杨救贫风水的实践

杨救贫风水的实践 风水, 实践 勘察杨救贫风水最重要的是实践方法，不论功力如何，必须按照一定的实践程序进行，风水实践程序一环套一环，少一个环节的实践程序而没有依据进行下一项，容易遗漏重要资料而导致勘察数据的误差。杨救贫风水的实践大约可以分为九大方面,即勘察前的实践，形势方面的实践, 理法方面的实践，测水口方面的实践，寻龙点穴方面的实践，消砂纳水方面的实践，来龙证穴方面的实践，岁月应期断方面的实践和制化趋避方面的实践。杨救贫风水的实践只是停留在阴阳宅理论上面的探讨研究是不足够的，更重要的是要从古代阴阳宅风水案例方面的实践来寻求，即从古宅，古墓，古峙，皇宫等的古迹阴阳宅建造物来探讨研究，把杨救贫风水的经典理论和实践用杨公罗盘来与古代风水的阴阳宅遗迹相互验证，相互结合来研究探讨杨救贫风水。 1、勘察前的实践   勘察前宜使用一张标规格而具备方向指示的地图，查出勘察点所在，先看其左右前后有没有河流、街道、山坡、天桥、或特别的地形，其作用是先取得附近环境印象，避免到达勘察目的地后受到周围地形或特别的建造物之阻挡而看漏了一些重要的部位。到达勘察地点后，在视野所及的范围内，不要急着开启罗盘，应首先留意有没有一些不能由地图显示出来的环境情况。接下去可以进行杨救贫风水实践九大方面的第二部分，即形势实践。 2、形势实践 形势方面的实践有三大阶段：第一阶段为认识“内乘龙气”的势法动态表现与其形法的形象容光颜色优劣的静态表现实践阶段，第二阶段则是认识“外气所以聚内气”势法动态表现与其形法的形象容光颜色优劣静态表现以及第三阶段的认识“龙与随龙水和外在环境” 并论的势法动态表现与其形法的形象容光颜色优劣静态表现的形势实践阶段。杨救贫风水在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴；以郭璞《葬书》最高理论经典为其主导依据; 《葬书》所言：“势为难，形次之，方又次之。”这也就启发我们点穴要观形察势和论理气；方位为理气之论而其中最难之处亦为观势。故杨救贫风水的形势实践是审形察势的实践，即是用肉眼凭经验来审查风水形势优劣的表现。 “法每一折，蓄而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。”也是说在水势方面来论，即要求每一折要有停留，而源远流长，其湾环抱穴友情，流入阴阳宅的明堂朝穴时和流出水口时，都要求看不见为最吉；忌于湍急，尤怨直冲穴场等等都是属于势法，指的是事物运动变化的动态。 [葬书]所言：“仟尺为势，佰尺为形”的概念实质指的是山脉运动变化在肉眼视察形势实践中动与静的实质概念，凡是从远方来的势与近处的静止的形是一致的，既是说是应势而察审穴位的形，务求势来形应外以定穴位。。致此，形势实践完成了杨救贫风水认识生气的第一阶段，即是内乘龙的生气的形势实践。。。。这里称之谓“生气” 即乘内气和接纳明堂外生气包括了周天的山向方位,三维座标,景观视野,生态环境,地形地貌等所有与风水有关因素的吞吐浮沉,大小高低,优劣吉凶,盛衰轻重的外在环境的形势表现是否聚生气. 致此，形势实践完成了杨救贫风水认识生气的第三阶段，即《葬书?原著》说的"外气所以聚内气"。在形势方面得到了相应的要求，即可使用罗盘进行理法实践的察审了。   3、理法实践 理法是继形势实践，即杨救贫风水实践九大方面的第二部分。