《以赛亚书笔记》

《以赛亚书》笔记 目 录 《以赛亚书》笔记 I. 先知其人 II. 社会背景 III. 信息 IV. 《弥赛亚书》的结构 V. 时代的适切性(relevance) VI. 本书大纲 第一部分：审判（1－39章） A. 耶和华指出犹大违背了他的约，因而要受到惩罚 1：6－13 B. 耶和华应许拯救犹大，并预言一位神子的来临 7：1－12：6 C. 耶和华督促犹大信赖他，因为他要惩罚犹大人所期望与之联合来抵御亚述的那个国家。12－23章 D. 耶和华显明他施行拯救与审判的绝对权力 24－27章 E. 耶和华发出一系列的警告，说明只有他而不是埃及才能真正地拯救人。28－33章 F. 有关上帝复兴他的子民及其土地的最后的信息。 34－35章 G. 通过一段历史，说明亚述的威胁是如何被解除的，上帝是如何解决这问的36－39章 第二部分：安慰（40－66章） 第一单元：上帝应许复兴以色列；上帝仆人的工作40：55章 A. 耶和华说，犹大为她的罪的受罚已经到头，将被重建。40：1－31 B. 耶和华救赎以色列民，显出其伟大。41：1－29 C. 耶和华向人启示将来要治理世界的仆人 42：1－25 D. 耶和华呼吁以色列信靠他，因为他将拯救她。 43：1－28 E. 耶和华再次把自己和遍及以色列的偶像相比，并应许复兴以色列。 44：1－28 F. 耶和华借呼召居鲁士拯救他的子民，显明他的权能，并向全宇宙发出救赎的呼召。45：1－25 G. 耶和华宣告巴比伦的宗教的破灭，力劝以色列接受他作主。 46：1－13 H. 耶和华声言将惩罚巴比伦。47：1－5 I. 耶和华应许要拯救犹大摆脱巴比伦。48：1－22 J. 主耶和华的仆人是世界的救主。 49：1－26 K. 耶和华说明为什么要惩罚犹大，“仆人”再次发言。50：1－11 L. 耶和华呼吁剩余的忠信之民信靠他。 51：1－23 M. 催促犹大逃离他的压迫者。52：1－12 N. 犹大将因“仆人”的代替她受难而被救赎。52：13－53：12 O. 上帝应许以色列在将来要大大复兴。 54：1－17 P. 耶和华向以色列人发出重要的呼召。 55：1－5 第二单元：以色列犯罪招致上帝的惩罚 56－59章 A. 上帝要求人行公义，顺服他。56：1－57：21 B. 以色列人对上帝的呼吁。 58：1－14 C. 上帝再次指明百姓的罪。 59：1－21 第三单元 盼望新天新地 60－66章 A. 以色列将荣耀地复兴 60：1－22 B. 以色列的复兴必要通过“仆人”而实现。 61：1－11 C. 蒙上帝所眷爱的锡安的境况。62：1－12 D. 上帝论述他在将来和过去的拯救。63：1－19 E. 余民祈求复兴。 64：1－12 F. 上帝向忠信的余民呼吁，谴责以色列中不信的人。65：1－25 G. 上帝以其永恒与人的有限作比较，总结上文；并最后说明锡安的荣耀。66：1－24 I．先知其人 以赛亚在乌西雅（Uzziah）、约坦（Jotham）、亚哈斯（Ahaz）、希西家（Hezekiah）当政时期做先知。根据第六章（可能是以赛亚被呼召做先知？）的内容，以赛亚展开事工的时间是公元前745年到公元前680年（西拿基立被杀，赛37：38）。代上26：22表明在公元前745年之前，先知已开始有所活动。“这样，他活动的时间在公元前八世纪中延续了四十五年，历经犹大王约坦（……）亚哈斯（……）和希西家（……）当政时期。这期间发生了许多重要的事件，几乎比以色列历史上任何时期都多。”以赛亚娶了一位女先知（8：3），至少有两个孩子（施亚雅述[Shear jashub]，即“余民将归回”；以及玛黑珥沙拉勒哈施罢斯[Mahershalalhashbaz]，即，“掳掠速临，抢夺快到”）。而关于以赛亚的个人生活，人们所知甚少（与耶利米论及自己的许多经文相比）。 II．社会背景 乌西雅（亚撒亚雅[Azariah]，公元前767－740年）在耶路撒冷作王长达52年。格尔森·布林恩（Gershon Brin）指出，这两名字的词根逐渐演变成同一个词根，这就是为什么他有两个名字。正是在乌西雅执政期间，提革拉毗列色三世开始向西扩张，并与以色列对垒，强迫他们向他进贡（米拿现，比加，王下15：29；亚述年鉴）。乌西雅取代祭司擅自烧香，上帝因而责罚他，使他患上大麻风。此后，他的儿子约坦替他管理国事（王下15：7；代下26：21）。赛6章的背景正是乌西雅王去世的那年（6：1）。乌西雅总的说来是比较关注灵性的事，他死于麻风病；大家可能会问以赛亚和他到底有什么样的关系。 约坦（公元前750／40－732）敬神虔行（王下15：34），但在他执政期间，以色列／亚兰（Syria，也译作叙利亚）开始攻打犹大，犹大从此逐渐衰落。 亚哈斯（公元前732－716年）不敬畏上帝（王下16：13）。他在位期间，耶路撒冷遭到了以色列和亚兰联军的猛烈进攻（王下16：5、6；代下28：5－15）。亚哈斯派人请人提革拉毗列色支援（王下16：7－9）。提革拉毗列色欣然接受了亚哈斯的礼物和请求，出兵迫使以色列和亚兰停止攻打犹大。正是在这转折关头，以赛亚遇见了亚哈斯，并要求他相信上帝的拯救，但他的建议被亚哈斯一口回绝（赛7：1－19）。 希西家（公元前716－687年）以及他后来的继承人约西亚（Josiah）以敬畏上帝的热心和所推行的改革而为人所知（代下29：1－31：21）。然而，在他统治期间亚述的威胁越来越大，直到后来西拿基立进攻包括耶路撒冷在内的犹大重镇，使得希西家被迫向亚述纳贡。就在以赛亚与亚哈斯相遇并警告要依靠耶和华而不是亚述的地方，拉伯沙基（Rab Shekah）羞辱了希西家（代下32：1－23），真算得上是报应有时。希西家接待了在巴比伦刚刚兴起的政治势力的使者。他们的目的可能是希望在亚述西边煽动起反对亚述的叛乱。 以赛亚书的第二部分（40－66章）主要涉及被掳期间所发生的事。这部分的历史背景将在下文作讨论。 III．本书的信息 《以赛亚书》的前39章和后27章之间存在着明显的差异。