非物质文化遗产

窗体底端 中国的世界非物质文化遗产介绍 第一批（2001 年） 昆曲 昆曲是现存的中国最古老的剧种之一，起源于明代(公元 14—17 世纪)。昆曲的唱腔具 有很强的艺术性，对中国近代的所有戏剧剧种，如川剧、京剧都有着巨大的影响。昆曲演 包括唱、 念、 做、 打、 舞等， 这些内容亦是培训京剧演员的基本科目。 昆腔及其戏剧结构(旦、 丑、生等角色)亦被其他剧种所借鉴。 《牡丹亭》《长生殿》成为传统的保留剧目。昆曲表演 、 用锣鼓、弦索及笛、箫、笙、琵琶等管弦和打击乐器伴奏。昆曲的舞蹈动作主要分作两类， 具有丰富的表现力。 第二批（2003 年） 古琴 在中国历史发展的长河中，古琴一直占据着一个重要地位，和中国的书画、诗歌以及文 学一起成为中国传统文化的承载者。 古琴是中国独奏乐器中最具代表性的一种。 人们弹奏古 琴往往不仅是为了演奏音乐，还和自娱自赏、冥思、个人修养以及挚友间的情感交流密不可 分。 从早期的文学作品以及考古发现中，可以得知古琴在中国已有 3000 多年的历史。它的 演奏是一种高雅和身份的象征， 因此它成了一种贵族和文人的精英艺术， 而不是一种面向大 众的表演艺术。实际上，古琴和中国文人的历史有着密不可分的渊源，因为它是中国文人所 必需的素质修养“琴、棋、书、画”当中的一种，且位居其首。古琴艺术吸纳了大量优雅动 听的曲调，演奏技法复杂而精妙，而且有着独特的记谱法，大量乐谱都是人们口头流传下来 的。 古琴有七根弦，十三个徽，通过十种不同的拨弦方式，演奏者可以演奏出四个八度。古 琴的演奏有三种基本技巧：散、按、泛。 “散”是空弦发音，其声刚劲浑厚，常用于曲调中 的骨干音； “泛”是以左手轻触徽位，发出轻盈虚飘的乐音(泛音)，多弹奏华彩性曲调； “按” 是左手按弦发音， 移动按指可以改变有效弦长以达到改变音高的目的。 同一个音高可以在不 同弦、不同徽位用散、按、泛等不同方法奏出，音色富于变化。 第三批（2005 年） 中国新疆维吾尔木卡姆艺术 2005 年 11 月 25 日，在联合国教科文组织宣布第三批“人类口头与非物质文化遗产代 表作”名录中，我国政府申报的“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”全票通过，成为“人类口头 与非物质文化遗产代表作” 。 “木卡姆”为阿拉伯语，意为规范、聚会等意，这里转意为大曲，是穆斯林诸民族的一 种音乐形式，集歌、舞、乐于一体。 “中国新疆维吾尔木卡姆艺术”是流传于新疆各维吾尔 族聚居区的各种木卡姆的总称, 其以 “十二木卡姆” 为代表， 十二木卡姆就是十二套大曲， 这十二套大曲分别是：拉克、且比亚特、木夏吾莱克、恰尔尕、潘吉尕、乌孜哈勒、艾且、 乌夏克、巴雅提、纳瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。 蒙古族长调民歌 蒙古族长调民歌早在蒙古族形成时期就已经存在，它与草原、游牧生活方式息息相关， 是蒙古族生产生活和精神性格的标志性展示。 中国的内蒙古自治区和蒙古国是蒙古族长调民 歌最主要的文化分布区。 