清代雍正时期禁教论纲

2010年第1期 (复总第75期) 船山学刊 ChuamhanJournal No．1，2010 (rest．totNo．75) 清代≥再1T雍正时期禁教论纲 郑 琪 (郑州师范高等专科学校历史系，河南郑州450044) 摘要：明清之际的中西文化交流是以西方传教士为媒介的。当时来华的主要是天主教耶稣会士，来华 的目的是为了传播天主教。中国的强大实力，使他们不得不采取“适应策略”，以西方的科学技艺作为敲门 砖。两种文化相遇．矛盾和冲突不可避免。本论文就从雍正的禁教展开，重点对雍正的禁教思想、禁教政 策、禁教措施所赖以形成的社会的、历史的背景及原因进行了较为深入的探索。 关键词：雍正；禁教；历史背景；原因 中图分类号：Gll9 文献标识码：A 文章编号：1004-7387(2010)01-0212—04 天主教是基督教三大支派之一。明朝末年，耶稣会(天 主教下属的一个修会组织)传教士来我国传教时，根据我 国“敬天”的传统习惯．并借鉴我国史书将其汉译为“天主 教”。对于天主教在中国的传播，康熙、雍正、乾隆有过不同 的心路过程．采取过不同的对应措施。这些既有成功之处， 也有缺陷和过失。本论文着重剖析雍正帝的天主教政策， 特别是探析雍正帝禁教的历史背景及原因。 一、天主教来华及利玛窦传教概况 基督教较大规模的传人中国在历史上有三次，第一次 是在唐代。称景教。第二次是在元代，称也里可温教，第三 次是在明代中叶。前两次虽曾盛极一时，但未能在中国站 稳脚跟．不久便销声匿迹了。明代建国后，由于政治上的需 要．采取了闭关政策。排斥外来文化。因此，自从元朝被推 翻后．基督教在中国的传教事业一直沉寂了200多年，直 到16世纪末。天主教耶稣会士利玛窦进入中国，天主教在 中国的传教活动才又开始了新的一页。 其实方济各．沙勿略是耶稣会的第一批会士．随后有 范礼安、罗明坚等．当然真正为天主教在华传教事业奠定 基础的是利玛窦。1583年，利玛窦随罗明坚前往广东肇 庆．协助罗明坚开展传教活动。利玛窦为了更好地接近中 国民众．也像罗明坚一样．在饮食起居等生活方式方面尽 量做到中国化。到1610年利玛窦去世时。天主教在中国内 地传播有了初步的进展。当时设有教堂四处(北京、南京、 南昌、韶州)，欧洲神甫13人，澳门出生的中国修士7人， 总计领洗人数约2500人。【I】 利玛窦在中国传播天主教之所以能够取得初步的成 果。主要是采取了四个办法：(1)争取士大夫直至皇帝等的 统治集团人物的支持。通过与士大夫的交往以及每到一处 对当地社会、经济、文化和风俗的观察，利玛窦深切了解到 儒学在中国社会各阶层。尤其在士大夫阶层的深刻影响。 通过认真钻研儒家典籍．利玛窦对儒家文化有了较深入的 认识。在对儒家文化较高评价的基础上，利玛窦试图用儒 家思想来论证天主教教义，将两者结合起来。其实．利玛窦 深知儒家思想与天主教有相当多的冲突之处。但出于传教 目的。他使某些天主教义附会儒家思想．以便于中国人接 受。利玛窦对儒家文化的认同以及将天主教义与儒家思想 的融合产生了很好的效果。(2)适合中国传统习俗的传教 方式。利玛窦认为祭祖是中国人行孝道的一种习俗．与天 收稿日期：2009-05-04 作者简介：郑琪(1967一)，女。山东莱西人，硕士，副教授，郑州师范高等专科学校历史系副主任。主要从事中国古 代史研究。 一212— 万方数据 主教反对的偶像崇拜无关．也不是一种宗教仪式．因而是 可以接受的。对祭孔。利玛窦也有同样的看法。因此。利玛 羹允许中国天主教徒在其祖宗牌位前点香行礼．也可以 参加孔庙祭典。这种尊重士大夫和平民祭祀习俗的做法。 使得中国人尤其是士大夫阶层中皈依天主教者在参加 “祭祖”和“祭孑L”仪式时，不会遇到宗教上的麻烦和困难。 (3)学术传教。利玛窦在中国传教所采用的另一种方法是 以学术为媒介．借助西洋科学．哲学和艺术引起士大夫的 注意和敬重。以吸引他们皈依天主教。利玛窦进人中国以 后．发现对中国士大夫吸引力最大的不是天主教的“福音 书”．