（这里暂不考虑36－39是自成一体的）。这些差异直接导致了一些批判性的学者认为《以赛亚书》有两位，甚至有三位或四位不同的作者。本书前半部分的重点在于审判，而后半部分显然是安慰、鼓励人的信息：“你们要安慰，安慰我的百姓。”（40：1）。本书后半部分内容的背景肯定是被掳期间（从先知的角度），它是用来鼓励被掳的犹太人，同时应许他们复兴，以及弥赛亚带来的祝福。 《以赛亚书》中最不寻常的部分是有关“耶和华的仆人”的段落，即第42、49、52、53章。 IV．《以赛亚书》的结构 《以赛亚书》大致的结构当然是分成两部分：1－35（36－39）章以及40－66章。 1－39章有两个历史焦点：第七章亚兰－以法莲（Syro-Ephraimite）战争，其中以赛亚敦促亚哈斯信赖耶和华（即劝亚哈斯不应向亚述求援）；以及36－37章中的亚述的入侵。以赛亚在“上池的水沟头、漂布地的大路上（conduit of the upper pool, on the highway to the fuller’s field）和亚哈斯相遇，这也就是拉伯沙基辱骂并威胁希西家的地方，而后者信赖耶和华并且得到了耶和华的救助。《以赛亚书》的这一部分应当看作是“亚述”部分，应被理解为犹大对亚述威胁的回应：上帝催促犹大悔改认罪，信靠耶和华，寻求他的拯救。 36－37章记述了亚哈斯拒绝信靠耶和华（亚述支援了他，而后却成了他儿子的敌人）而导致的毁灭性的后果。同时，这里也显明了上帝对于悔改认罪的希西家的恩典：亚述被上帝以超自然的力量击败。 而另一方面，38－39章则远瞻巴比伦及犹大被掳，这是本书后半部分的主要内容。（这两章在时间上应在36－37章前面，因为米罗达巴拉但（Merodach Baladan）在公元前702／701年逃往巴比伦。这样，他的使者必定是在公元前703年被派往犹大）。 40－46章是对犹大被巴比伦掳掠的回应（预言），催促犹大认识耶和华是独一的真神，并因他通过他的仆人使其子民和世界归回他自己的作为而欢喜。 亚述的威胁 亚哈斯寻求亚述的帮助 7－35章 　 　  犹大 36－37章 希西家寻求巴比伦的帮助 38－39章 巴比伦的威胁 　 犹大被掳 40－66章 V．时代的适切性 在进行任何有关在现代处境中的适切性（contemporary relevance）问题的讨论前，我们有必要来看看《以赛亚书》在其成书时期历史处境的重要意义。而这本身就是一项重要的研究。《以赛亚书》在《新约》中被广泛应用（多达411次）。我们因此应该清楚地认识到，《以赛亚书》的意义远超过自身在历史中的作用。对于《旧约》，人们总是把它放在其“生活处境”（sitz im Leben）中进行研究。这样，我们应该把《以赛亚书》放在它自身的历史、文化背景中来研究，以确定它对当时的人的意义所在。同时，我们应该考察其中的一些经文是不是以预言的形式出现，这些预言在被记录成文字以后才会应验。我们无法同意麦肯锡（McKenzie）的说法，即《以赛亚书》53章所提到的代替受难（vicarious suffering）并不像后来的教会所认为的就是指耶稣基督而言。我们相信，第53章的唯一的内涵就是指耶稣基督的死。同样，《以赛亚书》的部分预言也在《新约》中应验了，有些部分则要等到末世才会应验，而另有些部分只能间接地应用于我们的时代。后者促使我们询问：“在何种意义上我们是和以色列人一样，这样上帝对他们讲的话，也同样是针对我们讲的？” VI．大纲 第一部分：审判（1－39章） 我们把前6章单独分开，说明其与亚述的关联。以riv开头的类似序言的经文宣告犹大的罪行，告诉我们“你们（犹大）的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们的眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆，就成为荒凉。仅存的锡安城，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”（1：7－9） 《以赛亚书》第1章所提到的以色列的被毁可能是指公元前743－738年提革拉毗列色三世侵略以色列所造成的破坏。耶和华曾利用亚述入侵犹大来责罚犹大所犯的罪，促使其转而信赖耶和华。耶和华因其恩典，留下了“一些生存者”。 这样，亚哈利雅（乌西雅）最后的努力显然是抵御亚述的入侵。由于年纪老迈又患有大麻风，在这些战事之后一年或者两年后他马上就死去了。（参见有关亚述的笔记）。在同一年，以赛亚看到了异象。这异象是1－5章的高潮，因此似乎应安排在第六章，而不是第一章。 A．耶和华指出犹大违背了他的约，因而要受到惩罚。 1：6－13 1－6章是一个单元。经文以质问犹大的为开头，进而明确指明犹大的罪，并论及耶和华所修建的不结果子的葡萄树，最后在以赛亚的异象中达到高潮：以赛亚被派去传讲使人心硬的信息。 1．耶和华指控犹大。 1：1－31 1：23中的希伯來文单词riv表明了第一章的文学形式。这是上帝和他的子民之间的一场官司。 a.前言 1：1 1）作者---以赛亚，意为耶和华是拯救。 2）时间---前后经历四位王的统治时期。 3）方式---默示（hezon）。这词指的是上帝的亲自交通（参撒上3：1）。 b.犹大的愚昧 1：2－3 在上帝指控犹大时，他召唤天与地来见证犹大的行为。自然界（动物）有一定规律，而犹大却违背自然规律，忘记了耶和华（参3节中的对偶句）。 c.犹大的罪行 1：4 耶和华描述了犹大令人伤心的所作所为。第二节中悖逆父亲的儿女变成了堕落的儿女。 d.犹大遭受的苦难 1：5－9 犹大的苦难被以比喻的形式被表现出来：一个生病的人得不到医治（1：5－6）。然后作者以白描的手法描述了犹大的国土所遭到的毁灭（7节）。最后，把犹大比喻成葡萄园的草棚、瓜田的茅屋以及被围困的城市。除非上帝施恩，犹大就会象所多玛、蛾摩拉一样被扫除（8－9节）。这情形指的是犹大历史中某些受到外敌入侵、遭受沉重灾难的时期。