第四批（2009 年） 在 2009 年 9 月 28 日至 10 月 2 日举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委 员会第四次会议上，中国申报的端午节、中国书法、中国篆刻、中国剪纸、中国雕版印刷技 艺、 中国传统木结构营造技艺、 中国传统桑蚕丝织技艺、 龙泉青瓷传统烧制技艺、 妈祖信俗、 南音、南京云锦织造技艺、宣纸传统制作技艺、侗族大歌、粤剧、格萨（斯）尔、热贡艺术、 藏戏、玛纳斯、花儿、西安鼓乐、中国朝鲜族农乐舞、呼麦等 22 个项目入选“人类非物质 文化遗产代表作名录” ， 羌年、黎族传统纺染织绣技艺、中国木拱桥传统营造技艺等 3 个项 目入选“急需保护的非物质文化遗产名录” 。 1、中国篆刻 中国篆刻是以石材为主要材料， 以刻刀为工具， 以汉字为表象的并由中国古代的印章制 作技艺发展而来的一门独特的镌刻艺术，至今已有 3000 多年的历史。它既强调中国书法的 笔法、结构，也突出镌刻中自由、酣畅的艺术表达，于方寸间施展技艺、抒发情感，深受中 国文人及普通民众的喜爱。篆刻艺术作品既可以独立欣赏，又在书画作品等领域广泛应用。 2、中国雕版印刷技艺 雕版印刷技艺是运用刀具在木板上雕刻文字或图案，再用墨、纸、绢等材料刷印、装 订成书籍的一种特殊技艺。迄今已有 1300 多年的历史，比活字印刷技艺早 400 多年。它开 创了人类复印技术的先河， 承载着难以计量的历史文化信息， 在世界文化传播史上起着无与 伦比的重要作用。 3、中国书法 中国书法是以笔、墨、纸等为主要工具材料，通过汉字书写，在完成信息交流实用功 能的同时，以特有的造型符号和笔墨韵律，融入人们对自然、社会、生命的思考，从而表现 出中国人特有的思维方式、 人格精神与性情志趣的一种艺术实践。 中国书法伴随着汉字的产 生与演变而发展，历经 3000 多年的发展历程，已成为中国文化的代表性符号。 4、中国剪纸 中国剪纸是用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹， 用于装点生活或配合其它民俗活动的一种民 间艺术。在中国，剪纸具有最广泛的群众基础，它交融于各族人民的社会生活，是各种民俗 活动的重要组成部分，其传承赓续的视觉形象和造型格式，蕴涵了丰富的文化历史信息，表 达了广大民众的社会认识、道德观念、实践经验、生活理想和审美情趣，具有认知、教化、 表意、抒情、娱乐、交往等多重社会价值。今天，剪纸依然是中国百姓用以表达意愿、思想 和情感的方式或形式，它介入当代民俗活动，呈现出互动的活力和再创造的面貌。 5、中国传统木结构营造技艺 中国传统木结构营造技艺是以木材为主要建筑材料，以榫卯为木构件的主要结合方法， 以模数制为尺度和加工生产手段的建筑营造技术体系。 营造技艺以师徒之间 “言传身教” 的方式世代相传。 由这种技艺所构建的建筑及空间体现了中国人对自然和宇宙的认识， 反映 了中国传统社会等级和人际关系， 影响了中国人的行为准则和审美意向， 凝结了古代科 技智慧，展现了中国工匠的精湛技艺。这种营造技艺体系延承七千年，遍及中国全境，并传 播到日本、韩国等东亚各国，是东方古代建筑技术的代表。 6、南京云锦织造技艺 南京云锦织造技艺存续着中国皇家织造的传统， 是中国织锦技艺最高水平的代表。 