而是他所带来的西洋科学仪器和知识，利玛窦便以 此来吸引和打动知识阶层。以扩大天主教的影响。(4)坚 持与中国政府和民众友好相处。这是利玛窦得以在中国 立足的重要策略之一。 二、礼仪之争 清初．天主教势力在中国继续发展。康熙年问．我国 天主教最盛时教徒达30万。不久后．天主教各派在如何 对待中国传统习俗问题上发生了论争。耶稣会中一部分 保守的人士以及多明我会和方济各会传教士反对利玛窦 的“耶儒合流”论，断定教徒祭孔和敬祖为异端行为：而拥 护利玛窦思想的一派则提出了针锋相对的观点。这就是 中国历史上有名的“礼仪之争”。随着事态的发展．这场教 会内部的论争演化成罗马教皇与清朝皇帝间的公开冲 突，最终导致清廷下令禁教。但清廷所驱逐的还只是未领 票的传教士。凡怀有一技之长。而又愿留居中国的传教 士，履行手续向清政府领取信票之后，仍可自行修道。并 悄悄地发展教徒。雍正帝登基以后。实施严厉的政策．打 击政敌。以稳定政权．巩固自己的地位。在这种大的政治 背景下，雍正王朝的政策趋于保守，对天主教传教士也更 加严厉。雍正在继位之初。就坚决要求有效地全面结束康 熙时没有严格禁教的状况，采取了严格的禁教措施。 三、雍正禁教的主要原因 (一)雍正禁教的思想基础——崇儒礼佛，目的是维 护自己的统治。 崇儒重道是清廷的基本国策。雍正曾经说过：“域中 有三教。日儒、日释、日道。儒教本乎圣人为生民立命，乃 治世之大经大法。而释氏之明心见性。道家之炼气凝神， 亦于吾儒存心养气之旨不悖．且其教皆主与劝人为善．戒 人为恶。亦有补于治化。”由此可见，雍正认为儒教是治国 的大经大法．是“圣教”、“正统”。佛教、道教劝人为善，戒 人为恶，与儒教相合，能起到“致君泽民”的作用，是统治 者可以利用的。这就是雍正崇儒礼佛的理论根据。雍正一 生与佛教结下了不解之缘。来华传教士则是“合儒辟佛”， 极力排斥佛教。因此，从宗教信仰上说。雍正就对天主教 教义难以接受。他曾经说过：“西洋天主化身之说，尤为诞 幻。天主既司令于冥冥之中。又何必托体于人世?若云奉 天主者即为天主后身。则服尧服、诵尧者皆尧之后身乎? 此则悖理缪妄之甚者也!”四他还对教士们说道：。尔等也 有和中国各种教派一样的荒唐可笑之处。尔等称天主为 天主，其实这是一回事。在回民居住的最小村庄里，都有 一个敬天的‘爸爸’．(即阿訇一译者注)他们也说他们的教 义是最好的．可是尔等却有一个成为人的神(指耶稣一译 者注)，还有什么永恒的苦和永恒的乐，这是神话，是再荒 唐不过的了。⋯⋯大多数欧洲人大谈什么天主呀。大谈天 主无时不在、无所不在呀，大谈什么天堂、地狱呀等等，其 实他们也不明白他们所讲的究竟是什么。有谁见过这些? 又有谁看不出来这一套只不过是为了欺骗小民的?”口1 雍正对来华传教士的“辟佛”也十分反感。认为他们 人数不多．“却要攻击其他一切教义”。f叫也曾向廷臣谕道： “想来僧、道家极口诋毁西洋教，西洋人又极诋佛、道之 非，互相讪谤，指为异端，此皆以同乎己者为正道，异乎己 者为异端．非圣人所谓异端者。孔子日：‘攻乎异端，斯害 也己。’孔子岂以异乎己者概斥之为异端乎?凡中外所设 之教，用之不以其正。而为世道人心之害者，皆异端也。如 西洋人崇尚天主。田以阴阳五行化生万物，故El万物本乎 天．此即主宰也。自古有不知敬天之人、不敬天之教乎?如 西洋之敬天。有何异乎?若日天转世化人身，以救度世，此 荒诞之词。乃借天之名盅惑狂愚率从其教耳．此则西洋之 异端也。I习因此，雍正对康熙宽容天主教的政策早有不满。 “在朕的先父皇时期。各地才到处造起了教堂。你们的宗 -213— 万方数据 教才迅速地传播开来。朕当时看到这种情况也不敢说什 么。你们哄得了父皇，哄不了朕。”网 (二)雍正禁教的根本原因是维护统治需要，带有深 刻的政治目的 礼仪之争爆发后．增加了雍正对天主教的反感。雍正 认为：“天主者，天也。世人无不敬天者。国家立祭祀之坛， 即所以敬天也。我满洲之民，亦有‘跳绳’。年年岁首，焚香 化纸。皆敬天之礼仪也。