日常法师论语智慧1-4

日常法师：《论语》（一） 　　　　　　　 开讲《论语》的主要目的 讲《论语》的主要目的是了解中国文化得背景跟我们学佛做人得根本意趣，我在这里主要就是希望由这个地方，引发大家一点兴趣。真正的儒家的思想，《四书》上面的真正道理，我们眼前懂得很有限，但是如果我们肯去实践，脚踏实地照着去做的话，一步步去做的话，那将来我们渐次深入的。本质上的儒家基本精神，他是偏重于告诉我们：你必须从实践上面，换句话说，实践上身体力行去做，你只要去做，那自然将来你会渐次的明白，否则的话呢？就是讲很多道理，讲那个道理也没太大的用场。这是儒家的基本精神。 那么通常我们中国人讲做学问，这个儒家讲的所谓“学问”跟我们现在的“学问”他有很大的基本的差别。现在我们的学问主要偏文字，啊！你文章写得很好，能说善道，这个叫做学问；那儒家，古人所讲的学问，这是末流。什么叫末流？枝末。不是不要它，枝末。比如说一棵树，那根本最重要，那根本伤掉了，那个树一定会死的，枝末断掉一点没什么关系。有了根本以后，如果光溜溜的一个树干那也不行，那的确那个树要长得好的，要有那树干、树枝、树叶，那么这样子才是圆满的。所以这个文字、文章不是说不要，要的。这个是他主要的，从根本上面生起来，又回过头来辅助那个根本。所以那个《论语》上面有几句话说“行有余力则以学文”，你那个行为呀，你要照着身体力行，你觉得你的条件还够，做这种事情以外，精神也好，时间也好，有余，那才去学文。那文要干什么呢？“以文会友，以友辅仁”，学了这个文以后，扩大你的生活圈子，以文会友，不仅仅在家人，在家里面是孝悌，这是一切的根本，于是是你学了这个文呢？可以广泛地接触，这个接触不是说，大家今天去玩一玩，那世间来说是吃喝玩乐，不是哦，这个是说“以友辅仁”，有了那个朋友去切磋琢磨，使得我们这个“仁”，对儒家的根本，才能够啊，继续不断地使他增长。 儒家的基本做法 所以在这个地方啊，学文的根本在哪里呢？这个中心，儒家也并不很明白地告诉我们，那为什么不告诉呢？实际上，说得简单一点，告诉了也没有用。比如我们现在讲佛，讲了半天，我们只是说，我们相信佛，那佛到底是什么？我们无法了解。但是假定我们照着它去实践，一步步去做的话，总有一天，不但我们自己会了解，我们也能够自己成佛。 这个地方我们先了解儒家的基本做法，现在呢？先求了解，他了解也是一件蛮重要的事情，但是在整个过程当中，他有很大的错误在这个里头。人必须去实践当中，然后才能够了解，最开始的时候应该有个最基本的，启发他的好乐，这个需要的。就是说，到这里啊，为什么要来呢？大家好高兴的来，来了以后大家实际上慢慢地在接触、学习当中才会知道。这里我是举一般的情况来说。 《孝经》跟《四书》是儒家的最基本思想，看看这些，对我们究竟的意趣何在？ 日常法师：《论语》（二） 半部《论语》治天下 《论语》第一页。《论语》本身，是孔老夫子与他的学生之间，互相在日常生活当中谈论的一些基本法则，他要提出来的中心思想，那么佛法当中所说“宗”，那么为什么呀？“因”，举出实际上的事例说明，所谓“喻”。那么从这个事例切磋琢磨过程当中，然后呢？让我们怎么指导去实践，然后去这个实践过程当中，使我们层层深入。 论语，短短的一篇，假定完全的这一篇，注解不要的话，好短的一篇。历史上有这么一个很有趣的公案：宋朝开国的君主，宋太祖赵匡胤，他的宰相叫赵普。这个宰相是全国最重要的，帮助君主平定天下的。宋太祖并不是他父亲传下来做王的，他是五代十国最后一个，后周的一个官。赵普跟他们是一起打出天下来的，好朋友。他做了皇帝之后，大家私交还很好。平常皇帝不会出来的，他这个是特例。一般皇帝到谁家里，那是非常严肃的事情，可是他们世交好，去的时候他也不让赵普的家里知道。去了以后，一问：赵普在干什么？在读《论语》。然后坐下来问：你在做什么？赵普说“我在读《论语》”，“什么？《论语》是现在小孩子念的书，你现在还在读？”赵普怎么回答？他说：“今天贵为宰相，我帮助陛下打出天下，半部论语平天下，半部论语治天下。”我靠着半部论语帮助你打下天下，打下天下以后呢，我靠半部论语帮你平治天下。这是非常有名的一句名言。现在我们看看《论语》里面到底说些什么？ “学而”第一 论语分二十篇，所谓上论、下论。