如上面经文提到的，这可能是提革拉毗列色三世的入侵所造成的结果。 e.犹大徒劳的献祭 1：10－15 有些人把这部分经文当作是以赛亚反对祭司的证据。然而，其他先知（耶利米、阿摩司、弥迦）也有类似的针对空洞的献祭形式的指责，这些宗教行为并不加强人与耶和华之间的关联。 f.对犹大的警告 1：16－20 上帝首先向犹大指明她必须在几方面纠正自己的行为：止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。第二部分（18－20节）是对犹大的应许：顺服上帝将蒙他的赐福，否则就将受到惩罚。 g.对锡安的哀叹，对锡安的盼望 21－26 曾经忠诚于耶和华的城市背叛了他（变成了妓女），城中的人不再遵行上帝所要求于人的。因此，上帝要惩罚锡安，除掉她的罪恶，直至她可以再被称为忠诚之城（注意行文中对比的用法）。 h.赐福锡安的应许以及惩罚偶像崇拜的预言 1：27－31 应该仔细考虑这一较早出现的拯救锡安的预言，并其中指代偶像崇拜的事物（橡树、花园）以及责罚这些事物的预言。这里的拯救的应许和本书后半部分中的应许相类似；而偶像崇拜则与前半部分类似。瓦茨（Watts）认为整卷书是在五世纪中叶编辑的，因而是一部完整的作品。但海斯（Hayes）和欧文（Irvine）坚持认为1－33章基本上是出于公元前八世纪的先知之手。 2.耶路撒冷(2－4章) a.末世的锡安 2：1－4 这段优美的经文（同样见于《弥迦书》4：1－3）告诉我们：将来有一天，一起事物将得到恢复，人们要涌向锡安这一世界的中心，在那里接受上帝教导他们他的律法。以赛亚不断提前这一弥赛亚的时代，这将在千禧年来到的时实现。这里，作者要向人指明以赛亚时期耶路撒冷的罪恶和将来耶路撒冷的纯洁之间的巨大差别。 b.以赛亚时期的锡安 2：5－11 这一部分经文剖析了充斥偶像的犹大，对这些偶像的崇拜是她从周围的国家中学来的。上帝预言要惩罚这种行为。 c.锡安将被惩罚，被洁净 2：12－4：1 在上帝惩罚的日子，犹大的罪恶将受到审判。她的最大的罪是骄傲。上帝要使所有骄傲的人降卑。在第三章，上帝声言，他将审判锡安，除去她的首领，使她败落（3：1－12）；他指控锡安的首领（3：13－15）；最后，他又指责那些只关注外表装饰的妇女（3：16－4：1）。 d.上主的苗 4：2－6 这部分论及锡安的被洁净，并采用了“出埃及”这一意象（白天云柱，夜间火柱）说明了上帝对耶路撒冷的赐福。注：“苗”一词逐渐发展成弥赛亚的象征（参赛11，耶23，撒3、6）。在这里，这可能只是一般性地象征，但也有人认为这或许也指向弥赛亚。 3．葡萄园之歌（犹大罪恶的状况） 5：1－30 a.耶和华以葡萄园的比喻责备犹大 5：1－7 葡萄酒主想尽办法管理园子，但所收获的却是野葡萄而不是好葡萄。所以耶和华说犹大也是如此：他已经尽一切可能帮助扶持她，她却转而背离他。他寻求公义（tsedekah），得到的却是被压迫者的哭叫（tseakah）。 b. 耶和华列举犹大罪恶的情况 5：8－12 当时的罪是贪婪（侵占土地）、酗酒及放纵。 c.耶和华预言犹大要承受惩罚，被外邦人所掳 5：13－17 经文的结构：“祸哉”（5：8）之后是审判（5：13）；“祸哉”（5：8）之后是审判（5：24）。然后5：26中对审判作了进一步阐述。“被掳”是什么？它可能指亚兰－以法莲战争，或西拿基立在公元前701年进攻拉吉的扩张行动，甚至也可能是犹大人在公元前605、597、586年的被掳。其确定时间经文有意沒有明确指明。 d.耶和华进一步历数犹大的罪行 5：18－23 犹大被指责嘲弄耶和华。他们罪孽深重（象建筑工人用绳牵引石头），但他们却还嘲弄上帝，探问上帝将如何行事。他们称恶为善、称善为恶。他们将上帝所作的都倒转过来。 e.耶和华陈明他对这些罪的惩罚 5：24－30 这是预言犹大将被毁灭（5：24－25）。经文提及了一个远方的国家将来攻占这片土地，这使人更感大难临头（5：26－30）。 4．耶和华通过异象向以赛亚启示他审判犹大的原因 （6：1－12） a.异象的背景（耶和华的荣耀） 6：1－4 如果这只是以赛亚被呼召的异象，那它只是以插叙形式作个说明而已：这事实上是犹大犯罪受到上帝斥责的高潮。上帝要使那些心里刚硬的人愈加刚硬頑梗。 b.犹大的问题（以赛亚作为代表） 6：5 这节经文表明，在一个圣洁荣耀的上帝面前，所有人都是罪人。以赛亚代表了所有人特别是犹大的污秽不洁。 c.犹大需要被洁净 6：6－7 上帝满有恩慈，他洁净那些象以赛亚一样怀着痛悔的心到他面前来的人。 d.对呼召回应（上帝说明他要以赛亚传达的信息） 以赛亚自告奋勇要事奉耶和华，上帝就让他去传讲令人绝望的信息。这是一个审判的信息；耶稣（太13：14－15）和保罗（徒28：26－27）也传讲同样的信息。这一信息非常难以接受，以致于以赛亚马上问上帝，他必须传讲多长时间。他得到的回答是，直到上帝在犹大施行审判。同时，第13节透露给人一线希望：树不子（圣洁的种子，或是忠信的余民）却要在以色列中被保留下来。 B．耶和华应许拯救犹大，并预言一位神子的来临 7：1－12：6 对于以赛亚的预言的历史背景，人们了解甚少（与耶利米相比）。然而，在这一部分，尤其是第七章所记载的事件却是发生在具体的历史环境中的。“以马内利之书”是为了表明：依靠人的帮助是徒然，而信赖耶和华就能蒙福。被雇用的拯救者（亚述）将打破亚兰－以法莲联盟，拯救者要变成毁灭者（8章）。希望必定是源于耶和华（神之子，9章）。虽然亚述砍倒以色列的树木，但他们自己也要被砍倒。然而耶和华要从耶西的根兴起公义的救主，他将领人进入千禧年（11章）。第12章则是一首颂赞的诗篇。 1．亚兰－以法莲战争 7:1－25 a. 形势背景 7：1－2 以色列的比加和亚兰（Syrian/Aram）的利汛决定联合起来进攻亚哈斯王治理之下的力量较多较弱的犹大，并扶植傀儡国王他比勒（Tabeel）。以色列早已受到过他们的一次的进攻。