认为亲人死去后大哭是不通乎命理的体现,人的生命,本来是天地间无形元气凝聚而有,如今人死了,天地元气还于自然,为什么要哭呢?所以庄子主张修道的人要“安时而处顺,哀乐不能入”(《养生主》)。真正的得道至人超越了生死,故能“死生无变”(《齐物论》)“上与造物者(道)游,下与外生死、无终始者为友”,完全超越生死,长生久视,与道合一。这里探讨了道家的生死观。所以,玉仙灵映的前辈玄中真人之诗“棺尸穴中妻子吟”,不光讲了道家的典故,也讲了仙道生死观、亲情观。《悟真篇》中诗云:                  了了心猿方寸机,三千功行与天齐。                  自然有鼎烹龙虎,何必担家恋子妻。     一个“恋”字,道尽人生的情结,亲人去世而痛哭不止,正在“恋”啊。     龙凤相配:比喻阴阳相配,南派丹法或者说正统丹法并不主张离俗弃世而独修,认为和光同尘居家修炼,一样能成道。阴阳匹配就是道性,“一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓病”。阴阳匹配,才能生生不息。《悟真篇》中诗云:                  人人本有长生药,自是愚迷枉摆抛。                  甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。     天地即阴阳即男女。“交”“合”二字,大有密意。                  不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。                  休妻谩遣阴阳隔,绝粒徒教肠胃空。     休妻而修道,反而使体内阴阳之气不平衡,也使丹士阳气得不到彼家阴气的激发、滋养,或自然损耗,或变生疾病。说阳气、阴气,只是依性别而比喻,其实都是先天一气,才叫“真铅”、“灵铅”、“神铅”。                  未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。                  此般至宝家家有,自是愚人识不全。     如何居家修道?古代真人创立了“阴阳丹法”,且遭到了不少人的批判,他们哪知“道在阴阳”的妙理。“万般非类徒劳力,争似真铅含圣机”。正如今人还元子在《双修真谛》中所言:“人惟知男女合欢兮,仅为繁衍之需,不知合欢之术兮,互赠之丹药。”前面已引用过紫阳“阴阳否隔即成愆,怎得天长地远”之词。抛妻休妻,或不结婚而独修,这是不对的。《悟真篇》以及古代丹诀中以男女、夫妻比喻内丹修炼中交合成丹,岂非偶然哉!即使清静丹法,也有专门调理自身阴阳的方法。     野马春风:比喻真阳之气遍体的状况。《庄子·逍遥游》云:“野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。”。万物之间的生命之气,如野马奔驰而运动,如尘埃一样遍满天地。“息”就是气,不是空气的气,而是元气的气。“相吹也”,气与气之间交流。野马、尘埃只是比喻。     别有天:境界全变,我亦非我,化丹成仙。     水运舟楫:比喻此时修道,如顺水行舟,“千里江陵一日还”,何等神速。同时,也比喻丹道真气的运行如江河一般。依前辈的说法,只要“道法自然”,修行起来很快上路的,“龙吟虎啸,夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉火炽,始得玄珠有象,太乙归真,都来片饷工夫,永保无穷逸乐。”何等神速。 第七篇                      元神调中丹自生, 药产黄昏西南灵。                      火候映变得大丹, 消遥景换莲花俊。                      水运大丹药自配, 功成金花入釜中。                      千里遥景一亲丹, 玄珠灵水得道功。     浅解:     元神调中:元神在黄道中脉调炼精气,金丹自然就能生成。金丹的修炼,从始到终,都以元神为主、黄道(中脉)为尊,《青华秘文·神为主论》云,“元神者,乃先天以来一点灵光也……元神者,先天之性也……以本元之性而用之,则气乃先天之气也。”元神所调,必是先天之气,为真正的丹药。后天识神也叫欲神,所用则是后天气质,不是本真,故不能成丹。平常我们所见的修炼者,包括练气功者,所用都是后天识神、后天之气,故终其一生,与道无涉。     《青华秘文·总论金丹之要》:“精非气不盈,神非气不充,精因气融,气凭精用,气因神见,神凭气用”。有了神,你才能感受到元气的存在,并依神而调运精气以成丹,南宗称之为“神修丹法”。丹法自始自终,以神为主,以神为重。修心性,积功德,去尘累,悟玄理,守玄窍,都为了启真性、炼真神、培真元、养真种、结真丹。而炼神的关键在中脉,所以《悟真篇》云:“既驱二物归黄道,争(怎)得金舟不解生”。“驱”由谁来完成?元神。     药产黄昏:古人以月象的变化比喻药物的生成。黄昏时分,明月西升。药产即药物初生之时,以农历的初三、初八的月轮之象来象征。南宗四祖陈泥丸诗云:                        西南路上月华明,大药还从此处生。                        记得古人诗一句,曲江之上鹊桥横。 西南路上,即“西南灵”,西南在八卦中为坤(::::::)卦,《易·坤》:“西南得朋”。朋者,明也。在人体,坤为腹。三丰解吕祖《百字碑》曰:“太极静而生动,阳产于西南之坤,坤即腹也,又名曲江,忽然一点灵光,如黍米大,即药生消息也。”腹中现出命光即药生,生光比生热更好。《悟真篇》中诗云:                        万卷仙经语总同,金丹只此是根宗。                        依他坤位生成体,种在乾家交感宫。 坤位、西南方乃是练气化神、神体成就之地。                        调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。                        若问真铅何处是?蟾光终日照西川。 常使神光内照“西川”坤地,日久生光,自见玄珠,即是真铅。紫阳此诗本是讲阴阳同修的。不论清静派,还是阴阳派,眉间有月轮之光的信象,说明我或彼家的元气已萌动了。如俗语讲的:印堂发亮,好运即来。这“发亮”也是神气旺盛的一种证候,在阴阳丹法中极贵此征候。                        虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。                        不若炼铅先实腹,且教守取满堂金。 实腹正是丹法下手处,“守之”,日久腹内光生,就会使先天真气流布周身,才称得上“西南灵”。     消遥景换:丹士处在身心美快的乐受中,神气变化的景象很多,像放电影一样,层出不穷,许多修炼者认幻为真,把信息预演的功象或信息变幻的景象当成了真实的功夫证验,结果自欺。《钟吕传道集·论证验》云:“自一日之后证验次序,以至脱质升仙,无差毫末。始也,淫邪尽罢而外行兼修。凡采药之次,而金精充满,心境自除,以杀阴鬼;次,心经上涌,口有甘液;次,阴阳击抟,时时腹中闻风雷之声;次,魂魄不足,梦寐多有恐悸之境;次,六腑四肢或生微疾小病,不疗自愈;次,丹田夜则自暖,形容昼则清秀;次,居暗
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