试论日本洗浴文化

WENHUAYANJIU文化研究 【黑龙江史志 2009.05总第 198期）】 一、日本洗浴文化的历史 日本洗浴文化的主要形式有温泉和“风吕（ふろ）”。泡温 泉的历史可以追溯到数万年前。据日本最古老的文献《古事 记》《日本书纪》及地方的《风土记》记载，人们看到鹿、熊、猿 等动物用温泉疗伤而受到启发，逐渐开始学会泡温泉。 另一种洗浴形式也是最重要的形式是“风吕”，它是“将 全身浸泡在热水或热气中以洗净身体”（现代新国语辞典）。 仅从这两个汉字很难联想它与洗浴文化之间的联系。对此日 本民俗学家柳田国男在《风吕的起源》中指出“风吕（ふろ）” 可能来源于6世纪前出现的在岩洞中进行的原始蒸气浴，因 为“风吕（ふろ）”的发音与表示岩洞或地下室的“室（むろ）” 发音相似。公元6世纪随着佛教东渐洗浴文化得到长足发 展。奈良时代开始在东大寺、法华寺等地为僧人的斋戒沐浴 开设浴堂,并向民众开放以布教为目的的“施浴”。这样的“施 浴”在传播宗教意义的同时，使百姓感受到洗浴的舒适和乐 趣。这种洗浴方式在其后的平安时代、镰仓时代、直到十六世 纪末的室町时代经久不衰。与此同时，10世纪左右开始出现 少数以营利为目的的“钱汤(せんとう)”,即需要付费的公共浴 室。15世纪随着武家文化的兴盛,武士和贵族在洗浴后开设 酒宴,其后带有娱乐性质的洗浴方式开始传播。17世纪的江 户时代,集实用性和娱乐性为一体的“钱汤”文化发展壮大并 逐渐取代了“施浴”,“钱汤”不仅满足人们洗浴的需要还成为 重要的社交和娱乐场所。“钱汤”为今天的“风吕”文化奠定了 坚实的基础。其洗浴方式一般分为洗和泡两个程序。先在洗 澡间用小桶盛水洗净身体然后到泡澡间浸泡。也有洗澡间和 泡澡间合而为一的情况。这种洗和泡分开的方式一直传承至 今，在泡澡池外完成搓、擦、洗、涮的程序之后再入池泡澡也 是当今日本最重要的洗浴方式。直到20世纪20年代日本才 开始在住宅内修建浴室和厕所。70年代后淋浴从美国进入日 本人的生活。 二、现代风吕 正如英国文化人类学学家爱德华·泰勒所指出的“社会 越成熟,其文化体系就越精细”。现在日语中关于洗浴通用的 说法是“风吕”。现代风吕分为三大类,即家庭式风吕、公共浴 室、温泉，根据喷水的位置和功效,又可以细分为20多种。日 本风吕最大的特点，突出地体现在“泡”字上。除了少数年轻 人喜欢淋浴外, 大部分日本人认可的洗浴方式是洗净身体之 后都得泡一下。因此形成了一套完整的“风吕”标准。水温以 37—40摄氏度为宜。时间以泡20—30分钟为宜。室温因浴室 温度越低，入浴后血压变化越大所以要因人、因季节而调整。 水量上应将上半身露出水面，减少对心肺的压力。入浴姿势 会影响泡澡效果，理想的姿势是膝部不着力，呈自然弯曲或 舒展状态。 三、对风吕文化的 文化的形成和发展是复杂而多元的。为什么独特的洗浴 文化能在日本形成并发展? 目前已有学者从日本的自然条 件，传统建筑以及降水量等角度进行了分析，笔者试从不同 角度分析日本风吕文化。 1.日本独特的洁净意识 爱洗澡是追求洁净的具体体现, 日本对于洁净有其独到 的见解, 这主要源于日本独特的自然环境中孕育出的神道教 的影响。据日本文化厅《宗教年鉴》的统计,日本信奉神道教的 人数达到10600万之多,对总人口12000多万的日本来说几 乎是全民信奉神道教。以传统的民俗信仰和自然信仰为基础 的神道教重视现世, 认为自然万物皆有神灵要尊重自然的中 心思想扎根于日本人的心中。因此有很多神社广泛地分布于 日本各地,关于神的传说也广为流传。其中关于伊邪那歧命和 伊邪那美命的传说是最重要的传说之一。神话中,伊邪那歧命 深爱的妻子伊邪那美命在生产火神时死去。他去黄泉国寻找 妻子,结果发现妻子浑身污秽不堪的样子而与妻子决裂。为了 去除从黄泉国带来的污秽,伊邪那歧命在河水中“禊祓”洗净 身体。神道教认为人和神一样同属于大自然,人是神的分体。 神应该是干净纯洁的,作为神的分体的人也应该是洁净的。