上述形势实践完成了杨救贫风水认识生气的第一阶段，即内乘龙气形势动态表现和第二阶段，即认识“外气所以聚内气"势法动态表现与其形法的形象容光颜色优劣静态表现以及第三阶段的认识“龙与随龙水和外在环境”并论的势法动态表现与形法的形象容光颜色优劣静态表现实践阶段，即《葬书?原著》说的“外气所以聚内气"。。。。理法实践就是在认识生气的第一阶段和第二阶段后进一步理解与处理利用杨救贫风水的内生气和外生气的方法，即从《葬书?原著》所理解的生气运动变化规律中与《天玉经.原著》和《玉尺经.原著》的具体操作方法来处理,利用和改造生气。致此，理法实践开始了杨救贫风水认识生气的三个阶段，即通过这个过程分析研究和处理风水中理气的认识。形势是用肉眼凭经验来观形察势的感性认识，而理法是集形势的感性认识，就形势的感性表现如山，水与阴阳；座,向与方位中以罗盘的测量，或以意识和经验对形势的感性认识和形势的感性表现来体会的一种无形能量手触不着、眼看不见、鼻嗅无味的抽象能量，谓为“理气”实践，是一种进一步理解与处理的方法。 形势理论和理法理论，组成了杨救贫风水的系统理论；而《葬书》所言：“势为难，形次之，方又次之。”就是通过这个系统理论过程分析研究和处理，成为杨救贫风水实践的一部分。理气方面的实践则有四大阶段：第一阶段为认识理法实践的基本操作过程首先是“入山观水口”来认识理气性质，第二阶段则是以审察入首龙和登穴看明堂的理气性质实践，第三阶段为《葬书?原著》所说的“外气所以聚内气"接纳明堂外的理气实践。通过这三个理法实践阶段过程分析研究和处理利用“理气”的生气性质。 在《玉尺经.原著》的理法理论中，水口指的是穴前明堂罗城内群龙聚会的随龙水和朝应水的总出水口。入山观水口，即是用肉眼凭经验来审查水口的理气优劣的表现，既包含了在杨救贫风水理论中的“入山观水口” 即要求水口要紧闭，先看水口是否关锁，两侧随龙水悠扬清澈，闭合的水口隐蔽在人们的视线之中。同时，水口有交牙水口，闭合水口，华表水口，罗星水口，杠门水口等之分，其中交牙水口的理气表现为佳。客家风水师杨筠松说：“与水口交牙内局宽”说明水口要求紧闭。因此入山观水口，是客家杨救贫风水术的一大理法实践的基本操作过程。致此，理法实践完成了杨救贫风水第一阶段入山观水口的理气性质和认识理气实践的基本操作阶段。 致此，理法实践完成了杨救贫风水全部的理法实践阶段。在理气方面得到了相应的要求，即可使用罗盘进行杨救贫风水实践七大方面的第三部分，即测水口实践的察审。 4、测水口方面的实践 测水口实践是继形势实践与理法实践后，即是继用肉眼凭经验来审查水口形势与理气优劣的表现后，以罗盘的天盘面缝针所占双山四大局的宫位来测定水口的生气性质。赣州客家风水祖师杨筠松地理术在罗盘天盘以双山及长生十二宫区分了四大水口即四大局，金局，水局，木局和火局。每个水口有墓宫，绝宫与胎宫，三个宫位，即：所谓水口指的是穴前明堂罗城内群龙聚会的随龙水和朝应水的总出水口。测水口实践是杨筠松点穴的要诀，其处理方式是人立阴阳宅的穴场，如果水口距穴场较远，可不必选点用罗盘，若在五六百米左右内，必须人立阴阳宅穴场的中心点，用罗盘以基本平衡，面向水口，两上臂夹紧，紧握罗盘外方左右二边缘，用罗盘十字线的任何一条对正与阴阳宅穴场等高的水口出水流线的交叉点；然后转动内盘，使指南针指向与天池海底红相吻合，这时可以观察十字线在罗盘缝锋所占的天盘双山水口点位于四大局，即金局，水局，木局，火局宫位的何宫，就是要被观察水口的宫位。如果在胎与墓宫就必须重测一次，无误方休，绝宫就不必重测一次。