根深蒂固的日本自杀文化

译林·文摘版 T社 会 广 角RANS DIGEST 从荣获今年戛纳电影节最佳女主 角奖的全度妍 （34 岁） 和金惠 秀 （37 岁） 的情况来看，“女 演员的全盛期是 20多岁”的话 显然已经过时。在演艺界，像 Rain、李孝利和金泰熙等 20多 岁的明星林立，人数上比其他年 龄层要多。SM 娱乐公司有关人 士说：“近来，10 多岁和 30 多岁艺人崭露头角，越来越受到 观众的青睐。” “80 后” 不再是主要消费群 因为找不到稳定工作而成为 失业人群中的一员的 20 多岁年 轻人，他们在经济上的竞争力也 低于 10多岁和 30多岁的人。所 以，企业也把目光转向父母会给 零用钱花的 10 多岁少年和靠工 作过着独立生活的 30 多岁的消 费群。 许多购物网站也纷纷以 10 多岁顾客为主要消费对象展开专 用服务。竞拍网站 Auction 在 2007 年 8 月开设了名为“Club Dimple”的供 10 多岁会员使用 的专区。Dnshop 则凭借在网上 预约著名美容院发型的服务 来吸引 10 多岁顾客的眼球。 Gmarket 等也正在准备针对 10 多岁顾客的各种促销活动。 “ MISSHA”、 “ 菲 诗 小 铺 （THEFACESHOP）”等中低价 化妆品品牌也更多地关注 10 多 岁的消费者。 过去在游戏行业，“80后” 是主要的消费群体。但近年来， 30 多岁的人群受到了更多的关 注。2007 年 8 月份，“韩光软 件”游戏公司在出售新开发的游 戏软件之前，接受了测试者报 名，结果，在 211967 名报名者 中，30 多岁的人达 56801 名， 占总人数的约 26.8%。 让 “80 后” 重现旺盛活力 许多人认为，导致“80后” 陷入困境的主要原因是就业问 。最近四五年间，由于经济低 迷，好的工作岗位越来越少。另 外，大学生毕业并服完兵役后年 龄就是 20 多岁，许多人无法找 到称心的工作，导致失业人数猛 增。金融经济研究所研究员禹锡 勋在他写的 《88 万韩元世代》 一中说：“已经就职的‘80 后’几乎都是非正式员工。”同 时他还分析，“80 后”合同工 和临时员工的月平均工资只有约 88万韩元。 然而，专家称韩国的“80 后”一代年轻人的潜力仍然巨 大，一旦就业问题得到解决，他 们就会重新成为各行各业的主力 军，并且重新恢复生机和活力。 在文坛和美术界，陆续涌现出许 多 20 多岁的新星。比如，小说 家有 27岁的金爱兰、28岁的权 丽和 25岁的郑翰雅，还有 29岁 的美术家咸珍等。而且，目前引 领“网络韩国”的主力也多是 20多岁的年轻人。在 20多岁年 轻人中，上网人数接近 98%，10 人中有 7人在网上开设了自己的 “博客” 。 据韩国延世大学心理系教授 黄相旻说：“以‘80 后’为主 的数字一代今后将成为驱动社会 和文化向前的动力。”该大学经 济系教授金镇雨说：“为了韩国 的未来，要使这些作为社会的核 心人力资源的 20 多岁年轻人重 新恢复生机和活力。要做到这一 点，重要的是不断刺激企业投 资，从而增加 20 多岁年轻人的 就业机会。” （译自韩国 《朝鲜新报 》 2007 年 11 月 11 日） 如果一个人没有 “人生目标”的话， 那可就糟透了。 因 为这明他失去了活着的意义， 并且丧失了顽强的斗志。 而现实 生活中仍有许多人会说 “人生的 目标， 已经没有了”。 究竟是真 的如此呢， 还是无法忘记某些重 要的事情呢？ 为使只有一次的人 生不至于后悔， 就要有 “生活虽 然痛苦， 但必须活下去” 的人生 目标。 近年来， 日本每年自杀的人 数超过 3 万人， 而且这种现象已 经持续了 10 年。 最近， 由于通 过互联网集体自杀的事件频发， 日本厚生劳动省已经开始对如何 预防自杀进行研究， 并将自杀人 数减少 20%作为目标。 虽然正在 制定诸如访问保健所职员的家 庭、 与专门医生的联合以及居民 之间的相互交流的网络等具体的 对策， 但问题的根本是 “如何在 逆境中生存”。 不过。 对于这个 “人生目标” 的讨论几乎为零。 