它采 用“通经断纬”等核心技术在构造复杂的大型织机上，由上下两人手工操作，用蚕丝线、黄 金线和孔雀羽线等材料织出华贵织物，如龙袍。 南京云锦织造技艺有着完整的体系，是人 类非凡创造力的见证。如今，因灿若云霞而得名的南京云锦，依然作为中国传统织造技艺的 经典，用于高端织物的织造，为民众所喜爱。 7、端午节 端午节是中国的传统节日，节期在农历五月初五。迄今已有 2500 余年历史。由驱毒避 邪的节令习俗衍生出各地丰富多彩的祭祀、游艺、保健等民间活动，主要有：祭祀屈原、纪 念伍子胥、插艾蒿、挂菖蒲、喝雄黄酒、吃粽子、龙舟竞渡、除五毒等。各种活动因地而略 有不同，湖北省秭归县的“屈原故里端午习俗” 、黄石市的“西塞神舟会” 、湖南省汨罗市的 “汨罗江畔端午习俗” 、江苏省苏州市的“苏州端午习俗”和浙江等全国广大地区均各具特 色。端午节是蕴涵独特民族精神和丰富文化内涵的传统节日，对中国民俗生活有重大影响。 8、中国朝鲜族农乐舞 中国朝鲜族农乐舞是集演奏、演唱、舞蹈于一体，反映传统农耕生产生活中祭祀祈福、 欢庆丰收的民间表演艺术。舞蹈具有生态、纯朴、粗犷、和谐的特征。舞前踩地神祭祀，表 达了尊重自然、依靠自然的原始信仰。舞者伴随唢呐、洞箫、锣鼓的节拍欢歌起舞，表达了 追求吉祥幸福的美好愿望。 场面热烈奔放， 民族特色鲜明。 农乐舞已融入中国朝鲜族的血脉， 成为社会文化生活中的艺术瑰宝。 9、 《格萨（斯)尔》 《格萨(斯)尔》是关于藏族古代英雄格萨尔神圣业绩的宏大叙事。史诗讲述了格萨尔王 为救护生灵而投身下界，率领岭国人民降伏妖魔、抑强扶弱、安置三界、完成人间使命，最 后返回天国的英雄故事。凭借杰出艺人的说唱，史诗流传千年，主要流传于中国西部高原地 带的广大牧区和农村。史诗全面反映了藏族以及其他相关族群关于自然万物的经验和知识， 成为藏族等族群普通民众共享的精神财富。 10、侗族大歌 侗族大歌是无伴奏、无指挥的侗族民间多声部民歌的总称。包括声音歌、叙事歌、童 声歌、踩堂歌、拦路歌。 “众低独高”是其传统的声部组合原则，优美和谐是其鲜明的艺术 品格， 歌师教歌、 歌班唱歌呈全民性的传承方式。 它所承载和传递的是一个民族的生活方式、 社会结构、人伦礼俗、智慧精髓等至关重要的文化信息。 11、花儿 花儿是流传在中国西北部甘、青、宁三省（区）的汉、回、藏、东乡、保安、撒拉、 土、 裕固、 蒙等民族中共创共享的民歌。 因歌词中把女性比喻为花朵而得名。 它用汉语演唱， 在音乐上受羌、藏、汉、土以及穆斯林各民族传统音乐的影响。花儿产生于明代初年（公元 1368 年前后） 。由于音乐特点、歌词格律和流传地区的不同，又被分为“河湟花儿”“洮岷 、 花儿”和“六盘山花儿”三个大类。人们除了平常在田间劳动、山野放牧和旅途中即兴漫唱 之外，每年还要在特定的时间和地点，自发举行规模盛大的民歌竞唱活动——“花儿会” ， 具有多民族文化交流与情感交融的特殊价值。 12、 《玛纳斯》 柯尔克孜史诗《玛纳斯》传唱千年，是中国三大史诗之一，演唱异文繁多，篇幅宏大， 其中最有名的是玛纳斯及其后世共 8 代英雄的谱系式传奇叙事，长达 23.6 万行，反映了柯 尔克孜人丰富的传统生活，是柯尔克孜人的杰出创造和口承“百科全书” 。