完成上述测水口后就必须临预点阴阳宅穴场去进行寻龙点穴方面的实践了。 5、寻龙点穴实践 寻龙点穴是由两个不同的实践组成的，即寻龙实践和点穴实践。在这，“寻龙”实践是指寻找来龙的最后一节龙，即入首第一节龙的“入首龙”的实践过程。寻龙实践是继形势实践与理法实践后，即是继用肉眼凭经验来审查入首龙形势与理气优劣的表现后，用罗盘的地盘面以《青囊奥语.原著》中的 “颠，颠倒"即地盘七十二龙挨星五行来格入首龙乘生气。::: 寻龙实践，在这，“寻龙”实践是指寻找来龙的最后一节龙，即入首第一节龙的“入首龙”的实践过程。即在阴阳宅穴场测定水口后，反过身来，用罗盘十字线对正入首龙的顶点自穴场中心至入首龙的峰顶，即来龙入首一节龙的最高点，旋转罗盘的内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，与观水口点同样的操作，然后堪察十字线所指入首龙顶点的地盘七十二龙所压的是什么龙。如果上述坐穴与入首龙同卦，再看入首龙的龙气是否直贯来龙入首一节龙的最高点是否势与形应。 如果坐穴与入首龙不同卦，就必须向左或向右移动穴场勘测点，直到符合上述龙穴同卦。如果不是，则此穴场勘测点不可扦穴，如果勉强扦穴，就是阳差；视为伤夫。致此，寻龙实践完成了格定入首龙的内乘生气性质和处理利用内龙气的实践基本操作阶段。    点穴实践，即完成上述寻龙实践后就必须临预点阴阳宅穴场去进行点穴方面的实践了。点穴实践，即生气的处理与利用，也是讲求“玄关窍”相应的坐穴，向与水口同卦，即地盘的十字线压在七十二龙的龙与水口点同卦，那么就知道什么龙入首，这样，水口属什么局，入首龙也属什么卦，是共一个卦，没有出卦，即是格什么龙，就坐什么穴，乘什么气，以及立什么向，再观察一下有没有脉线贯通穴场。如果有脉线通穴场，那么墓地点穴的工作也完成了。否则又要移动位置，直到合格为止才算点穴完工。如果水口与坐穴不同卦，则此勘测点不可扦穴，如果勉强扦穴，就是阴错；视为伤妻。致此，寻龙点穴实践完成了杨救贫风水的“金龙一经一纬义不同，动不动，值得高人施妙用”的风水布局理论。 6、消砂纳水实践   消砂纳水实践是继形势实践与理法实践后，即是继用肉眼凭经验来审查明堂内诸来龙与其随龙水和朝堂水形势与理气优劣的表现后，以罗盘的天盘面缝针所占双山四大局长生十二宫的宫位来测定穴场的外在生气的性质。消砂纳水实践是由两个不同的实践组成的，即消砂实践和纳水实践；客家风水祖师杨筠松地理术在罗盘以天盘双山及长生十二宫步砂量水四大局如下：。。。。。。。。。。致此，消砂纳水实践完成了杨救贫风水最后第二部份的实践阶段，即可进行杨救贫风水实践七大方面的最后部分来龙证穴的实践。    7、来龙证穴实践   杨救贫风水最后“来龙证穴”方面的实践是要验证上述勘测穴场是否“龙真穴的”。这就要通过来龙证穴的，即从穴场起，经入首龙格龙至少祖山，其中包括了审察祖龙的方位是否旺盛，祖龙的生气是否生旺，以及来龙起租到入首龙每一节龙的奔腾，过峡，驳换和景观结构等是否“真龙”；如果证明了来龙是真龙，相应的也就证实了上述所点的穴是“穴的”。。。。。。致此，来龙证穴实践完成了杨救贫风水的最后实践规程，即验证上述勘测穴场是否“龙真穴的”的理气实践基本操作阶段后，即可开始穴场的建筑规划和建筑过程，所采取的措施是要保证《葬书?原著》所说的生气“行而有止，聚而不散”。其过程是以穴场的中心点即生气的聚集点来开展建筑规划的。致此，全部完成了杨救贫风水的阴阳宅建筑规划实践规程了，即可进行杨救贫风水的岁月应期断实践探讨研究了。 