亚兰人“依靠”（resting on）以色列人（就是说在那里驻扎，没有回家）。以色列、亚兰的联合给犹大人带来了恐慌，他们害怕再次受到攻击；亚哈斯及其谋士们也非常恐惧。大多数学者认为亚兰－以法莲战争迫使犹大加入了他们抵御亚述的联盟，但是奥德（B.Oded）并不同意这样观点。 b. 上帝派以赛亚向亚哈斯宣告上帝要拯救犹大的应许 7：3－9 以赛亚被指示到上池（具体位置不详，可能是在基训[Gihon]或Ayin Rogel附近）。上帝要他带上他的儿子施亚雅述一同前往；这名字是预言性的，意为“余民要归回”。这个名字同时具有两方面的含义：一方面是因为上帝的审判就要临到而只有余民才能归回；另一方面，尽管上帝审判人，但还有余民归回。以赛亚告诉亚哈斯王不要害怕---上帝掌管着整个局势。事实上，这段经文说明了一段明确的时间（65年），期间以色列人被赶散，亚兰受到惩罚。因为年代上的困难，我们很难确定这段时间的位置；但我们知道，大马色是在公元前735年被亚述攻占，撒玛利亚是在公元前722年被攻占。（第七章所记载的事件应是发生在公元前735年。这样，从以赛亚的预言到以色列在公元前722年的陷落之间只相隔12年左右。）有些人相信，这是指公元前670／669年，即最后被掳那年（斯4：2，10）。亚哈斯被告知，如果他不相信耶和华，那他的地位就不会长久。 c. 上帝给以色列全家一个记号 7:10-16 接着以赛亚让亚哈斯向上帝求一个兆头（记号），来确认上帝将要拯救他逃脱亚兰－以法莲的威胁。亚哈斯（我们不知道他的灵性状况）借口不应试探上帝而拒绝了以赛亚。事实上，他倾向于向亚述求援，不愿任何人或事来阻拦他的计划（王下16：7－9）。瓦茨的观点令人费解，即经文是说以赛亚力劝亚哈斯相信亚述。而我认为，以赛亚是要亚哈斯信赖上帝而不是人的，即亚述的救助。 因为亚哈斯拒绝求问兆头，以赛亚转向以色列全家（希伯來原文为复数），告诉他们上帝的兆头。这兆头是一个童女将怀孕生子，并给他起名为“以马内利”（Immanuel,上帝与我们同在）。这是旧约中最富争议的经文之一。如果我们知道了马太是如何引用旧约经文的，我们就不可能不认为这段经文是指一个年轻的女子，她结了婚后来生了一个儿子。尽管如此，我相信这预言是指基督之为童女所生的事实。“这兆头对那时的人是怎样一个兆头呢？”要回答这个问题，我们必须第八章。其中，以赛亚的两个儿子的名字也被当作兆头（记号），并且也指明了相似的发生时间。和E.T.杨一样，我相信亚哈斯拒绝了上帝的应许，这促使上帝向以色列全家显明这一兆头：这兆头指明上帝要通过一个救主对以色列进行最后的拯救。在这里，时间因素是非常重要的---“在这小孩子知道……以前”。为了给当时的人一个兆头，并同时预言基督的降生，上帝用以赛亚的儿子玛黑珥沙拉勒哈施罢斯作为在上帝审判以色列／亚兰之前的一个暂时的（ad interim，当时使用的）兆头。 d. 上帝预言，审判将来自亚哈斯所求助的人 7：16－25 很明显，亚述会进攻犹大。这就是为什么我不能理解瓦茨的观点。这一审判将带给犹大人极大的苦难。 2．通过以色列的儿子说明的上帝的拯救 8：1－22 a.通过玛黑珥沙拉勒哈施罢斯传讲的预言 8：1－4 因为“以马内利”要来临这一预言要过七个世纪才会应验，所以上帝使以赛亚生了一个儿子，起到了类似的作用：他的儿童时代的前期，即他出生后的几年代表大马色沦陷前的那段时间。以赛亚先作了一个大牌子，写上玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（Mahershalalhashbaz），即“掳掠速临，抢夺快到”，然后他与妻子同室，使她怀孕。他们的儿子被叫做“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”。这一奇怪的名字意味着亚述很快就要掳掠大马色。 b.亚述入侵的预言 8：5－8 上帝借用水的意象说明了为什么亚述不单要毁灭大马色，还要毁灭犹大。西罗亚平缓的水流可能是指源于汲沦溪流经水道的水。（希西家后来重新在城下开凿了一条水道，汲沦溪水也由经过。）平缓的水流代表上帝对犹大的保护---而犹大将这一保护抛在一边，转而投入亚述的怀抱。“喜悅利汛和利玛利的儿子”一句不易理解。这肯定是指犹大感到喜悅，因为他们希望借助亚述人来击败他们。接着，亚述的君王被描述成漫过河岸淹没田地的大水。“以马内利”这一短语再次出现。这应是与7：14中预言出生的男孩有关。以色列全地都是属于他的。怀着这种信念，以色列就敢于面对世界上的任何国家，并宣告说，不管人们怎样谋划，他们都会失败，因为“上帝与我们同在”。 c.上帝让以赛亚信赖他的权威 8：11－15 上帝警诫以赛亚不要随便从犹大人的行为。以赛亚愿意信赖上帝而不是亚述，他的行为却被这些拒绝信赖上帝的人看作是背叛（参7：9）。所有信赖耶和华的人会发现耶和华是磐石，而对于拒绝的人来说，耶和华就是绊脚石（参彼前2：8；路2：34；太21：44；罗9：33）。 d.上帝预言，将来人们要拒绝他的见证，犹大将要遭受苦难 8：16－22 第16节应理解为出自上帝之口。这样，“我的门徒”指的是上帝的门徒，而不是以赛亚的门徒。有许多人信靠上帝，相信他的话语。但退一步讲，那些心中藏有上帝话语的人也是以赛亚的门徒。第19节开始讲到那些拒绝上帝已经启示给人的话语、反而相信巫术和交鬼的人；这些人的结局就是他们要遭受上帝的惩罚。 3．上帝的拯救通过那将要来的得胜的弥赛亚而显明 9：1－7 a.上帝预言要施行的责罚有一天将会被解除 9：1 马太在记载耶稣在加利利的事工时引用了这节经文（太4：15、16）。 b.弥赛亚将带来胜利 9:2-7 生活在上帝审判的黑暗中的人将看到大光。他们所背负的重轭要被除去。这一切的发生都是因为那位被称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父以及和平的君的神子。这些称号具有神圣的含义。