人 和神的接触最常见的方式就是到神社参拜,缓缓穿过牌坊(鸟 居)，在到达正殿前在水槽(手水舍)洗手的仪式本身包含有净 身的意思,只有这样才有资格参拜。神最厌恶的是“秽”。“秽” 是一切污秽和一切非正常的“异态”,正是这些污秽和异态招 致神怒,带来不幸。“禊祓”能消除污秽恢复常态,通过“禊”净 化身体上的污秽而“祓”则净化精神上的污秽,“禊祓”可以净 化身心。后来佛教传到日本,佛教与日本的神道融合,佛教中 洗浴能去病得福的思想更丰富了风吕文化的内涵。 2.日本独特的审美意识 与神道一样,日本的审美意识亦发源于自然崇拜。日本并 不崇尚西欧的奢华美,也不追求中国的对称美,日本追求的美 集中体现在侘（わび）”和“寂（さび）”两个字上。“侘”代表正 直谦逊和洁净无垢；“寂”则代表由内部渗透出来的朴实无华 的自然美。因而日本美就是追求“侘”的洁净之美和“寂”的朴 实之美。“侘”和“寂”的最大特点是都强调朴素简约即为美,这 样的美与财富无关。所以美并不是上流社会的专属,上至王公 贵族下至平民百姓,无论贵贱都可以追求“侘”和“寂”之美。这 样的审美意识体现在各个生活细节上, 例如对周围自然的爱 护,保持整洁的环境等等。热爱洁净和朴实的审美意识体现在 风吕文化上,通过洗浴保持身体的洁净本身就是对美的追求。 日本是世界上最热爱洗澡的国家,日本对于（下转第109页） 陈 芳 （贵州大学外国语学院 贵州 贵阳 557600） [摘 要]日本的洗浴不仅历史源远流长,而且在世界洗浴文化之中独树一帜。笔者试从日本的洁净意识、美学意 识等角度探讨日本洗浴文化，以求深层次、多角度地了解其丰富内涵。 [关键词]洗浴文化 风吕 钱汤 试论日本洗浴文化 107 （上接第107页）洗澡的热爱与这样的审美意识不无关系。 3.风吕独特的交流方式 从风吕的历史来看, 对今天的风吕造成主要影响的主要 是“钱汤”。比较高级的“钱汤”具有洗浴、社交和娱乐等多项 功能。这样的“钱汤”多为两层建筑，可以在洗浴后听单口相 声、喝茶、吃点心、下日本象棋、下围棋等。具有多项功能的 “钱汤”成为人们相互交流和各种信息的集散地,江户时代剧 作家式亭三马的《浮世风吕》便是当时“钱汤”繁荣景象的真 实写照。另外,值得注意的是,“钱汤”更着重于浸泡,悠闲地泡 澡使人们有比较长的时间进行交流。这里没有穿着金衫与披 着草褂的区别。这样的交流方式在日本包含了与对方坦承相 对没有丝毫隐瞒的意思,“钱汤”是人们是平等相处，亲密交流 的场所。在今天，日本依然是一个等级观念森严的社会，但是 也有例外，那就是上下级或同事间相约喝酒和一起洗温泉时 比较随便。甚至“白天一起打高尔夫,晚上一起泡温泉”被认为 是增进双方关系的有效方法之一。 4.风吕文化的产物 风吕在漫长的发展过程中产生了许多附属品, 这些产物 也形成了独有的文化现象。其中最重要的是「风吕敷」―包袱 布。包袱布源于7世纪,关于它的用途，史料记载主要有垫地、 擦拭身体或东西、包东西三种功能。后来,贵族和武士为了区 分在包袱布上加上标志或家纹并逐渐发展成为人们日常包 裹东西的物品。包裹方式也逐渐规范并与中国的左右、吉凶、 生死、奇偶所代表的二元论相结合，形成了从右包裹为吉利, 从左包裹为不吉的习俗。直到今天包袱布依旧是人们包裹礼 品的重要物品。 四、总结 日本的传统文化中,茶道、花道、大相扑等在日本社会的 发展中都较好的保持了传统的元素，与此相比风吕文化的变 化是巨大而且影响深远的。风吕文化的发展变化受到社会变 迁最直接的影响，同时风吕文化的变化反过来影响人们的交 流方式。风吕文化是日本社会的缩影,透过它可以了解到动态 的日本。 参考文献: [1]ドミニック．ラティ著 高遠弘美訳,《お風呂の歴史》,第一版,白 水社,2006年 2月,5－57 [2]江夏 弘著,《お風呂考現学—日本人は如何に湯となごんでき たのか》,第一版, TOTO 出版,1997年 5月,27－54 [3]八岩 まどか著,《温泉と日本人》,第一版, 青弓社,2002年 1月, 11－28 [4]叶渭渠著,《日本文化史》,第一版,广西师范大学出版社, 2003年 4 月,5－19 [5]张大祏,《简论日本神道教祭祀的原理、构成及主要特质》,《世界宗 教研究》,2000年第 2期,中国社会科学院,94―100 作者简介:陈芳，女，1974年 8月 28日生。