相关社区的传统 节庆、民俗活动是其主要的文化空间。 13、妈祖信俗 妈祖是中国影响最大的航海保护神。公元 987 年，福建省莆田市湄洲岛的妈祖因救海 难而献身，被该岛百姓立庙祭祀，成为海神。随着航海业发展和妈祖影响扩大。妈祖信俗是 以崇奉和颂扬妈祖的立德、行善、大爱精神为核心，以妈祖宫庙为主要活动场所，以习俗和 庙会等为表现形式的民俗文化。该信俗传播到世界 20 多个国家和地区，为 2 亿多民众所崇 拜并传承至今。湄洲岛是妈祖祖庙所在地。 14、呼麦 呼麦是蒙古族创造的一种神奇的歌唱艺术：一个歌手纯粹用自己的发声器官，在同一 时间里唱出两个声部。在中国各民族民歌中,它是独一无二的。呼麦主要分布在内蒙古自治 区的锡林郭勒、呼伦贝尔、呼和浩特及新疆自治区阿尔泰山一带的蒙古族居住地。蒙古国、 俄罗斯图瓦共和国等地区和国家也能听到这种方式的歌唱。作为一种特殊的民间歌唱形式， 呼麦是蒙古族人杰出的创造。 它传达着蒙古族人民对自然宇宙和世界万物深层的哲学思考和 体悟，表达了蒙古民族追求和谐生存发展的理念和健康向上的审美情趣。 15、南音 南音是集唱、奏于一体的表演艺术，是中国现存最古老的乐种之一。南音用泉州方言 演唱，主要以琵琶、洞箫、二弦、三弦、拍板等乐器演奏，以“乂工六思一”五个汉字符号 记写乐曲。现存的 3000 余首古曲谱，保留了自晋（公元 265-420 年）起至清(公元 1644-1911 年)历代不同类别的曲目。音乐风格典雅细腻，其演唱形式、乐器形制、宫调旋律、曲目曲 谱及记谱方式独特， 为研究中国古代音乐提供了丰富的历史信息。 南音是相关社区广大民众 珍爱的文化遗产。 16、热贡艺术 热贡艺术主要指唐卡、壁画、堆绣、雕塑等佛教造型艺术，是藏传佛教的重要艺术流 派。肇始于 13 世纪的热贡艺术，主要分布在青海省黄南藏族自治州同仁县隆务河流域的吴 屯、年都乎、 郭玛日、尕沙日等村落， 其内容以佛教本生故事、 历史人物和神话传说等为主。 热贡艺术以其鲜明的地域特色， 为信仰藏传佛教各族僧俗群众所喜爱。 它承载着热贡文化的 历史发展脉络，是相关社区广大民众生产生活中的重要组成部分。 17、中国传统蚕桑丝织技艺 蚕桑丝织是中国的伟大发明，是中华民族认同的文化标识。这一遗产包括栽桑、养蚕、 缫丝、染色和丝织等整个过程的生产技艺，其间所用到的各种巧妙精到的工具和织机，以及 由此生产的绚丽多彩的绫绢、纱罗、织锦和缂丝等丝绸产品，同时也包括这一过程中衍生的 相关民俗活动。五千年来，它对中国历史做出了重大贡献，并通过丝绸之路对人类文明产生 了深远影响。 这一传统生产手工技艺和民俗活动至今还保存在浙江省北部和江苏省南部的太 湖流域（包括杭州、嘉兴、湖州和苏州等市）以及四川省的成都等地区，是中国文化遗产中 不可分割的组成部分。 18、藏戏 藏戏是带着面具、以歌舞演故事的藏族戏剧，形成于 14 世纪，流传于青藏高原。常演 剧目为八大传统藏戏，内容大都是佛经中劝善惩恶的神话传说。藏戏原来流传于民间，由艺 人口传身授，在广场或寺院中演出，后来建立了专业剧团，出现了舞台演出形式，这两种演 出样式都为藏族群众认可和喜爱。 藏戏承载着藏族文化的血脉， 反映了藏族人民的生活和思 想感情，是他们文化生活的重要组成部分。 