《西游记》里的隐喻世界

《西游记》里的隐喻世界——杜君立 1 《西游记》讲孙悟空唐僧猪八戒沙和尚一起取经的故事，整个一个童话的架构。 孙悟空无疑是第一主角，孙悟空是猴子变来的，科学也证明人类都是猴子变化来的，不过孙悟空半人半猴，还没进化彻底。孙悟空勇敢、正直、灵性（有悟性）、能干（专业技术出色）、阳光而充满活力。 孙出身卑微，小小的花果山，初入人世，就面临一个弱肉强食的世界。他学习加天赋，很快成功立足，再按照弱肉强食的规则，他逼阎王，闯龙宫。 从这里开始，中国人的社会正式展开：阎王、龙宫再混蛋那也是官家，现在叫党政机关，孙不过一个“普通老百姓”，很快遭到镇压，没想到愣头青孙悟空竞把那些草包暴力机器打败了。体制第一次面对“不和谐”，就劝其入“党”，做享受腐败特权的“国家干部”。终于成为中国人挤破头的“公务猿”，小孙受宠若惊。不料头回公款吃喝就破坏了官场的规矩，未进山门就想当方丈的小孙大约被开除“党”籍了。不久再遭维稳和镇压，可惜哪吒、二郎神等体制打手齐上阵也奈何不了孙。天帝没辙请来佛祖，佛祖享人香火替人消灾，就出手镇压了孙。孙给佛祖尿了一手，佛祖大约几天吃不下饭了。 对一个深谙中国社会的内幕论者或阴谋论者来说，他必定会很容易地对孙悟空的身世产生怀疑。一个没有背景和来历的叛逆就如同一个没有暂住证的农民工，在强大的体制面前只会比孙志刚的下场更惨，更谈不上挑战体制，除非“我爸是李刚”。人们对所谓的与生俱来浑然天成的“天才”总是报以最大的怀疑和不信任，除非这个“天才”是金日成或者金正日播下的“龙种”。正如同“韩寒事件”一样，人们第一个怀疑就是孙悟空绝非“无父无母”，不仅如此，反而是其父其母不是一般人物。最大的可能是，孙悟空的母亲不是别人，正是观音菩萨，而孙悟空的父亲则是至高无上的如来佛。如此一来，孙悟空从“大闹天宫”开始，就“不是一个人在战斗”。这段亲缘与渊源在后来展开的故事中将会得到充分的印证——和尚无儿孝子多。 孙悟空一路走来，背后都有观音和如来的鼎力帮衬，而他最终的目的地也不过是向如来报道。从这个意义上来说，与其说是唐僧取经，不如说是孙悟空取经，唐僧不过只是一个见证者。常言说：和尚好做，五更难熬。对孙悟空来说，“取经”本身没有任何意义，只是为了增加一种资历而已，就如同毛岸英去朝鲜打仗。 2 体制是可怕的。这个体制如同五指山，压在每个人的头上，谁也无法撼动。所以现在新中国人还常把房子、医疗、教育叫做“普通老百姓头上的三座大山”。 其实真正的“五指山”是那种冷酷的体制。 没有了孙悟空，体制显示出一片稳定的“和谐社会”。俗世上衣食男女，每个人都想干一番惊天动地的大事业，但必须在体制内。 这时唐僧出来了。这是一个固执坚持、宽厚善良、见识短浅、家庭妇女式的人物，有点像电视新闻里一边扭秧歌一边说“我们普通老百姓心里真高兴”的城市大嫂。唐僧是和谐社会的楷模。在这样一个“千载难遇的盛世”，作为一个“普通老百姓”应当多点奉献精神，比如“我为奥运献爱心”什么的。唐僧要去西天取“真经”。本来佛祖一句话就办成的事，唐僧非要像原始社会一样徒步去，这样可以创造新的吉尼斯记录。尽管领导很支持，可没走多远唐僧就差点被老虎给吃了。 街道办事处的阿姨观音菩萨看在心里急在眼里，就让唐僧把孙悟空带上，权当一匹藏獒吧。孙悟空感激唐僧解救，就报恩相陪，正是骏马拉套兔子驾辕。唐僧却看不上这个堕落青年。悟空只好辞职。结果被套上“紧箍咒”——一种电子镣铐。从此悟空就被强迫给体制服役，他贡献了自己的才干，保留着自己的勇敢正直。后来又来了2个同事：贪婪好色懒惰饕餮爱打小的猪八戒，沉默不语的沙僧。 在一路无聊的“大事业”中，他们4人历遭劫难。除过白骨精没有后台外，其余为非作歹的妖怪几乎都是省长的驴或部长的狗，真是有权的王八大三辈儿。想当年孙大闹天宫无对手，如今为人打工却常常一败涂地，最终还是通过找门子托关系摆平事端。