简单来说，风水、人体与宇宙 （天地和人的时间观念）存在内在的联系，就是把人体当成一个小宇宙天体，易经的卦象推论也都是基于这一点。相对说来，风水的联系要更直观和确切，如测到祖坟的坐向与环境的关系，基本上可判断子孙的大致情况，反过来也可以根据子孙的大致情况判断坟墓的坐向。再根据客观存在的具体情况而分析判断周边的一座山、一股水代表天盘双山及长生十二宫步砂量水四大局方位上，就可直断子孙曾经发生的事情和将要发生的事情。吉凶的时间观念就应在代表天盘双山及长生十二宫步砂量水四大局方位的干或支的流年上，也应在该干或支对冲的年份上。 普通人听来云里雾里，杨救贫弟子明如亲眼所见。杨救贫风水岁月应期断实践是风水学中的高层次实践内容。自古以来，很少讲传。所谓应期断就是以杨救贫风水的理论断何年何月所发生何事。 首先以客家风水祖师杨筠松地理术在罗盘以天盘双山及长生十二宫步砂量水四大局准确判断二十四山各方位上砂水与周围事物的吉凶如下： 比如说：一墓穴立巳山亥向兼巽乾，坐辛巳金龙，用天盘缝针双山纳水，坤申庚酉官旺水倒右上堂，癸丑艮寅墓绝水倒左上堂与官旺水合流同出墓宫方，入首龙与坐穴不同卦，阳差主伤夫。该墓自1995乙亥流年下葬后， 97丁丑年墓主人之长男陈老板因经济问题而遭官非，且财运不佳因癸丑墓水倒左。98戍寅年艮寅绝水倒左墓主人之次孙因车祸而瘫痪，凶就应在代表长生十二宫步砂量水四大局方位的干或支的流年上，而凶性发作皆因墓绝水倒左上堂之故。而家族男人丁不旺和人丁的凋零是因为阳差的原因。2001年后，墓主人之长孙财运渐开，2004申年至2005酉年骤发至500余万。有此财运是因为坤申庚酉官旺水倒右上堂之故。以此类推。 8、岁月应期断实践    简单来说，玄空飞星风水把人体与宇宙 （天地和人的时间观念）存在内在的联系当成一个小宇宙天体，易经的卦象推论也都是基于这一点。前面章节，我们对玄空飞星风水方面的形势、定向、天心、元运、挨星、下卦、替卦、城门、八卦、九星之星情等等,除了有基础的认识，也有了实践的认识。 但是，玄空飞星风水的岁月应断实践性比其他风水的岁月应断实践来得复杂，也很玄！玄空飞星风水重视阴阳调和，不喜同宫诸星一面倒是纯阴或纯阳。若屋运败坏时如屋宅外面的墓死方有凶山或凶树，阴卦同宫方位上有一面倒纯阴星组合会出鬼或阳卦同宫方位上有一面倒纯阳星组合会出怪，在流年太岁、月、日、时飞星加临下；如有家人染怪病，其病人生肖太岁即可断何年何月何日发生鬼怪，以此类推。 玄空飞星风水的岁月应期断实践比杨救贫风水的岁月应期断实践除了更受到时间（元运）的规限、也多了山水星五行效应生入、生出、克入与克出的考量，且其实践方面也有更多的广泛性、确切性、应用性和玄悬性。 相对说来，玄空飞星风水的岁月应断实践过程与其山水星相生相克的五行效应习习相关。其中，玄空飞星风水岁月应断实践有元运的克应实践，有山星与水星用事的克应实践，有一宫之内诸星相遇的克应实践；有宫位与宫位相连的克应实践，有流年、流月、流日、流时诸星飞来的克应实践，有理气与形势同论的克应实践等等。首先，我们来探讨与研究元运方面的克应实践，星以生旺为吉，但必审三元九运的时间分定。玄空飞星风水的岁月应期断实践受到时间（元运）的规限定如水星七和山星八的同宫组合虽然有八白土星来生入水星七兑金星是吉利的，但因为受到当元八白元运的规限，水星七兑为退令，虽有八白来生入，但可断财运不佳。而八七同宫的飞星组合未必破财，虽八白星生出不吉，但八白星当令，生出可断勤苦赚来，但财源还好。