影响印度历史重建的四位中国人

影响印度历史重建的四位中国人 马克思说过一句话，“印度人没有历史”。印度是四大文明古国之一，为什么马克思这样评价印度历史呢？ 以前，印度历史记载没有统一的纪年，不同地区、不同时代的纪年也不同，很多历史事件搞不清楚准确的年代。古印度的神话故事和宗教经典非常发达，他们重宗教，不注重历史，因此史奇少，神话野史代替正史，只有神话没有信史。 什么是信史？它不是野史，是真实可信的历史。春秋时赵盾弑君，太史董狐刚正不阿，秉笔直言，将这个丑闻写进史册。董狐说，“是是非非，号为信史。”说明，信史便是记录历史事实，真便是真，是便是是，非便是非。由此，我国历朝都非常重视历史记载，给后人留下了宝贵的文化财富。 历史的车轮滚滚向前，印度缺乏信史的事实，成为制约社会文化发展的瓶颈，重建印度历史成为全印上下的共识。但是，重建历史谈何容易？面对一笔历史糊涂账，印度的学者广泛采集分析，从古代各国与印度之间的文明交往史中，找到大量历史的蛛丝马迹，找到一些历史事件的准确时间和过程。 由于中印之间悠久的交往史，我国古代大量涉及印度的典籍，便成为重建印度历史的关键史料。二十世纪初，印度著名历史学家马宗达在著作《印度人民的历史和文化》中指出，“法显、玄奘、义净把自己的经历写成了相当厚的书，这些书有幸都完整地保存了下来，并且译成英文。三个人都在印度呆了许多年，学习了印度的语言，法显和玄奘广泛游览，几乎游遍全印。在这方面，他们比希腊旅行家有无可怀疑的有利之处。”1987年，印度著名历史学家阿里教授致信北京大学季羡林教授，信中也指出，“如果没有法显、玄奘和义净的著作，重建印度史是完全不可能的。”除了上述三人之外，明代马欢也对重建印度历史发挥了重要的作用。他们一起，堪称影响印度历史重建的中国牛人，为人类文明史作出了重大的贡献。 法显：我国最早且年龄最大的西游取经者 　　 法显大师是东晋平阳郡人，即现在山西省临汾市西南。从小学法，造诣高深。当时，我国佛教文化开始兴盛，但是，佛经翻译赶不上普及推广的需要，尤其是戒律经典方面更为缺乏，在社会上产生了很多负面作用。为了求得佛学“真理”，法显决心前往西天取经，成为我国最早去西天取经的“唐僧”。 这一年，是东晋隆安三年，公元399年，其时法显已经六十二岁高龄，很难想象，这么大的年纪能够爬山涉水，克服千艰万险，行程十万八千里！ 法显出发后，取经团队先后扩容，成为“10+1”的集体，“1”不是白龙马，是法显；“10”是同行10个取经人。11人中，沿途回去的7人，1人在途中病死，1人在翻越小雪山时，被突如其来的寒风冻死。取经不成先涅盘，难得空门有心人！最终与法显在一起的，只有道整。道整感到西天佛法昌盛，受到感化，发誓在那里学法，不回中土，可能成为最早留学又不回来的留学生。结果，只有法显取得真经，回到祖国。 唐僧西游，身边有三个神通广大的徒弟伺候，有跨山越水如履平地的白龙马乘坐。法显可没有这么幸运。沿途，他克服了难以想象的种种磨难，终于到达理想的灵山。具体细节，详见拙作《谁是我国最早去西天取经的人》。 法显在古印度留学十三年，游历三十多国，于东晋义熙八年即公元412年回来，其时已经七十八岁，垂垂老者矣！ 老天爷非常厚爱，给了他将近八年的时间，使他能够完成毕生心愿。他一共翻译佛经六部六十三卷，其中，《摩诃僧祗律》也叫大众律，成为五大佛教戒律之一。 法显还将自己十三年亲身经历，写成了一部不朽的世界名著《佛国记》，全文九千五百多字，既是典型的游记，也是佛教著名的地志类著作。作品以精辟优的语言，描述了中亚和古印度的风土人情、自然地理、人文生态、佛教变迁等情况，成为不可多得的史料类典籍，难怪印度学者非常推崇这部著作，将它作为重建印度历史的重要参考书。 印度学者恩•克•辛哈等人也称赞说，“中国的旅行家，如法显和玄奘，给我们留下有关印度的宝贵记载。”由此可见，法显的贡献是杰出的、世界性的，他对中国对印度，还是尼泊尔、阿富汗、斯里兰卡等国的贡献同样是不可估量的。 唐僧：西天取经难以逾越的一座丰碑 　　 吴承恩一部《西游记》，使唐僧取经故事家喻户晓。但是，《西游记》毕竟是一部神魔小说，除了唐僧取经这个线索符合史实外，里面的情节基本是虚构的。 由于受到《西游记》的影响，很多人对历史上的唐僧产生严重的曲解，“千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛”，“唐僧西游”成为千古奇冤。 唐僧，便是唐初的玄奘大师，俗姓陈名袆。玄奘在取经之前，已是非常著名的佛学大师。其时，中土盛行小乘佛教，在弘法过程中，玄奘感到存在很多疑问，经典遗留下很多疑问。为了穷尽佛理，解疑释惑，研习大乘之法，玄奘决心前往西天取经。 其时，大唐刚刚定国，百废俱兴，加上北部边疆形势严峻，严禁一切人等出境。