通观九九八十一难，只有毫无背景的白骨精死得最惨，被孙一棍打死。对其余恶棍差不多都不了了之。 悟空在漫长的被囚禁的500年里天性不改，但在这一西去历程中却慢慢蜕变为体制内的一份子——所谓修成正果。 很多时候，年轻人常常从孙悟空的成长中看出“我的奋斗”来，“无父无母”似乎是想证明不依赖父母的“独立”，但这种“奋斗”终究超不出“花果山”这个幼稚园的境界。一旦离开花果山，一切体制内或体制外的奋斗其实都是一场“凭关系”的“拼爹”游戏，正像一部名叫《奋斗》的青春偶像电视剧一样。一个中国青年的命运，很多时候常常早就被别人的生殖器设定完毕。 事实上，这个取经团队完全是观音一手组建的。唐僧是一个老实迂腐的见证者，八戒与沙僧则平庸无能，这样矬子里拔将军，孙悟空如同羊群里的驴子，显得最有本事，从而可以“于无佛处称尊”。其实孙猴的真本事并不见得有多大，天界诸神的随便一个走狗或宠物，都可以把孙猴打得落花流水，可见当初大闹天空只是诸神“不看僧面看佛面”、密切配合的一个神话罢了——震动体制的并不是孙悟空，而是他身后的观音和如来。狗尿苔生在金銮殿，不是灵芝胜过灵芝，所谓“齐天大圣”只不过是一个惹是生非无法无天的高干子弟太子党而已。在权力游戏中，一个人的能力无足轻重，关键是他身上贴什么标签；即使一个稻草人，只要贴上足够可怕的标签，那它就比一个真人更有威力。所以中国才会有毛新宇这样的博士和将军。 3 我看《西游记》，不知人们是赞许大闹天宫的孙悟空，还是赞许和权贵们称兄道弟修成正果的孙行者。 中国人是非往往并不直说，“假作真时真亦假，无为有处有还无”。写肉欲的书告诉你肉欲不好，写造反的书告诉你造反不好，所以西方人往往面对一个中国体制的阴险者时，常常被其和蔼可亲所蒙蔽、所感动。 在《西游记》中，无论是神仙圣人还是妖魔鬼怪，从骨子里其实都是一样的虚伪和邪恶，好人还是坏人只是一个人的两个面目而已，分不同对象。晚清小说《镜花缘》中有一个“两面国”，国中的人长着两张脸，前面一张脸倒是寻常，后面一张脸却是十分丑陋凶狠、狰狞龌龊，轻易不能露出的。而且尤为奇怪的是，越是前面那脸正气凛然、相貌堂堂、慈眉善目或者天真烂漫，背面那张脸越是猥琐奸邪、恶形恶状。所以，两面国人一概都戴一顶特制帽子遮盖，名为浩然巾。 按照另一种身世说法，法力无边的如来象征着中国传统的父权，而五指山就是这种力量象征。孙悟空给如来尿了一手，似乎隐晦地诠释了父子之间的一种关系。相比之下，观音则是母爱的象征，观音以女性的形象，却去除了性的想象，而只留下宽厚与慈爱。 孙悟空讨男孩子喜欢，因为他聪明能干没心机。可以交这样的朋友，最好自己就是孙悟空。有人说孙悟空的金箍棒是男性生殖器的象征，我觉得即使是那么回事，也是王小波小说中的性——干净明亮。 唐僧百无一是，但对事业的执着代表一个人最重要的品质，这是一个人的灵魂。 猪八戒是我们无法摆脱的肉身，他是庸俗的堕落的甚至无能的。这些年猪八戒咸“猪”翻身，不过是映照了一个时代的无理想和反崇高。 沙僧默默奉献，忠厚质朴，这是一个男人必须具备的品德。可惜他最不讨女孩喜欢。 如果再加上白龙马，那么西游记的5人团队正好诠释了马斯诺需求理论。猪八戒代表了生理需求，沙僧代表了安全需求，白龙马代表了归属感，唐僧代表了荣誉需求，孙悟空则是最高的实现自我价值。 如果从性格来说，猪八戒、沙僧、孙悟空和唐僧这4个人其实代表着一个男人性格的4个方面，有的人偏向猪八戒一些，有的人偏向唐僧一些。同时，这4个人也隐喻了一个小男孩到一个一个老男人的4个阶段。 考量一个男孩成长的历程来说，正好是从孙悟空到唐僧的过程： 童年的活泼聪颖调皮到少年的英气逼人而又嫩绿幼稚，不断增加的挫败感，好斗、勇敢、正直、桀骜不驯……这些都可以从孙悟空身上看到，甚至他随心所欲的金箍棒都隐射了男孩少年的性意识。 