它的题目以每一篇第一句话的头两个字作为题目。第一篇，“学而”。我们看文：子曰：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎？ 子，古代的尊称、美称，比较尊贵的、尊重的，这样称法，比如我们现在称“某先生”、“某君”。记这个文的，是孔夫子的弟子，所以他对自己的老师最尊敬的称呼。下面呢，是孔老夫子说的，这个《论语》一开始就说，孔老夫子教弟子的一些内涵，以及他们彼此之间，学生，交换意见、切磋琢磨，都记在这里。那么，孔老夫子说些什么呢？ “学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎？” 三段六句不能脱开来，要放到一起。现在首先一段一段讲，讲完了再看三段当中，彼此间的关系。 “学而时习之，不亦说乎”，文字很容易懂，学了以后还要不断地练习，不是很快乐吗？这是第一句话。第二句话是“有朋自远方来，不亦乐乎”，有朋友从老远地方来，不是很好、很高兴吗？这个说与乐，稍有不同，古文的说与“悦”相同，是指内心当中的那种喜悦，这个与“快乐”稍有差别。最后呢？“人不知而不愠，不亦君子乎？”人家不知道而心里不难过，不是很君子吗？就是这三段话。 那么我们听起来，这三段话到底说些什么？好像把握不住他那个中心思想。现在我们进一步来，一层层地看。我现在讲一层层地看，我只是在这里拿世间来说“抛砖引玉”，你们好好地努力，如果你们能够真正好好努力的话，你们会发现短短几句话，我们一生受用不尽。进一步来说，你一生学习还不一定能够真正地深入，真正地究根究底，把这个三段的话，彻底地能够学会。 日常法师：《论语》（三） “学”字的几个内涵 现在这个“学”字，有它的几个内涵：为什么要学呀？在什么条件之下才能够学呀？学些什么？跟谁学？这些都是实际上的问题啊。 绝大部分我们不晓得为什么而学，但是每一个人，所有有情生命，他都有学的能力。比如我们就看那些小猫、小狗，你自己去看，小动物长大了以后它都要在不断地学习当中才会增长自己。所以，这个学习，通两方面。一，本能的。现在这个学不是这样哦，这个学有他深厚的内涵。 为什么要学？ 假定我们只是为了本能的学，那这个就是吃饱穿暖，那人和禽兽就完全一样。所以我们首先要晓得，为什么要学？所以这个了解了以后，我们学并不是今天从世间上来说，都是为了来赚钱，对儒家或者佛法来说那是非常荒唐的一件事情，根本错了。赚钱的目标干什么？吃饱穿暖，我们平时一直这样说。如果这样的话，人的确不如狗。我一直这样讲，对你们来说，自己去观察。你们想想是不是？能不能体会到这个特点？当然你们在座的各位年纪都还小，还在家里边，但是你们是不是看见你们的父母多么辛苦，去赚那个钱。赚了钱干什么？吃饱穿暖。那个狗，什么都不要，这样身上长了一身毛，那没有毛的，天气冷了往洞里一转，再不然的话，弄个盖子它也暖了；饿了随便找点东西一吃，吃饱了就躺在那里，就这个样。你说呢？我们如果是说为了吃饱穿暖的话，那么得到这个人身又有什么意思呢？现在我们得到了人身，真正去学的目标，是为了吃饱穿暖，如果大家仔细去想一想，你们就能体会到这个特点。所以说，到底要学些什么？这很重要。 要学，那需要什么情况下才能学？ 比如现在这个地方真正儒家来说，要学的“道”，这个才是真正儒家的中心思想。他要学的是道，你们说有根据吗？有，我们必须要依经解经，孔老夫子有说。所以《四书》呀，平常我们一般在家里的时候，古人跟现代人完全不一样，现代人“你们小孩子，你们只管念书就好了，家里事不要做。以前不是哦，小孩子出来要洒扫应对，非常重要。什么叫洒扫应对呢？家里边绝对不像现在这样，“啊，你们不要做，你们吃饭，吃饱了上学……”，不是。小的时候早上起来，扫地，洒扫应对，有客人来，跑出去一定要去招呼，要去倒茶。然后完了呢，像我们寺院这样，出坡；吃过了饭，洗碗；洗过碗，扫地，就是这样，古人的生活。然后见了面……不像我们现在这样，见了面瞪着你，然后溜掉了，那个不是。以前看到这个尊长，就马上去接待。这个人与人之间它有一定的规矩法则，这个叫“小学”，长大了呢？另外一个叫“大学”。这个小学是根本哦，就像我们的小学、中学、大学，你有了这个根本你再上去才能学大学。