明确活着的意义， 才能让生 命显得更有尊严。 同时， 这也需 要善待自己的生命并保护别人的 生命。 根深蒂固的自杀文化 1998 年 2 月 19 日， 日本众 议院议员新井将敬在东京某酒店 自杀。 由于一连串的证券交易丑 闻败露， 新井陷入随时可能被逮 捕的境地， 在留下写有 “请听我 的最后一句话， 我是清白的” 的 遗言后， 他选择了结束自己生命 的极端做法。 在日本， 许多政治家和企业 家等为了证明自己的清白， 往往 选择自杀这一方式 。 2007 年 5 月 28 日上吊自杀的日本农林水 产大臣松冈利胜是日本自二战后 首位自杀的在任内阁成员， 而在 32· · 译林·文摘版 T社 会 广 角RANS DIGEST 位自杀的日本国会议员也有 7 人。大多数人认为自杀者之所以 选择这种极端的方式， 是为了守 住 “主人的秘密” 。 另外， 那些面临破产危机的 企业经营者也多选择结束生命的 方式。 专家们多认为这是由于日 本具有 “为保住组织或自身名誉 而自杀” 和对自杀者死后不予追 究的文化形式。 除了由于政治原因的自杀 外， 日本还是一个传统的自杀大 国。 每年每 10 万人中有 20 人以 上自杀， 在西方 7 国当中一直维 持着绝对的高自杀率 。 从 1998 年至今， 日本连续 10 年的年自 杀人数维持在 30000 人 以 上。 原因除了 经济陷入窘境 等 传 统 因 素 外， 最近几年 来学生自杀事 件激增， 也使 得日本自杀现 象呈现多样化 趋势。 日本政府 最近召开了自 杀综合对策会 议， 并且制定 了自杀综合对 策草案。 其意 是 希 望 到 2016 年 时 将 日本的年自杀 率由目前的 24.2%降低至 20%。 日本人生死观的变化 日本人的心中到底发生了什 么？ 从社会心理学的角度来看， 日本对于结束生命的 “自杀” 行 为， 在过去是怎样的意味， 以及 现在如何被现代人理解等， 都是 难以解释清楚的问题。 日本素以切腹自杀闻名于 世。 它也是日本武士阶级在大约 700 多年的时间里一种为名誉而 死的形式。 虽然日本明治维新以 后废除了武士阶级， 进入了现代 社会， 但切腹自杀的传统却延续 了下来。 为刚刚驾崩的明治天皇 殉葬而死的乃木希典大将和自杀 身亡的大文豪三岛由纪夫， 都是 选择切腹自杀来终结自己宝贵的 生命， 并且轰动了整个世界。 三岛由纪夫认为切腹自杀的 行为是 “日本的文化理念”。 在 拥有继承日本文化的理念后， 他 开始对切腹这种武士理念异常崇 拜， 并且在自己的小说 《忧国》 当中充分地体现了出来。 后来， 三岛自编自导将这部长篇小说拍 成电影， 并在片中出演了切腹自 杀镜头。 从这部电影中， 可以让 人吃惊地看到三岛由纪夫 “对死 的本能” 的认同。 所谓人在潜意识当中有 “对 死的本能”， 是弗洛伊德提出的。 换句话说， 人具有 “死的冲动” 和 “继续活下去的冲动”。 这两 种相互矛盾的心理同时存在于人 的内心， 但想死的冲动， 往往是 作为内心深处被压抑的潜意识表 现出来。 而法国诺贝尔文学奖获得者 阿尔伯特·加缪认为， “自杀确 实是哲学上一个比较重要的问 题。 判断人活着是否值得， 这是 哲学的根本问题所要回答的。 以 前， 自杀只是被当作一种社会现 象看待。 但是， 现在自杀问题反 映了自杀者的个人意志， 自杀行 为与一部伟大的作品一样， 酝酿 在沉默的内心当中， 而当事人自 身并不知道。 也许在某天夜里， 自杀者就会扣响手枪的扳机， 或 者自缢身亡……” 根深蒂固的日本自杀文化 南 康 译 33· · 译林·文摘版 西方社会并不认可日本的切 腹自杀者。 天主教认为， 这些人 甚至不能有墓地； 基督教新教徒 则认为， 自杀者虽然不至于没有 墓地， 但这绝不是值得称道的行 为。 在中世纪， 自杀行为甚至被 认为是犯罪行为。 但是， 当人们 的意识提高后， 自杀被视作是基 于个人自由意志的一种权利。 德 国哲学家尼采也说自杀是 “自由 的权利”， 是一种保持个人尊严 的行为。 时至今日， 西方国家仍 然把自杀行为视为禁忌， 对日本 式切腹自杀这种行为总是避而不 谈。 