贵州大学外国语学院日语 系讲师。硕士学位，研究日本语言和文学。 不可怕,可怕的是因为贫困而丧失追求理想和实现抱负的信 心。让他们坦然面对困难,并将困难化作积极向上的动力。也 可以通过一部分贫困生自立自强的事迹，激发贫困生看到自 身坚韧、勤奋、吃苦耐劳的优良品质，在努力学习的同时，利 用课余时间进行勤工助学、社会兼职等，缓解家庭经济负担， 充实生活，锻炼社会实践能力，从而增强自信心。还可以通过 组织活动，把他们的注意力转移到感兴趣的、擅长的、可以改 变的事情上,并从中获得乐趣和成就感,驱散自卑的阴影，并 对他们取得的成绩和进步及时表扬。 2.3学会自我调适,疏导不良情绪 高等院校应当积极开展心理健康教育课程教学，使学生 了解心理发展变化的规律，掌握心理调适以及消除心理障碍 的有效方法，能及时疏导、宣泄不良情绪,减轻心理压力,消除 焦虑,保持心理健康。对那些常有不良情绪反应的贫困生,可 以用自我悦纳、自我解脱、多交朋友、多帮助别人、正确归因、 善于宣泄等方法调节自己的情绪[9]。如果不能自我调适的话， 可以求助于学校心理咨询中心的老师,从而获得帮助。同时， 还可以启发贫困生多阅读一些关于心理健康及人生修养、励 志方面的书籍,从中寻找克服困难的勇气和力量，从而将消极 情绪转化为积极情绪。 2.4人际交往能力的培养 在日常的教育管理中，注意发挥班、团组织和辅导员、班 主任的作用,开展丰富多彩的集体活动，鼓励他们积极参与， 让他们在活动中学习与人相处的技巧，学会正确处理人与人 之间的关系，从而提高他们的人际交往能力。学校心理咨询 中心还可以开展贫困生团体训练，一方面，贫困生组织在一 起，可以让贫困生找到自己的群体，产生归属感；另一方面， 大家起点相同，没有歧视，可以进行相互交流、相互鼓励，可 以扩大贫困生的社交范围，缓解心理压力。 总之,高校贫困生是一个亟需给予特殊关注的群体，在新 形势下,我们应进一步研究贫困生的各种新问题、新情况，有 效解决他们的心理问题，帮助他们渡过人生的困难时期,培养 他们健康的心理和健全的人格, 使他们以积极的心态投入到 社会主义现代化建设中。 参考文献： [1]国家统计局.福建省 2004年国民经济和社会发展统计公报[EB/ OL]. （2005- 02- 16）.http:www.stats- fj.gov.cn/ tjgb/ 200502180033.htm [2]蔺晓贤，田秀菊.高校贫困生心理状况调查[J].职业与健康，2006，22 （24）：2248 [3]新华社.调查显示高校贫困生心理健康令人担忧[EB/ OL].2006- 07- 05. http:/ / www.pharmnet.com.cn/ health/ 2006/ 07/ 05/ 172226.html [4]牛媛媛.高校贫困生心理问题分析及对策研究[J].法制与社会，2006，1：118 [5]李从松.大学贫困生心理问题的表现与对策[J].高等工程教育研究， 2002，2：50 [6]刘凤华.高校贫困生的心理解析及教育策略[J].科技信息，2007，6：142 [7]岳华.高校贫困生“心理贫困”问题探讨[J].河北农业大学学报（农林 教育版），2006，8（1）：125 [8]曾琴. 高校贫困生: 心理状况及教育对策 [J]. 黑龙江高教研究, 2005，5（133）：141 [9]毛成.高校贫困生的心理状况分析及教育引导[J].绍兴文理学院学 报，2001，21（2）：121 作者简介：贺满云（1979－），女，湖南人，硕士，广州华立科技职业学 院学生处，从事大学生心理健康教育。 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 109