我满洲之民自有敬天之礼仪，亦 犹蒙古、汉、俄罗斯、欧罗巴之民各有祭天之礼仪也。⋯⋯ 朕未尝言其不应敬天．然敬天之习俗当各有不同耳。”魄 正是尊孔崇儒的．坚信“我们圣人们留下的规矩是丝毫不 能更改的。”哒也是清朝统治者普遍的认识。康熙的第十 三子怡亲王允祥就曾对传教士们明确说道：“自从你们发 生争执(中国礼仪之争)以来，你们是看到你们的事情的 发展过程的。你们的事情花了我父亲先皇帝(康熙)多少 心血?要是我们的人到欧洲去改变你们祖先圣人制定的 法规和风俗习惯．你们会怎么说呢?⋯⋯我们不能忍受任 何人践踏我们的法律．孜孜以求取消我们的风俗习惯 的。”仞由此可见。天主教的传播冲击了中国封建社会的正 统思想、价值观念和法规。清朝统治者已经意识到要 维护国家的主权和传统文化．抵制外来势力对中国内政 的干涉。 不仅如此，雍正还依据他对国际形势的，认为天 主教在中国的发展．会危及清王朝的统治。他曾对传教士 们明确说道：“尔等欲我中国人尽为教徒，此为尔等之要 求，朕亦知之；但试思一旦如此，则我等为如何之人，岂不 成为尔等皇帝之百姓乎?教徒唯认识尔等，一旦边境有 事．百姓唯尔等之命是从，虽现在不必顾虑及此，然苟千 万战舰来我海岸。则祸患大矣。⋯⋯中国北有俄罗斯是不 可轻视的，南有西欧各国，更是要担心的，西有回人，朕欲 阻期内入。毋使捣乱我中国。”【哒段话真实地表露了雍正 对天主教为患中国的隐忧．包含了丰富的思想内容。但雍 正深知传教士来华的真正目的．深切地感受到西方宗教 神权与中国封建皇权的严重对立．敏锐地觉察到天主教 将对清朝统治造成威胁． 关于西方宗教神权与中国封建皇权的对立．早在明 末就有人提出。反教人士认为：“据彼云，国中君主有二。 一214一 ～称治世皇帝。一称教化皇帝。⋯⋯是一天而二日，一国 丽二主也。无论尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之政教纪 纲．一日变易其经尝，即如我垒上可亦无为其所统御，而 输贡献耶?嗟夫!何物妖夷，敢以彼国二主之夷风，乱我国 一君之治统?州】康熙对此也有认识。礼仪之争中，教皇的 蛮横干涉使他意识到皇权受到了挑战。他对传教士所作 的多次谕令，就反映了他维护皇权，抵制教权的思想。而 雍正的“则我等为如何之人。岂不成为尔等皇帝之百姓 乎?”的话，则比康熙的谕令来的直白，简明扼要，一语中 的．吐露了清朝最高统治者内心的真实感受。后来雍正又 明确指出：“四海之内。唯天与共，一国之中。宁有二主 耶?叩目强调了封建皇权的不可侵犯。这说明雍正将传教士 东来与西力东渐联系在一起．对中国当时所处的严峻的 国际形势有一定的认识。清朝统治者从周边国家被西方 占领的现实看出了西方国家东侵与教会的关系．指出天 主教在华传播给中国带来的危险性，是有一定意义的。 (三)雍正禁教的直接原因——苏努家族成员及耶稣 会士穆敬远参与宫廷之争。 雍正二年(1724年)的“苏努事件”就是雍正帝打击政 敌、严行禁教的一次重要事件。苏努原系清太祖长子褚英 的四世孙．由于未能继承皇位。因而对历代清帝均怀不 满。在康熙末年和雍正初年。苏努的几个儿子先后加入了 天主教，还取了教名。他们信教之后，还对其全家传教．使 其妻儿也先后入教。康熙帝对苏努采取怀柔政策．封其为 辅国公、镇国公，任命他为宗人府左宗人及篡修玉牒总裁 官等。雍正帝即位后，对苏努“格外加恩，晋封贝勒，伊子 勒什亨委署领侍卫大臣。”lt，怛是苏努和其第六子勒士亨 在康熙朝诸皇子争夺皇位斗争中，曾与允糖(塞斯黑)互 为声气，谋求大位，“袒护贝子允糖，扶同隐匿”【州成为雍正 帝的政敌。雍正上台以后的第二年，就以“允檐、苏 努⋯⋯结党构逆，靡恶不为竹【嘲为名对其加以清算．将勒 士亨和乌尔陈流放到西宁充军，剥夺苏努的所有官职。苏 努本人连同其在京的子孙家人共39人被流放到塞外的 右卫(今山西右玉县)。雍正四年(1726年)苏努死后被戮 尸扬灰，其子孙尽被削除宗籍，八个儿子被分禁于各省． 勒士亨和乌尔陈被送回北京，终身监禁。