上帝将要建一个永恒的政权，以大卫的宝座为中心，上帝的热心要成为这计划，为所有的人带来公平、公义。 4．在得胜之前，上帝要审判他的子民 9：8－10：4 a．这一审判是通过利汛等人来施行 9：8－12 重复的主题（类似副歌）：他的怒气没有转消，他的仍伸不缩。（9：12） b．因为人们的顽梗悖逆，他们要受到审判 9：13－17 重复的主题：9：17 c．上帝的审判以内战的形式发生 9：18－21 重复的主题：9：21 d．社会中冷漠无情的罪行将导致他们的被掳 10：1－4 重复的主题：10：4 5．上帝预言要责罚他所利用的工具亚述 10：5－34 a．上帝对亚述发出“凶信”（woe） 10：5－11 在旧约中上帝的审判（惩罚、责罚）的神学意义在于，上帝使用君王、国家来实施他的旨意。 因此，他称尼布甲尼撒为他的仆人（耶25：9），而随后尼布甲尼撒也受到了惩罚（赛45：1）。同样，居鲁士甚至被称作“我所膏的”（赛45：1）。然而，当那工具却将成就归功于自己，它就要受到上帝的惩罚。本书第十章就是上帝宣告对亚述的审判。 b.上帝陈明惩罚亚述的原因 10：12－19 时间是“主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候”。“成就”一词的希伯来原文是batsa。这词通常带有使用暴力的含义，即打破、毁灭。这词在这里的意思是完成，但可能是在某种带有强力的意味：“当主（耶和华）完成了他对锡安的惩罚”。 上帝之所以要惩罚亚述，是因为她的狂傲。她夸耀自己的成就，并不归功于耶和华（参赛36：13－20中拉伯沙基向希西家自我夸耀的话）。斧子（工具）竟向使用它的人（上帝）自夸。所以，上帝要毁灭亚述。在公元前612年，尼尼微城被巴比伦人、玛代人（Medes）和西提古人（Scythians）攻占。亚述军队曾两次西征，但都被巴比伦人击败。注意18－19节对树林的强调。 c.上帝应许拯救他的子民 10:20-34 有关剩余之民的教义在《以赛亚书》中非常突出。从第一章起本书就开始涉及这一问题，在第六章中得到发展；并且这一问题在这里得到更详细地论述。以赛亚的儿子，施亚雅述代表较早的对剩余子民的回归的应许。上帝在这里宣告，那剩下的子民要归回，他们信赖上帝而不是亚述。 有了这一应许，犹大就不必害怕亚述。第28－32节所描绘的是大举入侵的军队在上帝的子民心中所造成的巨大恐惧。但上帝告诉他们不要恐惧，因为他将击败亚述，亚述荣耀的树林要被伐倒。 6．上帝预言，将要来的弥赛亚带来的胜利 11：1－6 a．从耶西的本要发一条 11：1 尽管亚述的树木会被砍倒，犹大的树木也要如此，但耶西的树不（根）将会保留下来，上帝要让一个枝子从它那里长出来。 b.藉着上帝的能力，这枝子要管理世界 11：2－5 这个人要受主的灵的膏立；因为他和耶和华有这种关联，他也能以公平审判世界。他也将用他口中的气毁灭恶人。（帖后2：8） c．弥赛亚的时代由此而来到 11：6－10 将来会有一个史无前例的平安祥和的时候。这就是《旧约》经常提及的弥赛亚的国度。在启20章中这是指千禧年。世界各国都要来到耶路撒冷，上帝的作为的中心---耶路撒冷，到这一耶西的“根”面前。 d.以色列要被重建 11：11－16 参考第五章中关于这些不同国家的身份的讨论。这部分经文的语言使我们想到的不仅仅是公元前538年以色列的回归。这被当作是第二次出埃及（11：16），并且是全宇宙范围的。 7．伟大的拯救之后是人类赞美上帝 12：1－6 首先，这段经文表明人们承认拯救是出于耶和华。人们因此才能“从救恩的泉源取水”。而且，有了这样一种态度，人们才会产生让整个世界的人来分享主一好消息。 C．耶和华督促犹大信赖他，因为他要惩罚犹大人所期望与之联合来抵御亚述的那个国家。 12－23章 论述上帝通过弥赛亚拯救他的子民的那部分经文已经结束。随后的“审判各国的启示”（OAN,oracles against nations）组成一个单元。厄兰德森（S. Erlandsson）坚持认为这关于各国的经文是对好些试图组成反对亚述的联盟的人的回应。我想他是看出了其中的实质意义。这部分经文不可能只是一些针对犹大的敌人的一般的预言（如在《耶利米书》中），因为犹大也被包括在其中（22章）。厄兰德森指出，提革拉毗列色三世征服犹大，给东方的Hamites人和西方的埃及人造成了困难（前者的商业通道被切断，后者与腓尼基的贸易也因此而中断）。这样，因为各自利益的缘故，这两个国家寻找机会反抗亚述。以拦（Elam）支持Chaldean Sheiks（从波斯湾四周）埃及人在Lerant挑起叛乱。（听听西拿切立所说的：“以革伦（Ekron）的官员们、族长们和（普通的）百姓---他们囚禁了他们的王，Padi，（因为他）信守向亚述（Ashur）神祗所（发）的神圣誓言；他们又把他交给希西家，犹太人---他（希西家）把他投入牢狱，但这很不合情理法，好像他[Padi]是他的敌人--- 开始害怕，就向埃及的王求（援）……古实的王的土地，数不清人数的军队---他们真的来帮助他们。”） 有意思的是，在OAN中提及的每个国家也都出现在亚述国的年鉴中。大马色和亚兰被提革拉毗列色三世征服（公元前732年）；摩押、古实、埃及、亚实突（Ashdod）、以东和推罗都在有关公元前701年西拿基立战役的记载中被提到。“异象谷”（22章）可能是指在希西家期间为城市被围而做的防御准备（希罗水道可能就是在那个时候开挖的，王下32：2－4，30）。 亚哈斯可能拒绝加入到亚兰王利汛带头的反对亚述的联盟，但他同时也拒绝信靠耶和华，转而向亚述求助。希西家相信耶和华能战胜亚述，但他还是听从了巴比伦人建立反对亚述的联盟的提议。所以，OAN的目的是要说明，这一反对亚述的联盟是徒劳的；所有参与的国家都将被击败。另一方面，亚述也要失败，但是她是被耶和华的击败（14：24－27）。 1．巴比伦 13－14：23 用于说明针对某一国家的信息的词是Massa。