19、龙泉青瓷传统烧制技艺 龙泉青瓷传统烧制技艺是一种具有制作性、技能性和艺术性的传统手工艺，至今已有 1700 余年的历史。龙泉青瓷传统烧制技艺包括原料的粉碎、淘洗、陈腐和练泥；器物的成 型、晾干、修坯、装饰、素烧、上釉、装匣、装窑；最后在龙窑内用木柴烧成。在原料选择、 釉料配制、造型制作、窑温控制方面，龙泉青瓷具有独特的技艺。龙泉青瓷烧制技艺服务人 类生活，其成品具有独特的审美价值。陈设瓷、装饰瓷、茶具、餐具等，是烧制技术与艺术 表现的完美结合。龙泉窑烧制的“粉青”“梅子青”厚釉瓷，淡雅、含蓄、敦厚、宁静，是 、 中国古典审美情趣的表现。 20、宣纸传统制作技艺 造纸术是中国古代四大发明之一。宣纸是传统手工纸的杰出代表，具有质地绵韧、不 蛀不腐等特点。自唐代（公元 8 世纪初）以来，一直是书法、绘画及典籍印刷的最佳载体， 至今仍不能为机制纸所替代。宣纸传统制作技艺有 108 道工序，对水质、原料制备、器具制 作、工艺把握都有严格要求。这一技艺经口传心授世代相传，不断改进，与多种文化元素结 合， 对传承中华民族文化产生了深远影响， 对促进民族认同和维护文化多样性有重要的作用。 21、西安鼓乐 西安鼓乐是流传在西安及周边地区的鼓吹乐。乐队编制分敲击乐器与旋律乐器两大类， 演奏形式分为坐乐和行乐。至今使用着唐（公元 618 年—907 年） 、宋（公元 960 年—1279 年）时期俗字谱的记写方式。乐曲结构庞大、风格典雅，是中国传统器乐文化的典型代表， 对研究中国古代音乐有着极高的学术价值。 22、粤剧 粤剧是用粤语演唱的戏剧样式，有 300 余年的历史。粤剧吸纳了多元的音乐、戏剧元 素，将梆子、二簧声腔与粤方言音韵予以最完美的结合，创造性地拓展了中国戏曲的艺术表 现，成为中国南北戏曲艺术的集大成者，迥异于中国其他戏曲剧种。作为粤方言区中最具影 响力和海外最具代表性的中国戏曲剧种， 粤剧以多样而独特的演剧形式， 渗透在岭南的传统 和现代生活中，成为族群认同和文化交流的重要媒介。 3 项“急需保护的非物质文化遗产名录”项目 23、羌年 羌年是中国四川省羌族的传统节日，于每年农历十月初一举行庆祝活动。节日期间， 羌族人民祭拜天神、祈祷繁荣，展示与自然的和谐相处和对自然的尊重，并促进社会和谐、 家庭和睦。在释比（神父）的细心指引下，村民们身着节日盛装，举行庄严的祭山仪式，杀 羊祭神。然后，村民们会在释比的带领下，跳皮鼓舞和萨朗舞。活动期间，释比吟唱羌族的 传统史诗， 人们则唱歌、喝酒，尽情欢乐。新年之夜， 每个家庭的一家之主会主持祭拜仪式， 献祭品和供品。通过庆祝新年，羌族的传统、历史积淀和文化信息得以继承和传播，族人的 社会习性得以巩固，羌族人民也借以表达了对所有生灵、对祖国和对祖先的尊重与崇拜。然 而，近年来，由于人们的迁徙活动日益频繁、年轻人对羌族传统文化的兴趣不断减弱，加之 外来文化的冲击，庆祝羌历新年的人越来越少；2008 年汶川大地震摧毁了许多羌族村庄， 羌族人民聚集区遭到严重破坏，羌历农历新年也因此陷入岌岌可危的状态。 24、中国木拱桥传统营造技艺 中国木拱桥传统营造技艺是以传承人对环境以及结构力学的认知体系为基础，采用原 木材料，使用传统木建筑工具及手工技法，运用“编梁”等核心技术，以榫卯连接并构筑成 极其稳固的拱架桥梁技艺体系。 