自杀反映社会现象 对 于 自 杀 ， 尼 采 在 主 张 “自由的权利” 的同时， 又认同 了个人 “自决的权利”。 据日本 宪法第 13 条明确规定， “尊重 个人” 意味着 “全体国民中的每 个人都应该得到尊重。 公民对于 生命 、 自由以及追求幸福的权 利， 除非与公共福利相悖， 否则 在立法或其他国家政策方面， 都 应在最大程度上得到尊重”。 甚 至日本的法学界都利用宪法第 13 条来解释公民在法律上拥有 “自决的权利”。 可以这么说 ， 日本人的自 杀， 受日本历史上武士切腹自杀 传统的精神文化思想影响很深， 而欧美宣扬 “个人权利” 的西洋 哲学和宪法形式， 使日本人找到 了为自杀行为进行解释的 “自决 论”。 也正是日本人的这种夹杂着 东西方传统文化的思想意识， 导 致其自杀率一直居高不下， 连续 10 年突破 30000 人大关。 日本刑法第 202 条明确规定 了 “自杀相关及同意杀人” 的条 款。 该规定称， “唆使或者帮助 他人自杀、 接受他人嘱托或承诺 而杀人者， 将受到 6 个月以上 7 年以下的拘役或者监禁。” 而未 遂的场合， 则按照 203 条的规定 执行。 但由于自杀者本身具有自 决权， 在自杀未遂的情况下并不 会得到处罚， 因为自杀并不是犯 罪。 自杀者有权决定自己生存与 否。 或许， 正是因为如此， 日本 才被冠以 “自杀大国” 称号。 问 题不是自杀本身， 而是正在消失 的让自杀者打消念头的社会体 系———各地设置的 “自杀 110”、 “自杀志愿者园地” 或者 “自杀 咨询机关” 等机构。 除此而外， 日渐疏远的地区或家庭的邻里或 血缘关系， 也是导致自杀率不断 上升的主要原因。 自古以来， 日本一些出现自 杀者的家庭， 都有被周围邻居疏 远的倾向。 尤其是在人口密集的 地区， 这种倾向更明显。 虽然说某种人与人之间的差 别未必能够全面否定人与人之间 共同的精神构造 ， 但 “被人疏 远” 这种潜在法规在日本这个非 常注重邻里与血缘关系的国度， 却是一种强有力的阻止自杀发生 的因素。 但是， 现在的日本仍然具有 很强的核心家庭 （由父母与子女 组成的家庭） 倾向。 而正是因为 这种核心家庭观念， 使得日本的 自杀率居高不下。 因为， 一些地方的年轻人都 到竞争力强的大城市周围居住， 这样就推进了地方人口的稀少程 度， 最后形成以老年人为主的典 型社会。 而且， 城市中的核心家 庭倾向也同样 ， 年轻人一旦结 婚， 就会离开自己的父母到别处 居住。 即使没有结婚的年轻人， 也都不愿与父母住在一起， 他们 宁愿在自己租的狭小的公寓里过 着单身生活。 这样的状况使通过 核心家庭的功能来抑制自杀的社 会机能被破坏， 导致自杀事件频 频出现。 抛家弃子的母亲 法国社会学家所迪尔凯姆著 《自杀论》 将自杀分为四种类型。 即： 宿命性自杀、 利己性自杀、 利他性自杀和失范性自杀。 失范 性自杀 （anomie）， 源自希腊语 “Anomous” 一词 ， 指的是 “无 法状态”， 现代人自杀时的状态 多为这种状态。 日本就曾爆发了一件令人震 惊的失范性自杀事件 。 那是在 2004 年 10 月 12 日清晨 ， 日本 崎玉县 7 名通过互联网聚集在一 起的男女， 在一辆小货车上放置 烧着的木炭， 并且各自服下大量 的安眠药， 集体自杀。 7 人当中 领头者是一名 34 岁、 有两个孩 子的母亲， 其余人大都在 20 岁 左右。 这位年轻的母亲在写给她孩 子的遗书中说道： “对不起孩子 们， 妈妈虽然死了， 但为养育了 你们而感到高兴。” 也许， 人们无法理解这位母 亲为何忍心抛下自己幼小的子 女， 并且放弃对儿女的抚育， 将 责任抛置脑后。 对于这位母亲心中是如何产 生自杀念头并且逐渐发展至决心 付诸行动的， 其内心活动具体是 怎样的， 至今仍是人们希望解开 的谜团。 本来， 作为人母， 发自本能 的 “母性” 是与生俱来的。 不仅 是人， 就连动物都有这方面的本 能。 而在拥有孩子的情况下仍然 做出自杀的举动， 其内心世界真 是让人捉摸不透。 T社 会 广 角RANS DIGEST 34· ·