这词可能源于意为“举起”的词根，因而意思是“重担”，一般和毁灭、处罚相关。 奇怪的是，这一冠以“巴比伦的重负”的预言直到第19节才提到巴比伦。其中有关“耶和华的日子”的描述是最常见的。那时，天体要发生变化（10，13节）。上帝要管理整个世界（希伯来原文为：Tebel）（11节）；总之所发生的毁灭似乎是宇宙性的和末世性的。 不必细究“耶和华的日子”（有时它也指局部发生的事件），我认为这放在OAN开头的序言是为了表明，耶和华已预言要毁灭各国。接下来列出的是针对那些准备反对亚述的人的预言，他们似乎能凭借自己的力量拯救自己。其目的是为了告诉犹大，依靠这些国家是不能得拯救的。所以“耶和华的日子”的开场白适用于所有涉及到的国家。因为新约仍在盼望在末世“主的日子”的来到，所以我们不应认为这一预言已经在巴比伦身上应验了。事实是，上帝最终将审判各国，这正是审判这些国家的理由；在以赛亚的时候犹大曾试图与这些国家联合。 从13：17开始的那部分经文明确地指向玛代和巴比伦。厄兰德森认为，“向他们”（2节）和“攻击他们”（17节）是泛指所有人。我相信他在这点上是正确的。后者可能是指11节中的“恶人”。亚述将受到玛代的进攻（果真是这样），但亚述将顺利地打败巴比伦人（公元前689年西拿基立第一次彻底打败他们，夷平了他们的城市。）。（注意，赛23：13，巴比伦的被毁是归因于亚述，而不是公元前539年被波斯击败）以赛亚所说的就是这一次的毁灭，通过这一预言（oracles）上帝警诫希西家和犹大，不要依靠巴比伦，因为她自己将被毁。 14章生动地描述了上帝对巴比伦的惩罚。这一章经常被当作是指撒旦的堕落。然而，开头部分以及接下来的所有经文所描述都是巴比伦王。撒旦确实是上帝的主要敌人。同样,每一个反对上帝及其子民的统治者都是撒旦的仆役。在某种意义上，巴比伦王算是“某种”撒旦，正如但11章中的安提阿古(Antiochus IV)是某种类型的敌基督一样。 11章的开头部分以华丽的词语讲到了以色列的归回。事实上，赛40－66章的内容在这里已经被提及，同时这段经文也提出了和那几章中相同的问题：犹太人的归回什么时候会应验？如果这样，应该怎样理解这些话？当然，犹太人在所罗巴伯的带领下回到了故土，上帝的应许得到了应验（尤其是耶29章）。然而，和这部分经文所描述的相比，这次归回是比较凄惨的，只有很少一部分犹太人回国。他们住在耶路撒冷的废墟之中，他们重建圣殿的努力遭到了来自外邦人的强烈抵制（这里却说外邦人要成为他们的仆婢）。这段经文促使想彻底理解它的解释者展望以色列在居鲁士允许犹太人重回耶路撒冷（如11：11）之后更遥远的未来。40－66章也是一样。 在14：24中，经文的主题从巴比伦转到了亚述，向人说明上帝子民所受到的这一强大的威胁将被上帝所摧毁。犹大想从其他国家那里得到援助，但上帝告诉她要仰赖上帝。亚述君王的暴死正和这节经文相符：“我将在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。”非利士受到警告，不要因为“击打你的杖折断”就感到解脱。这杖可能是亚哈斯，但是厄兰德森坚持认为（由于年代上的问题，他的观点仍有疑点）这是指亚述。这样，有关非利士的经文是再次警告犹大，不要期望亚述会拯救他们，应该等待耶和华的作为。 2．摩押 15－16章 这两章讲述的都是有关摩押的毁灭。当然，摩押已经被毁灭，不复存在了。16章的最后一节可能是以赛亚后来在预言快要应验时加上去的。 3．大马色 17：1－3 大马色也同样受到耶和华的审判。公元前732年亚述击败大马色。这是王下8章中预言的应验；这也证明了耶和华的预言是真实的。 4．以法莲 17：4－14 谈到了大马色，以赛亚也由此谈到以法莲，因为她和大马色相毗邻。雅各的荣耀在这一惩罚中消退。显然很多人会在审判降临的日子中祈求主的拯救。他们受到惩罚是因为他们离弃了主。人也会因为他们自己的行为而受到上帝的惩罚。 5．翅膀刷刷响声之地 18章 这里所描述的似乎是指古实（虽然某一古实王朝是于公元前715年在埃及产生，经文也可能是指埃及）。这个国家向外派遣使者（准备抵御亚述？）他们是否也派遣了信使到埃及？不管怎样，他们听到了上帝要在亚述刚兴起的时候就消灭她的信息。然后，那个国家要向耶路撒冷进贡。这一预言的语言表明它具有末世论的性质。各国在末世的时候要涌向耶路撒冷是末世的景象的一部分。 6．埃及 19－20章 第1－15节所涵盖的内容可能是有关亚述不久就要进攻埃及的预言。耶和华将使他们的计划落空，使他们在战斗中被击败。我们都知道，亚述有能力守卫上埃及，但亚述巴尼拔（Ashurbanipal）使得埃及逃脱了亚述的控制---这是很重要的一个行动，因为埃及因此成了亚述的一个盟友；而在此以前，亚述曾是“强暴的王”（19：4）。(Shebitku(公元前702－690年)是Shabako的儿子，Piankhy的侄子。他带着他的儿子们到了Thebes和三角洲。其中有Taharqa(公元前690－664年)，那时他正好20岁。在公元前702／701年，希西家以及另一些首领，和新登位的Nubian王开始谈判，准备反抗亚述。公元前701年，西拿基立带兵西征，镇压叛乱。他在Eltekah击溃了这一联盟，其中包括Taharqa的第一支部队。他进而横扫犹大防御坚固的城市，并派他的官员要求希西家投降，交出耶路撒冷。然而，当他听说Taharqa将指挥第二批军队进攻他时，就撤离耶路撒冷，重新集结军队。然后埃及人撤退了，而上帝奇迹般地击溃了亚述的大部分军队。那时，Taharqa还未成为法老，但在公元前681年记录了这些事情时，他被当作法老记载下来。所以，这是提前称他为法老，并不是西拿基立有过两次入侵。Kitchen在《第三 》(第384－385页)和AOOT(第82－83页)中很有说服力地证明了这一观点。 亚述的Esarhaddon认为埃及是造成他的西部省份的叛乱的元凶。因此他在公元前674年入侵埃及，但惨败而归。公元前671年他再次入侵埃及，击败了Taharqa。