玄奘在多次申请出国留学，没有获得批准的情况下，毅然决定偷渡西行。可见，《西游记》中，唐太宗亲自欢送御弟圣僧前往西天取经的故事，纯属子虚乌有。 唐贞观元年（公元627年），经过精心准备，并趁着一次良机，玄奘孤身一人，偷偷离开京师，踏上了漫漫的取经路。由于是偷渡出境，沿途遇到了官兵的追捕，几乎被遣送回来。 在偷渡过境的过程中，玄奘克服了难以想象的艰难险阻，穿越了鸟也飞不过去的边境五个烽火台，走进了九死一生的茫茫大漠，排除了沿途各种贼寇的侵害，战胜了自然灾难“火焰山流沙河”，胜利到达了天竺国，来到了心里的灵山——烂陀寺。 玄奘长途跋涉十六年，于公元643年回国，足迹遍及西域和五天竺，带回佛经五百二十夹共六百五十七部，还有舍利、佛像等一批珍贵物品。 回国后，玄奘十九年如一日，孜孜不倦翻译佛经七十三部，共一千三百三十五卷。尤其是根据太宗皇帝的嘱咐，将西行取经的具体情况，写成了《大唐西域记》这部杰作。 善于观察的玄奘，将西天取经所见所闻，都详尽地记录在《大唐西域记》，该书绝对是那时古印度最珍贵、最详实的文字资料，相当于编撰了一部初唐印度史。 由于印度这个民族擅长玄思，擅长宗教实践，却不擅长记录自己的历史，历史原始资料非常缺乏。后来，他们发现中国玄奘大师的《大唐西域记》，对于古印度的地理人文、风俗民情、佛教圣地等记载，非常准确详尽。根据书中披露的线索，终于一一找回佛陀的圣迹，以及古印度的面目。因此，这部书为重构印度历史，提供了弥足珍贵的资料。 冥冥天意，难以意料！玄奘大师的丰功伟德，至今犹能润泽于整个印度。 在西行求法的诸多僧人中，玄奘的贡献绝对是第一位的，称之为“前无古人、后无来者”是合适的。难怪印度的著名学者说，印度的历史欠玄奘的债，怎么评价都不过分。 义净：从海路往西天取经的先行者 　　 义净出生于唐贞观九年，公元635年，俗姓张名文明。唐齐州即今山东济南人。他十四岁出家，受具足戒（一般二十岁）后，专攻道宣、法砺两家的律部，学有所成。 义净仰望前辈大师法显、玄奘的高风和壮举，决心重走西游路，到西天求取真经。唐高宗咸亨元年，公元670年，他与学友相约西游，途经扬州、广州，于公元671年底，在广州乘坐波斯商船，前往古印度。 在唐代之前，前往西天取经的僧人，都是走陆路，走海路极少。随着海路的往来增多，航线的日趋成熟，海路交通比较安全，所以，西行取经的僧人开始选择海路出游。 义净途经室利佛逝（今苏门答腊），穿越马六甲海峡，经过孟加拉湾海岸，来到了古印度。 在印度期间，义净先后巡礼了鸡足山、灵鹫峰、祗园精舍等佛教圣迹，在佛教当时最著名的高等学府烂陀寺深造，勤学十年。此后，外出游学七年，公元695年回国。 义净堪称西行取经时间最长者，前后二十五年，往返南海间十几年，带回佛经四百多部，舍利三百粒。回到京师洛阳时，受到热烈欢迎。女皇帝武则天亲自在洛阳东门外，迎接义净法师，并敕住在佛授记寺。 回国后，义净开设译场，进行了长达十二年的翻译工作，共翻译经典五十六部，二百三十卷。义净翻译的经典，丰富了我国佛教文化的内涵，弥补了玄奘大师翻译所遗漏或有待补缺的地方。他对梵语音义的翻译极为认真，曲尽其妙，独成一家，成为与鸠摩罗什、真谛、玄奘齐名的四大译经家，开创了一个译经的新时代。 义净在翻译和撰述中，记录了当时印度的综合学风，同时，根据游览的经历，写成的《南海寄归传》，成为唐代记录南海史地的最详尽记传著作，也成为后人研究印度历史的重要资料。 马欢：强盛明帝国的历史见证人 　　 在明帝国郑和下西洋的浩浩船队中，有一位“翻译”叫马欢，此君喜欢舞文弄墨，将沿途所见所闻作了，没想到经过整理后，成为一部著名的历史著作，不小心帮了印度的大忙，成为重构印度历史重要的参考资料。 马欢是个穆斯林，浙江会稽（今绍兴）人。他可能是个语言天才，通晓阿拉伯语言，并且很有才干，在当时被称为“奇迈之士”。正因为这样，他有幸入选郑和的船队，参加了郑和远航团第四、六、七等次的航行。 马欢是个有心人，在烟波浩瀚的南海中，在五颜六色的异国诸邦上，每经历一个地方，注意收集当地情况，对比各国人文的特点，风俗的异同，物品的差别，疆域的交叉，编成了名著《瀛涯胜揽》，全书十八篇，记述了沿途国家和地区的风俗人情、地理形势以及历史人文等沿革，成为研究我国远航史的珍贵文字资料，也成为研究南海诸国和古印度历史的重要参考。 例如，该书记录的古里国，又称古里佛，今是印度半岛西南部喀拉拉邦的科泽科德一带，是海上的交通要冲。 古里国崇尚佛教，尊敬大象和牛，国人分为五等，即回回人、南昆人、哲地人、革令人和木瓜人。其时，该国居民都不吃牛肉，国家元首是个回回人，不吃猪肉。国王和回回人约定，你们不吃牛肉，我们不吃猪肉，互相禁忌，彼此融通，倒也和谐。 永乐五年（公元1407年），郑和还在这里立了一块石碑，上面刻着：“其国去中国十万余里，民物咸若熙皡同风，刻石于兹永示万世。”