雍正帝在苏努一 家信奉天主教的问题上，极为不满，他指斥苏努：“教导其 万方数据 诸子，肆行不法。甚至苏尔金、库尔陈、乌尔陈，信从西洋 外国之教，朕屡次降旨。谕令悛改。伊竟公然抗违，奏称愿 甘正法，不肯改易，似此忘本背君，藐视国法，丧心蔑理， 闻者莫不骇异⋯⋯”p61苏努一家作为清皇族宗室，却信奉 西洋天主教。是“背祖宗．违朝廷”。大逆不道的行为。雍正 帝正好以此为借口。打击和报复自己的政敌。苏努临死时 自称：“皇上不公。罚吾辈流徙在此，皇上数吾有四罪，皆 无实据，其第四罪谓吾任诸子入天主教，不加惩治。”旧耶 稣会士穆经远为雍正政敌允耱重用。深深的卷入康熙末 年的立储之争，为雍正帝深恨，使其更加忌恨天主教。其 中最极活跃的是葡萄牙人穆经远(Llannesmourao)。穆经 远来华后。进宫任翻译。曾数次随行鞑靼，受到康熙帝的 重用，还任耶稣会北京南堂会长．成为在华传教士首领人 之一。穆经远看到康熙末年的皇位争夺，檐集团有势力。 因而渐渐与允禧拉上了关系，并与允糖交结甚厚。为了支 持帮助允檐扩大势力，穆经远于康熙五十六年(1717年)。 曾上奏康熙帝，请求册立允糖为皇储，当即被康熙帝斥为 僭越。为谋立允糖，穆经远还远赴塞外，奔走于年羹尧门 下，恳请其为拥立允裙效力。雍正帝即位后，将允糖流放到 西宁，穆经远一同跟随前往。在西宁期问，允糖“于所居后 墙，潜开窗户。密与穆经远往来计议，行踪诡秘⋯⋯；又将 资财藏匿穆经远处。令其觅人开铺，京中信息，从铺中密 送⋯⋯”I-嚯西宁期间．穆经远依旧进行传教活动。建立教 堂。被捕后。穆经远被押解回京受审。这次事件后。雍正帝 对天主教和传教士更加厌恶．对禁绝天主教态度更为严 厉。 总之。一种政策的延续。不仅在于其表面化条规的因 循，更在于产生这种政策的思想认识的延续。如上所述． 康熙晚年施行的禁教政策．即已开始在全国查禁没有印 票的传教士。康熙一度也认为有印票的传教士也只能在 一段时间内传教。虽然最后的几年还有过缓和．甚至对无 印票的传教士的查禁也不是很严格，但无可否认的是．各 地官吏都经历了一次有关禁教思想的洗礼。可以说，康熙 时的禁教己开雍正朝全国禁教之端，雍正初年全面禁教 局面的出现，是当时各界对天主教在华隐患的认识结果； 而雍正个人对天主教的态度无疑是促进了这种政策的形 成。归结为一句话，雍正禁教的历史背景及原因是多方面 的，有文化的因素，更有政治方面的考虑。 参考文献： 【1】德札贤：《中国天主教传教史》，第60页，台湾商务印书 馆1972年版。 【2】王之春：《清朝柔远记》，中华书局1989年版，第65页。 【3】杜文凯：《清代西人见闻录》，《中国人民大学出版社》 1985年版，第145-146页。 【4】杜文凯：《清代西人见闻录》，《中国人民大学出版社》 1985年版，第145页。 【5】王之春：《清朝柔远记》，中华书局1989年版，第64-66 页。 【6】朱静：《洋教士看中国朝廷》，《上海人民出版社》1995年 版，第106页。 阴杜文凯：《清代西人见闻录》。《中国人民大学出版社》 1985年版，第158页。 [81朱静：《洋教士看中国朝廷》，《上海人民出版社》1995年 版，第103页。 【9】朱静：《洋教士看中国朝廷》，《上海人民出版社》1995年 版，第105页。 [1o】《耶稣会士通信集》，转引自顾长声：《传教士与近代中 国》，上海人民出版1991年版，第16页。 【11】徐昌治：《圣朝破邪集》卷5，《辟邪摘要略议》，日本京 都中文出版社1984年版。 (12】杜文凯：《清代西人见闻录》，《中国人民大学出版社》 1985年版，第159页。 【13】《清世宗实录》卷20，雍正二年五月丙辰条。 f14】《清世宗实录》卷20，雍正二年五月丙辰紊。 [15】《清世宗实录》卷40，雍正四年正月戊戌条。 [16】《清世宗实录》卷59，雍正五年七月已卯条。 【17】徐宗泽：《中国天主教传教史概论》，上海书店1990年 版，第251页。 [18】《清世宗实录》卷45，雍正四年六月甲子条。 -215— 万方数据