若八九同宫，火星生八白土当令，以八白水星为门，可断进财。但是，虽当令之星，若在九运，有一白星为生气，九紫为当令。当令之星受克，即在人生高峰受挫，必是更大的克害，故多为官刑之应，以此类推。在山星与水星用事方面的实践，若为水星的用事，即看水、门、路、楼梯、虚位等；若为山星的用事，即看山、桥梁、床头、高大物、实处、灶位等。如八运，八九同宫，若以水星问事，以八白星为门，为九紫山星生入八白水星，可断进财。若以山星问事，则是以九紫山星反映人丁健康、思想状态、性格行为等等，山星生出财星可断其人必须要常外出或长时间在外工作方可进财。若睡房有二三同宫，而房外有凶山，如有流年、流月二黑五黄飞星，山星三木克出二黑五黄土星为凶，房内太岁者或凭卦象可断因病开刀，以此类推。上述案例的吉凶应断，只看星情而没有考量形势及（一六、二七、三八、四九）等先天数的吉凶，乃不可断言其吉凶也。玄空飞星风水岁月应期断是风水学中的高层次内容。自古以来，很少讲传。所谓应期断就是先准确判断二十四山各方位上砂水与周围事物的形势吉凶与反应在阴阳宅八方九宫诸星的性情组合与流年太岁、月、日、时飞星加临凭卦象应断何年何月所发生何事。 吉凶就应在代表该山方位的干或支的流年上，也应在该干或支对冲的年份上。比如说：西方酉山有灶并有凶星的组合加上酉山有恶峦头，则血光之灾就应在酉年或卯年；庚处有凶砂来冲煞凶星的组合，则官司斗殴之事应在庚年或甲年，子山有厕所并有凶星的组合加上子山处有恶峦头，则破财应在子年或午年，以此类推。 除此之外，玄空飞星风水的吉凶应在生肖者则可从阴宅的出脉入首之子山午向来断，即肖鼠者发。阴阳宅之双星会向（七星打劫）之局，可从向上来断；如子山午向者即肖马者发。有时则可从飞星上断，如六运子山午向，向上飞星为水星六、山星六、运星一，一为壬子癸、六为戍乾亥即可断为壬戍年与癸亥年出生的人，以此类推。而玄空飞星风水的吉凶应在六亲与公位上有：六金星或乾宫为父、为长房，二黑星或坤宫为母、为中房，三木星或震宫为长房长男、四木星或巽宫为长房长女，七金星或兑宫为小房小女，八白星或艮宫为小房小男，九紫火星或离宫为中房中女，一白星或坎宫为中房中男，以此类推。    9、制化趋避实践 杨公风水制化趋避实践的精髓，是按照主观愿望、通过对阴阳两宅的调整，从而主动地、按照事先设定的轨迹，对自己的命运进行调整和改造。但风水还有先天风水和后天风水的区别。先天风水即父亲精子和母亲卵子结合这一短暂时间起为界定，和出生那刻为决定人的命运。后天风水则阳宅风水除居住(阳宅)风水外，还包括了行为风水，即求学、工作、旅游……等的风水。杨公风水制化趋避实践的功能以阴阳宅相较，以阴宅风水较之阳宅风水的效果相对的要大些，因为阴宅风水的生气来得要专些。在特殊情况下，由于人与阳宅直接发生影响关系，而阴宅与人发生的关系是间接的，因而阳宅风水又比阴宅风水的效果要大。人体与宇宙存在内在的的联系，一个人来到这个世上，就有了固定的八字，无法改变；也有原来的祖坟，也有一定的居住、生活环境等。八字是无法改变的，而祖坟和房屋是可以按预期改变的（当然也有一个人的机缘或福缘），从而改变一个人的命运。所以改过后天风水即祖坟和个人风水的人，往往八字算不准了，道理就在于此。杨救贫风水的制化趋避实践全以杨公所传的《玉尺经?原著》之理论而为之，其内容包括“三赋”：《造微赋》，《天机赋》和《逐吉赋》。。。。。尤以实践家杨筠松《玉尺经?