现在我们的大学不是，现在说来说去总归是什么——学什么能够赚更多的钱，学完了大学可以赚更多的钱，小学的时候都是这个东西，就这样。大学的内涵呢？现在我们还是看《四书》上面，来解答这个问题。 今天虽然讲《论语》，但是谈到那个学，所以说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，大学，古人的解释是“大人之学”。基本建立以后，然后我们真正要做的是大人之学。这个大人，佛经中另外有一个名词：八大人觉，佛经中很有名的一个经，你们在座都背过的。真正的大人，应该觉悟的，真正作为一个人，很多人得到人身是一个冤枉的人身，那不冤枉的这人怎么（样）？是大人，这个佛菩萨就是一个大人。所以在儒家有很多基本的思想跟佛法是暗暗吻合的。孔老夫子他自己，用我们中国人的话来说是“大成至圣”，那接近中国儒家究竟的大成，他所学到的东西在中国人说是究竟圆满的。人家都说他：“啊！老夫子是圣人。”他说：“圣者，我不能。”我不是圣人，但是有没有圣人？有。好像孔子的家语还是哪里，我也记不清楚谁讲的，当佛出世时时候，孔老夫子说“西方有大圣人”，实际上他指的西方大圣人就是佛，在中国古代的典籍当中有这么一段，它究竟的目标是这个，实际上这是儒家思想当中，我们应该——尤其学了佛以后，我们真正应该了解，所以在这个地方说“大人之学”，这个才是真正的大人。所以易经上讲，“利见大人”，那是他的中心目标。然后就要去透过这个，做这个学问，才能达到这样。所以说为什么要学？不是学来怎么吃饱怎么穿暖、赚大钱，要学成功一个大人。 那么成功一个大人需要什么？需要学，所以“大学之道”，那么告诉我们需要学的是这个道，在哪里？“在明明德”。这个《大学》《中庸》当中都有很深厚的内涵，才明白这个明德。“明德”是什么？古人也有他的解释。实际上我们透过佛法去认识的话，明德，也就是说中国佛教当中有句话“真如本性”，这个是光明的，所以这个光明是智慧，德是德行。换句话说，明德两个字，一个智慧的究竟圆满，一个功德的究竟圆满。这是明德。现在那个大人之学要学什么？学明明德，你怎么样能够达到这样的一个地步，这是大学，所以“大学之道，在明明德”，这个才是说他要学的哦，所以说大学之道。既然刚才念了这个大学，那么我在下面继续念下去：“在亲民”或者说“新民”，“在止于至善”。这个“亲民”，我自己做到了，我同样的要帮助一切人做到。大家都并不了解了，说我明，我能够明明德，然后呢？再进一步帮助别人。所以说明明德是自利，亲民是利他，到什么程度呢？“止于至善”，到最究竟圆满的地步。这个就是我们该学的道。所以叫“学而”，下面呢，“时习之”，这个要不断地练习哦，不能停的。所以这里这个学字他有几个基本：为什么要学？在什么条件之下才能学？这是非常重要的。他这个条件虽然没说，可是实际上你是不是要具足这种条件？所以这时只有这个“仁”，后面有很多地方他会说明这个，“仁”还不是人人都能学的，需要很多条件。 所以我们在座的每一位同学，也可以说是最幸运者，那佛法当中告诉我们要学的条件——暇满。只有得到了这个才能够学，暇满不是得到了人身就暇满了，不是哦，佛经上面告诉我们，不但要得到人身，还要十圆满、八无暇，这好不简单哦！要十八个条件，才能够真正地、好好地学佛法。儒家的大人之学，这个条件都要具足的，这个条件不具足，不行。那么将来呢，你们学好了五部大论，那个十八个里面都有。在这里呢，那么老同学都清楚，学《菩提道次第广论》一开头就告诉我们，我们要想学习佛法必须要凭借的什么啊？这个暇满的人身，现在反过来说，我们得到了，不去学这个，那真是颠倒，完全错误。这是最重要的一个根本问题。所以说，学，需要凭借这个。所学的呢？道，跟谁学呀？自己能不能学呀？ 跟谁学？ 自己能不能学？自己不行，比如说《大学》、《论语》，你们也念过了，上次念过了，现在我一讲的话，有没有感觉到所讲都是闻所未闻啊？你们有没有听见这个说法？实际上你翻开《四书》来看，它告诉我们的都是这个道理。实际并不是我知道，我还是因为我的老师，我没有你们这么幸运。所以他真正要学的话，一定要有两个条件，儒家很重视的——师、友，师友。佛法当中讲些什么？三宝。跟谁学？佛，或者佛的随顺——善知识。