木拱桥的建造工作由一名木匠师傅指挥， 其他木匠操作完成。 木匠工艺按照严格的程序， 通过口头传授和个人示范流传下来， 抑或通过师傅对学徒的教授 或是作为家族手艺， 代代相传。 作为传统工艺的载体， 木拱桥既是传播工具， 也是传播场所。 它们是当地居民重要的聚集场所， 人们在木拱桥上交流信息、 开展娱乐活动、 举行祭拜仪式， 从而加深了感情， 凸显了文化特征。 中国传统木拱桥营造的文化空间提供了一个促进人与人 之间的交流、了解与互相尊重的环境。但近几年来，城市化进程加快、木材稀缺、可用建筑 空间不足等因素威胁到了木拱桥工艺的传承与存活，这一传统已有所流逝。 25、黎族传统纺染织绣技艺 黎族传统纺染织绣技艺是中国海南省黎族妇女创造的一种纺织技艺，它集纺、染、织、 绣于一体，用棉线、麻线和其他纤维等材料做衣服和其他日常用品。黎族妇女从小就从母亲 那里学习扎染经纱布、双面绣、单面提花织等纺织技艺。母亲们通过言传身教，传授技能。 黎族妇女仅凭自己的丰富想象力和对传统样式的了解来设计纺织图案。 在没有书面语言的情 况下，这些图案便成了黎族历史、文化传奇、宗教仪式、禁忌、信仰、传统和民俗的者。 黎锦是黎族重要的社交、文化场合中不可或缺的一部分，如一些宗教仪式和各种节日，特别 是婚嫁场合。每逢这些重要日子，黎族妇女都会为自己设计服装。作为黎族文化的载体，黎 锦的传统纺织技艺是黎族文化遗产中必不可少的一部分。然而，近几十年来，掌握织、绣技 艺的妇女人数急剧减少，黎锦的传统纺织技艺正濒临灭绝，急需给予保护。 第五批（2010 年） 1、 中医针灸 针灸是传统中医的一种医疗手段。 针灸理论认为， 人体如同一个由各种经络连接起来运 行的小宇宙，通过物理刺激经络，有助于促进人体的自我调节功能并为患者带来健康。针灸 是针法和灸法的合称， 针法是用毫针等针形工具刺入穴位或患病部位， 运用捻转与提插等针 刺手法来治疗疾病； 灸法是把燃烧着的艾绒按一定穴位熏灼皮肤， 利用热的刺激来达到治疗 和保健的目的。在临床上针法和灸法经常配合使用。中医针灸的内容包括针灸理论、腧穴、 针灸技术以及相关器具， 在形成、 应用和发展的过程中， 具有鲜明的汉民族文化与地域特征。 针灸在师徒之间或家族成员之间，通过口头讲授和实际演示进行传承。目前，针灸的传承也 包括在了正规学历教育系统中。除在中国得到广泛应用之外，针灸在东南亚、欧洲和美洲地 区也有实践。 2、京剧 京剧是一种融合了唱、念、做、打的表演艺术。在中国各地都有广泛的表演，但北京、 天津和上海仍是主要的演出中心。京剧的唱、念主要使用北京方言，剧本则遵循一系列注重 形式和韵律的严格而创作。各剧目讲述有关历史、政治、社会和生活的故事，在娱乐的 同时也传递信息。音乐在京剧中起到关键作用，不仅可以控制演出的节奏、营造出特别的气 氛，而且还可以塑造人物并引导故事的发展。 “文场”使用管弦乐器，如音质高亢的京胡和 长笛， “武场”则使用班鼓、大锣等打击乐器来烘托。演出的特点是演员表演公式化具象征 风格，这些都是通过既定的手、眼、身、脚动作编排来展现的。