他又于公元前669年再次出兵埃及，但这次他死于途中。 亚述在亚述巴尼拔（Ashurbanipl）执政期间统治了埃及。Taharqa逃往Thebes，然后逃往Napata。亚述人则任命了傀儡国王尼哥一世（Necho I of Sais）。) 6－10节预言了大地的被毁。这似乎是一次干旱，像约瑟那时候所发生的一样。 11－15节斥责埃及的君王们所谓的智慧，正是他们使埃及走上了歧途；这可能是指军事策略方面错误，但在这方面他们也导致了埃及的偶像崇拜。 从16节开始到24节是令人振奋的有关弥赛亚的经文。这部分经文完全是关于埃及的经文。本章的前15节经文论及上帝对埃及的审判，但这部分却是上帝赐福他们。我们能想像《旧约》中提到的各个国家在将来仍会存在吗？尤其是那些在《旧约》中曾提到过但现在已经无从考察的国家，如摩押、亚扪、以东、非利士等。（我倒愿意留意上帝今后至少在地理区域划分方面的作为。）在这种情况下，尽管埃及曾受到其他国家和民族的很大影响，它仍将继续存在下去；它现在的语言是阿拉伯语，大部分信仰伊斯兰教，尽管那里也往着一大批正教信徒。 预言发生在埃及的事情是1）害怕犹大（即犹大会控制他们）；2）五个城市中的人将说迦南地的语言---即上帝子民的语言。这和我们说“我说你的语言”（I speak your language）的意思是一样的：我同意你所说所行的。有一城将被称为灭亡城；“灭亡”这词如果稍作变动（如在1Qisa），就是指太阳，所以作者可能是指“太阳城”（Heliopolis）。 亚述和埃及之间长期以来处于敌对状态，他们都曾攻占过犹大；但到了那时，三个国家将一起敬拜上帝。 真是个令人欣喜的预言！今天，虽然Sadat改善了埃及和以色列的关系，但两国间仍旧相互为敌。现在的埃及基本上是伊斯兰国家，仍旧顽梗不愿悔改。但在末世的时候，上帝要在她身上施行伟大的作为。我们应该为当今的埃及人祈祷；在将来，上帝要成就他拯救的伟大作为。 撒珥根二世（公元前722－705年）一登上王位，就掳走了许多以色列的俘虏。我知道，这可能和那时发生的反对亚述和埃及的叛乱有关。以赛亚已经声言，他反对人们求助埃及来抵御亚述。上帝让以赛亚脱去外衣，象征性地向人们说明：埃及将被亚述击败。以赛亚赤身露体长达三年之久（经文中加上“赤脚”这应是表明他不是完全赤裸，而是穿着内衣。这种象征性的行为是了警告所有的人：抵抗亚述是不可能成功的（20：5－6）。 7．海边的旷野 21：1－10 这一预言明显是指巴比伦（21：9）。公元前625年开始统治巴比伦的迦勒底人原本住在波斯湾源头。可能这就是为什么他们被说成来自海边的旷野。厄兰德森认为，这时，正有人劝说经文中提及的巴比伦附近的以拦和玛代加入反对亚述的联盟。这个预言（根据以上的分析）放在这里是因为赛39章所记录的希西家决定和米罗达巴拉但（Merodah Boladan）联合抵抗亚述。 8．以东 21：11－12 这是一个较短的预言，预言以东的毁灭。但以东在何时被毁不得而知，可能和亚述所有扩张活动有关。 9．阿拉伯 21：13－17 阿拉伯的情况也如此。 10．异象谷（耶路撒冷） 22章 这是一个上帝谴责各国的预言。22章向人说明：尽管犹大是上帝的选民，当上帝向各国显明自己的时候，她仍是世界各国之一。 a．进攻犹大 22：1－11 这次进攻可能发生在希西家执政期间（尤其注意22：11）,应是公元前701年西拿基立的入侵。但人们对此仍有不少争论。杨断定这个预言不是特指某次战争，而是泛指犹大将受到外来军事力量的入侵。而最后并且最重要的入侵应是公元前586年巴比伦人的入侵。 b．犹大的苦难 22：12－14 c．警告舍伯那，授权给以利亚敬 22：15－25 家宰是一个权力很大的职位（参见E.J.杨的有关论述）。舍伯那滥用职权为自己谋利。他拥有权力的职位使他成为某种权力的象征。然而他却滥用了自己的权力（他是否参与了反对亚述的行动？），所以上帝预言要将他除灭。以利亚敬将取而代之，因而成为弥赛亚的预表（启3：7）。《旧约》中的先知看重国中的首领，他们总是期望出现十全十美的首领，而人间的首领总不能达到要求，因而不免遭到各种抨击。就是以利亚敬也将被罢免，因为他也屈从于舍伯那受到的诱惑（22：25）。 11．推罗 25章 位于腓尼基海岸的推罗城是两座腓尼基城市中较年轻的一座。其中，西顿的历史更长一点。推罗掌握着地中海，并在北非和西班牙建立据点，它几乎成了商业和贸易的代名词。这里提到的推罗的毁灭可能是发生在尼布甲尼撒时期，他围困推罗达十三年之久。从公元前700年到630年，亚述控制着推罗；但从公元前630年，亚述开始衰落，它失去了对推罗的控制。这可能就是经文中“七十年”所指的。上帝将要重新恢复推罗与犹大的商业活动。 D．耶和华显明他施行拯救与审判的绝对权力 24－27章 这一部分经常被看作是“小启示录”，也被一些人当作是启示文学中最早的形式。我们则把它当作是历史中的预言。 1．耶和华预言要责罚世界（大地） 24章 “地”一词在本章中出现了十四次。经文中细致的描述以及大地受到的毁坏的程度，说明了上帝在将来要责罚大地。这几章也可当作是责罚各国的预言的总结。首先是预言惩罚，然后在25－27章中预言拯救。 大地将成为一片废墟，其中的居民将流落四方。每一个人都要受到审判，无一例外；只有很少一部分人会存留下来。（“地”出现了六次。克莱恩（M.Kline）坚持认为这整部分经文是与死亡和复活有关。当然，这两个主题贯穿这几章的经文，但我相信“苦难的日子”这一主题也是显而易见的。） 24：1－6 所有的欢乐不复存在，到处是荒凉的景象，似乎一切都崩溃了。 24：7－13 “击打橄榄树”之后，地上还有一些人存留下来，这些剩余之民将大声地赞美上帝。然而，以赛亚知道将来降临的苦难是多么巨大，以致于他无法开口赞美。24：14－16 作者继续描述那时候大地被毁的景象；他说灾难甚至影响到一天上四风。但上帝仍将在锡安山作王，太阳和月亮因此而失去它们的荣耀。 24：14－16 2．