青年刚进入社会，往往刚开始奋斗，首先面对着颐指气使的上司和压抑的体制，适者生存扭曲着每个人的天性，对别人谄媚讨好，对自己纵欲任性……这不就是猪八戒么？ 人至中年，沉默地负担着家庭，当年的拿云壮志烟消云散。少年时的理想是做科学家，如今或许下岗摆摊了，天天躲着城管……沙僧就是这么个父兄形象。 人老了，没什么可卖的了，就倚老卖老，拿资格说话，拿紧箍咒说话，昏聩愚昧，但占据着最多社会资源，所以成为各路妖怪和美女都垂涎的目标——吃了唐僧肉可以长生不老！ 4 《西游记》中的诸神在中国民间几乎都有数不清的庙宇和崇拜。中国诸神与古希腊诸神有很大的不同，后者多关注人的灵魂和情感。中国诸神发乎中国人的实用主义，其功能更多是社会管理性质的，与中国传统的政治体系几乎完全重合。 民间第一神是玉皇大帝，其对应的是孤家寡人独夫民贼的现实皇帝，王母娘娘则对应皇后或皇太后。龙王管水（“税”），实际是皇帝收税的酷吏象征。阎王管生死，类似刑部狱吏。《西游记》中聚精会神，那些为非作歹的牛鬼蛇神实则是体制内的特权人物象征——古词叫“衙内”。土地神和城隍都是专制社会的低级官吏，但对“普通老百姓”来说，那是官府的人，惹不起的。土地管农村户口，城隍管商品粮户口。土地神现在是村支书和乡长的象征，他们通过出卖农民祖传的土地正在进化为城隍。 如来佛的西天是玉皇大帝之外的一个政治体系，只是这个西方政治体系从不“干涉中国内政”，倒是体现了传统的中国“官官相护”的优良品德，成为玉皇大帝的统一战线。 观世音菩萨不去救苦救难普渡众生，倒是息事宁人充当体制的灭火队，四处调停统治者内部的矛盾，像个妇联主任，或目下的工会主席。观音就这一副居委会老大妈形象，通过“送温暖”很能赢得“普通老百姓”的感动和拥护。 从宗教信仰来说，中国基本上算是一个佛教国家。但与此同时，中国人的宗教态度和生活态度又是道教化的。有趣的是，无论佛教还是道教，都兴起于东汉末期。复旦大学教授在自主招生面试的时候问了考生一个问题，“玉皇大帝和如来佛祖谁大？”面对这个关公战秦琼的问题，有考生的回答说，“他们一个道教，一个是佛教，不具可比性。”在佛教里面，释迦牟尼佛的地位最高。而在道教里面，作为三清之一的太上老君地位最高。玉皇大帝源自古老的天帝崇拜，本属于三清之下的四御，后来随着世俗官本位的影响，其地位越来越高，以至于成为最高神，在《西游记》中，太上老君反倒给他打工。 既然如来佛祖和玉皇大帝能战斗在一起，那么难道上帝就不能遇见真主吗？事实上，基督教的上帝和伊斯兰教的真主本是同一个神。宗教都有宗教的建筑，基督教有教堂，伊斯兰有清真寺，佛教有寺院。中国的民间传统宗教比较杂乱，为玉皇大帝和龙王修的庙宇往往类似官府的衙门。宗教本来是皈依灵魂的，但中国的民间宗教是走后门办事用的——要勤走动勤烧香。相比而言，文化大革命时候遍及全国的语录塔倒是体现了毛主义更像一种宗教。如今世界宗教研究组织将金太阳的主体思想列为世界第5大宗教，可见其专业精神。 5 唐僧是中国“领导”的化身，玉皇大帝——官府委派下来领导群众完成一件光荣的使命。毛的老婆江青当年最爱说的一句话就是“我是毛主席派来的”。唐僧又白又胖，但是性冷淡，没有生活作风问题，但袈裟却价值连城——可见其假崇高真腐败。领导出门要骑马，群众就屁颠颠跟在后面步行吧。马要名牌，起码是奥迪以上。坏人——那些牛鬼蛇神只想吃唐僧肉，群众的任务就保证领导的衣食住行和保护安全。领导的领导手段一是教育，灌输我佛思想；二是惩戒，念紧箍咒；三是引诱，光荣完成任务即可成为领导——获得了组织的信任。 唐僧是自学成才外加组织培养，再加上统治阶级的出身很根红苗正，成为组织的一份子。这有点像后来的政委。 孙悟空是典型的小市民化身。他出身在一个叫花果山的社区，以古惑仔的痞子行为给体制添了不少麻烦。他的正直单纯使他鄙视欺软怕硬的官吏，和官府极不合作，所以他从来不是黑社会。