传统上，舞台布景和道具极 简化， 但服饰华丽， 脸谱夸张， 并用简洁的符号、 颜色和图案来描绘人物的个性与社会身份。 京剧主要是在师徒之间进行传承，徒弟通过口头指导，观察和模仿学习基本表演技能。京剧 被视为中国传统社会戏曲审美理想的集大成者，并且作为中国非物质文化遗产得到广泛认 可。 3 项急需保护的非物质文化遗产名录 3、麦西来普 在维吾尔族人民中流行的麦西来甫， 主要集中在中国新疆维吾尔自治区内， 是传递维吾 尔传统习俗的最重要组成部分。 完整的麦西来甫主要包括丰富的传统习俗和表演艺术， 如音 乐、舞蹈、鼓乐民俗、杂技、口头的文学作品、饮食习俗和游戏。维吾尔族的木卡姆是麦西 来甫中最广泛的艺术形式，它将音乐、舞蹈，娱乐结合于一体。麦西来甫不仅丰富人们的精 神生活，还可以从中学习到传统习俗，而且具有传播艺术和道德风尚的社会作用。它扮演个 “法庭”的角色，调解冲突，惩罚不守规范的人，维护社会道德标准。那些自愿参加的表演 者，通过麦西来甫，将自己的习俗和文化内涵传承给所有的维吾尔族人。但是，近年来，由 于城市化和工业化所导致的社会的转变、 国内外文化的冲击、 维吾尔年轻人到城市寻找工作， 表演者自身的生存严重受到威胁， 数量急剧下降， 同时那些懂得传统习俗和丰富经验的传承 人数量也迅速减少。 4、帆船水密舱壁制作 帆船的水密舱壁制作发展于中国的福建省。 制作水密舱壁能增加船体构造强度， 起到加 固船体的作用；水密舱壁采用防水材料，将舱与舱之间严密分开，在航行中，即使有一两个 舱破损进水，水也不会流到舱内，可继续前行；采用水密舱壁将船舱划分成许多舱室，货物 的装卸和管理比较方便。 船的舢板主要由樟脑、 松木和冷杉采用传统木工技艺集合装配而成， 建造的关键在于他们采用榫卯结构连接这些厚板， 然后在厚板间用苎麻纤维、 石灰和桐油填 缝。整个制作工艺由一位经验丰富的工匠监督、协调，大家密切配合完成。在制造过程中和 下水之前， 当地的社区会举行一个庄严的纪念活动以祈求平安。 水密船舱技术由师傅口授给 学徒。但是由于近年木船的需求量逐渐减少，建筑成本高、原材料短缺使得钢制外壳取代了 木板， 加上现如今完全掌握此门技术全套制作工艺的手艺人仅剩下三位， 最终导致这项遗产 的传承逐渐消失，亟需保护。 5、木版活字印刷术 中国的木版活字印刷技术是世界上最古老的印刷术之一。 木版活字印刷术主要传承于浙 江省瑞安县，最早是用来汇编和印制族谱。活字印刷的方法是先制成单字的阳文反文字模， 然后根据稿件的需要把字模挑选出来，排列在字盘内，涂墨印刷，印完后再将字模取出，留 待下次排印时再次使用。 此项技术需要掌握丰富的历史知识及精通中国古汉语语法。 女人们 负责裁纸和装订，直到将整个族谱制作完成。年复一年，木工匠将大批的木块和印刷设备带 到当地祠堂，在这里他们手工编印族谱，最后举行一个仪式标志着族谱制作完成，然后制作 人将其锁进一个盒子并保存。 木版印刷技术的传承靠世世代代在制作过程中的笔记和口授传 递，然而对于技术的熟练掌握、密集的训练要求、低廉的劳动回报、计算机普及对于印刷术 的冲击和对编写族谱热情的减退，都导致了手艺人数量的骤减。目前，只有 7 位超过 50 岁 的工匠还保留着整套印刷技术，如果再不加强保护，传统技艺将会很快消失