忠信者赞美耶和华，听到他将来要赐福给人类的应许 25章 作者见证上帝的伟大，因他使地上的一切都成为废墟；不仅如此，上帝要重整宇宙万物，并且处罚所有恶人。 25：1－5 作者又述说上帝所预备的蒙福的日子，他所用的语言让人联想到了启21章，其中7、8节清楚地说明，《旧约》中的圣徒们在千禧年将要复活。这一预言是指在将来的某个时候，以色列不再有任何的仇敌，那些忠心相信上帝的人将受到他的赐福。 25：6－12 3．忠信者歌颂上帝的美德，并被告知，审判的日子将至。 26章 本章是人们赞美耶和华拯救他的子民之奇妙作为的一首优美的诗篇，其中提及了剩余之民身处危难之时的痛苦。但上帝要拯救他们，他们因而无比快乐。26：14说的是恶人的死；26：19谈到忠信之民都将复活并且欢喜快乐（见注27，克莱恩）。本章以警诫为结束，警诫人们要信赖上帝，等到审判的日子结束，直到上帝重整宇宙万物。 4．耶和华应许赦免和复兴 27：1－13 1－2节告诉人鳄鱼（Leviathan）的被杀。这一巨大的海怪可能是异教的神话中的怪兽。我这样说，并不是因为我认为以色列人相信存在着这样的怪兽。以赛亚和约伯都提到过这种生物，我相信这就像是我们说“达摩克利的剑悬在我的头上”一样；我并不是认为希腊神话是真实的，我只是觉得我的这时的处境和那个神话故事所揭示的问题相似而已。这已成为一种生动的沟通方式；我们这样说时,并不需要同时把象征当作事实来接受。本章中的这一象征代表以撒旦为首的所有抵挡上帝的邪恶力量；而上帝将要毁灭它。 第五章中上帝所弃绝的葡萄园，在27章中得到了上帝的保护。“雅各要扎根，以色列要发芽开花。”而所有这一切，只有等到以色列归回他们曾背弃的上帝之后才会发生。 27：2－6 上帝告诉人他的救赎作为，他要重新召聚以色列人；这一召聚余民的主题从此开始反复地出现，在上帝论到分散在亚述和埃及的余民要被召聚回来时，这一主题得到了进一步的说明。27：7－13。 当然，以赛亚并非是告诉人这样的境况何时会实现。他不知道具体的时间，但他相信总有一天这一切将会实现。从《圣经》的其他部分我们可以知道，在教会时代结束的时候，以色列要得蒙救赎；上帝要拯救所有以色列人脱离苦难，相对于以赛亚时代的“余民”。 《以赛亚书》24－27章梗概 这一部分经常被称作是“以赛亚的《启示录》”，但现在人们不再倾向于这种看法，因为其中并未包括一些普遍被认为是启示文学特点的因素。许多人一致认为，24－27章应该和13－23章联系起来才能理解。但问题是，这几章是如何和13－23章联系起来的，我们应如何理解这部分的内容。 第 24 章 人们普遍认为，24章是指各国的被毁，总结了第13－23章中具体的预言。然而，我有我自己的看法：我认为24：1－13是指以色列。我的观点是基于以下的经文：24：2中提到的“祭司”、24：10中被毁的城市、24：13明确指明的余民（他们在14－16节中欢喜快乐），但特别是“律法”、“律例”和“永约”（5节）。特别是最后那个词，它是无法应用在外邦人身上。再者，经文的语言（包括地被污秽的观念，似乎更像是指向以色列的预言性的语言）。有人认为这段经文是指挪亚的约，或上帝与世界所立的约（加尔文）。如果把“地”换成“以色列”，意义就能更明确：“看哪，耶和华使以色列空虚、变为荒凉；又翻转它，将居民分散”（24：1）；“以色列必全然空虚，尽都荒凉，因为这话是耶和华说的”（24：3）；“以色列被其中的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约”（24：5）；“耶路撒冷拆毁了”（24：10）；“耶路撒冷城中只有荒凉，城市拆毁净尽”（24：12）；“（以色列）在地上的居民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几”（24：13）。 有两点使人对上述观点产生疑问： 1）24：4中的“地”似乎通常都是指人类居住的大地；2）25：2中“城”指的是以色列的敌人的城（你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场；使外邦人的宫殿的城不再为城，永远不再建造。）。在13：11中，这词明显是泛指全世界的城。然而，如果在一定的意义范围内使用“城”一词，那与之相对的“地”也可以这样使用。或许，成为乱堆的“以色列的城”在此是与成为乱堆的“以色列的敌人”的城相提并论。 如果24：1－13是特指以色列，那24：14－16a中为他们得蒙保守而欢呼的就是流落各地的以色列人。但他们为什么欢呼呢？因为他们经历了上帝加在他的子民身上的责罚之后活了下来，并且预见到他们将来要重回故土。但以赛亚的反应却恰恰相反；他说，审判要临到整个世界。现在，他的信息是针对整个世界，他的话更加具有启示性。到最后，万军之耶和华要在锡安和耶路撒冷作王。 这是13－23章的自然结果。以色列（犹大）被警告，不要向巴比伦、推罗、西顿等求助去抵御亚述，原因有两个：1）这些国家将全部被亚述击败，那时他们就不能帮助以色列了；2）上帝要亲自击败亚述，在耶路撒冷建立他永久的统治。以色列没有信靠他（集中表现在亚哈斯以及后来的希西家身上），导致了“地”（以色列）的毁灭；而在他们流落四方之时，他们将得蒙保守并因预见上帝的拯救而欢喜快乐。但是，在这些发生以前，上帝要大大的降罚全世界。到最后，上帝要复兴他的子民，掌管他们。 《以赛亚书》13－23章结构图（略） 上面的图表说明了13－23章的结构。两部分经文（13－23章以及24－27章）由13章和24章中出现的“耶和华的日子”这一主题联系起来；甚至在结构上，这两部分的经文也相似。 a. 13：1－13 总论（所有国家） 　 a’. 24：16b－23总论（所有国家） b. 13：13－22特指（巴比伦） 　 b’. 24：1－3特指（以色列） c. 14章 讽刺诗歌（巴比伦） 　 c’. 26章 颂赞之歌（以色列） 　 d． 24：14-16a， 以色列的希望 　 第 2 5 章 本