原著》中《逐吉赋》开章说：“或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可心求官，低小方圆，土庶亦应致富”。其它如“乾马喧天，坤申望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙”，“太徽临御，南极星辉，金皆步武，玉殿传书” ……。《天机赋》说：“若水之波，若马之驰” ……，尤以“赦文若带桃花，难乘清白之风，悠扬清澈，女反贞贤”说明了景观好，不但不坏事，而且有可以趋吉避凶，变凶为吉，怯病延寿和致富贵。人生在世，无非求个吉祥如意，事业兴旺，家庭幸福，这一切美好的愿望，都要利用天地人三者有利因素，借势而行，才有所作为。 一、做水文章：开渠引水或筑塘蓄水 居宅周围缺水，可以通过类似“筑塘蓄水”这样的方法来补救。对于大环境如一个村庄，如果附近有河流，应当采取开渠引水的方法进行改造和利用。如果大方位前有溪水经过，且来水急噪，宜修筑坎或坝让水流变缓，水贵曲折有情。如果来水“撞城反背”，可以将河流改道，使它形成环绕护卫状，但对大江大河，这种方法就行不通了。 这种人为改造风水效果如何，还要看是否“了解自然，利用自然，改造自然，顺应自然”四大原则进行调整。 二、 培龙补砂：以达到聚气目的 如果建筑的来龙低平，砂山低缺，可以通过人工挑土垫高填补，并在它上边植花草或树木以增加高度，达到避风和调整温、湿度的目的，好比一些地区的居民，在房屋后面，人工修筑一个衣领式的环行篱笆，在上边植树木或竹等，这在风水上看，正是为了藏风聚气，补龙砂的不足。但是，人工风水要有大视野，从宏观着眼，从微观入手。我曾考察赣县白鹭的风水，就发现钟家人为风水所带来的龙虎砂的失衡，导致收水由吉转凶的后遗症。 三、内部布局：重新改变气场 我在考察风水中，发现不少家庭越住越有问题，这就意味着此宅不吉祥，在不能迁居时，就要作内部风水格局的变化，动则求变方有作为。比如改变原建筑或住宅的大门朝向，改变门窗的大小高低尺寸，在门口设屏风挡煞，把镜子移位或摘下，移床和办公台等。改变生活习惯也有利调整风水格局，如不随意放置物品，变零乱为整洁，化脏乱为卫生，调无序为有序。 四、巧用镇宅之物：以除邪纳福 在我所居住的赣州城，水西临江边建有一个白塔，就是风水学上的水口塔。这是因为赣江河水湍急，每至汛期常泛滥成灾，建宝塔来镇水灾。有一年发现塔下地宫里有一铁元宝，把它取出，当地发大洪水，人们想这水口塔是否失效是不是取出铁元宝有关？于是，人们赶紧放回铁元宝，结果收效第二天洪水退下。这说明水口塔和其配套的镇物都有风水意义，它们共同组成一个屏障或者说系统，不可分割。赣南不少山乡在水口建桥，也是起到关护和标志的作用。    对居家住宅而言，建塔或建桥不适宜，一般用“石敢当”来镇宅，最好是“泰山石敢当”，不过必须开过光；把“泰山石敢当”放在适宜的方位，可以挡邪镇宅。我们在白鹭一则建筑物墙角就嵌有一块“泰山石敢当”字样的石块，就是以防止三角地带的路冲。    室内还可选用过相应的植物来调整风水布局。比如利用仙人掌可以挡煞，好比住宅周围有物体尖角冲煞，就可以在窗外或门外对着尖角的方向摆放仙人掌和仙人球，挡煞效果非常好。一般的植物可以吸收二氧化碳，释放出氧气，将其摆放在房内不但可以供应氧气，还可以通过它的枝叶来挡煞、避邪，甚至能起到招财进宝的作用。所选植物最好是阔叶绿色类。（曾祥裕） 致此，全部完成了杨救贫风水的阴阳宅实践规程后，即可进行下面更多杨救贫风水的现场操作程序案例探讨研究了！