孙悟空有独立倾向，因为他不愿被纳入体制内。对体制的挑战使孙悟空成为失败者。500年囚禁使他不得不屈服，特别是被戴上紧箍咒以后。在无能但自以为英明的唐僧领导下，流氓无产者孙悟空被招安参加了革命工作。说到取经，孙悟空一个跟斗云就搞定的事，蠢驴领导非要作秀，像原始社会一样亲自跑一趟，孙悟空肯定觉得无比神经病。 比起当年大闹天宫无对手来，西去路上孙悟空几乎战无不败，可见他只是做一天和尚撞一天钟，有麻烦他就推到上级（观音、如来们）那里。这样有三个好处，一是显得领导很英明，二是显得领导很被尊敬，三是悟空省事多。所以在后来，他用得最多的工作技能是筋斗云，整天上访去找领导——孙悟空成了孙行者。这时他已经完全适应了体制，或者说是被体制化了。 孙悟空无父无母，不读书，不识稼穑，不懂礼节，不问疾苦，失去理想（他想回去花果山做大王，组织不同意），没有同情心。他鄙视体制又无可奈何，他唯一喜欢的就是恶作剧。玩世不恭是他真正的内心状态。坦白从宽抗拒从严，孙悟空被从五指山放出来后，“改过自新”的他就只是体制的工具——一个永不生锈的螺丝钉罢了。金箍棒在孙悟空这里已经成为身体的一部分，但他一直不知道用它来做什么。 6 与唐僧孙悟空这种精英阶层不同，猪八戒是农民的化身。这常常让我想到鲁迅笔下的阿Q。阿Q的理想是“阔起来”，娶到吴妈，可惜他一直被体制排斥。猪八戒力气大但不会打架，能吃苦但爱睡懒觉，长相也不那么帅但整天想媳妇。猪八戒的理想就是老婆孩子热炕头，无比小农意识。被“发展”或者被“胁迫”进组织后，猪八戒依然念念不忘高老庄。他念他的经，我拜我的佛，遇到组织有困难时，他往往第一个“动摇”——对他来说实则是解脱，一心想着分了盘缠回高老庄。这有点像人民公社后期的自留地现象。在西行路上，猪八戒走进了一个花花世界，面对各种诱惑偶尔会心猿意马，但内心深处依然想的是他的小日子。 对猪八戒来说，钉耙是一个物化的象征。农民的质朴、憨厚、狡黠、吝啬与钉耙结合得天衣无缝。猪八戒常常被孙悟空捉弄嘲笑——叫他呆子（有点类似“傻B”），但他也会打小报告出卖孙悟空。猪八戒其实从来不相信唐僧取经成佛的伟大理想，他只相信眼下的高老庄。在如来佛那里领取经书时，唐僧他们被如来佛手下的奴才敲诈勒索，猪八戒和孙悟空都是鄙视的眼光。那一瞬间他们都很可爱。 提起沙僧，我不由想起《水浒》中的武大郎和《茶馆》里的茶馆老板王利发。一副担子挑了一辈子，无家无舍，没有地位，谨小慎微。我觉得沙僧曾经是一位小商人。在传统中国抑商轻商的社会里，这样的小商人没有什么社会地位，也没有什么话语权。 《西游记》从根本上其实是一本世俗小说，没有爱情，没有浪漫，没有生活，没有风花雪月，没有个性和个体，只有身不由己的工作，只有妖魔横行民不聊生的社会，只有永远伟大的体制。就如同中国没有诗人没有科学家，只有左工部（杜甫）或者右拾遗（张衡）。 佛家说：“一花一世界，一树一菩提。”体制就是这样一个东西，看不到摸不着，但它无处不在。每个人都最终会被招安被胁迫进体制内，不管你有多么不情愿，你有多么没意识到，最终你会成为体制的一份子。你以为你为老婆孩子工作，其实你是在为体制打工。按王小波的说法，你的生活必须接受他人的设置，设置最终构成体制。 在社团的政治纲领中，城市的工人和乡村的农民是主要的发动对象，而且工人成为先锋队，农民成为“农民兄弟”，这样体制安排与《西游记》是多么惊人的相似。牛打江山马坐殿，当年大跃进、炼钢铁、放卫星、阶级斗争、批林批孔、农业学大寨甚嚣尘上的时候，身披红色袈裟的唐僧们遍及红色中国。兽医多了治死牛，在唐僧的英明领导下，孙悟空成为武斗的主角，3000万猪八戒饿死在土地神面前，沙僧被以投机倒把罪投入监狱。那时，中国所有的诸神都被现实的神取代了，芸芸众生历经苦难，可谓“一佛出世，二佛涅盘”。《西游记》就这样不露声色地隐喻了一个现实的中国。