学些什么？法，这里讲道；还必须要学的时候有一个助伴，僧。这个都是学的必须要的条件。在座的各位有没有发现这个事实？也许你们没有发现？可是在这整个的过程当中，想想看，是不是靠着这个团体，大家学好了？尽管老师可以教你，讲完了，比如说讲这个藏文，讲完了老师回去了，你们大家在这里互相琢磨，一天到晚在这个地方，没有一个地方例外的。我们真正了解这个特点以后，你别看那些动物狗啊，它一个人在那很寂寞，它一看见一条狗它就高高兴兴地摇着尾巴到一块，它本性需要这个，可是要想真正增上的话，还需要其他的条件。 日常法师：《论语》（四） 儒家的中心思想：学、习 所以这个学里面有这么多的内涵啊，这是我们明显看得见的，假定我们对这个“为什么要学”，该“学些什么”不认识的话，枉得人身，而且我们走下去的结果是畜生无异。所以《孝经》上面说：“天地之间人为贵”，人之所以珍贵的地方，《孟子》上说“人之异于禽兽者几希”，跟这个禽兽差不了多少，那靠什么我们能够从跟禽兽一样的地方透脱出来，靠什么？学。这是他最重要的一个根本啊。所以，第一个，在这个地方我们一定要了解，然后当你念到的时候，就很珍贵。啊，我好不容易得到这个人身，如果得到了不懂得怎去学，那我们这个人身啊，真是冤枉得到了。在这种情况下有的时候我们学得很辛苦呀，没关系，我们需要的继续走上去就对了。 学了以后还要“习”，“学”是老师的，今天老师来告诉我们，我懂了，只懂了一个象，内涵你要不断地、不断地“时习”。不断地去练习，你才能够渐渐的了解。现在说我们那个大学目标先要实践，小学，洒扫应对，文字应付，比如说你们写字，学藏文，要不要习啊？要不要不断的去练习啊？那一定要练习的。那个是小学部分哦，大学都是心性的，重要的地方。那个大学，除了佛法以外，现在世间留下来的，印度我不知道，儒家讲的东西，完全是内明，心性之学，这是他真正的中心。现在仔细看《论语》、《四书》的全部，没有例外，所以从这个地方呢，学，还要去习。 学了以后产生什么效果呢？“不亦说乎”，这个“说”是内心当中的喜悦。我们现在刚开始学的时候，学不出快乐来的，学得很苦。到什么情况之下这个“乐”会出现？譬如说，你们诸位现在这个藏文，学得很好，学会了考得很好，老师也欢喜，父母也欢喜，这个算不算“悦”呢？你也很欢喜，这个算不算“悦”呢？不是，这为什么不是呢？这个儒家讲的悦有它的内涵的，我们现在，比如说考得非常好，他考99分，我考100分，觉得很得意，这样。所以这个得意什么？我比他强，老师称赞我。如果说我考的99分，那对不起，心里就不舒服了。这个乐是靠外面的人家的赞许，期望人家得到什么。儒家的这个“悦”不是，内心当中，内心里面，你能够如法的慢慢去呀，学了这个道以后，这个道所启发的一种“悦”。这对在座的诸位来说，特别是预科班同学，眼前还早，可是你真正走下去，你会真正体会到佛法真正最可贵的地方。所以，学而时习，那个时候，这个悦就出现。刚开始学的时候，你有希望？“啊！这么高明！”然后呢？你了解之后呢，你不断的练习，慢慢达到到那个时候，你就跟这个道相应了，内心当中，佛法有个专门的名词，叫做“法喜”。这个法喜，有个特点，这个不要靠外头的。所以《论语》上面说，孔老夫子最得意的弟子，谁啊？颜回。怎么称赞他？他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，啊，他那个穷得这个样子，渴了，拿一葫芦瓢舀一点水喝喝；饿了，好简单的，拿一点东西吃吃，就算了。一般人无法忍受，但是他“不改其乐”，这是真正的乐。在这种情况下什么啊？“人不知而不愠”，不要人家知道，我自己知道，这是他的一个特点哦。所以他学的东西，“学而时习之”，内心无比的快乐。 但是学这个东西不简单哦，我们平常大家吃喝玩乐，朋友很多，真正要想去学这种东西的话，不这么简单。这种朋友不是普普通通可以得到的。“有朋自远方来”，这有几个不同的内涵。表面来看，这个好朋友从很远的地方来，难得看见，那蛮开心的。这也包含在这里头。可是现在，在这地方的朋友是什么啊？物以类聚，像孔老夫子，象儒家这样的人，他会不会有吃喝玩乐的这些朋友啊？不会，完全是讲身心性命之学，那要深入又深入，不是普通人能够碰得见的。还有呢，有这种人，从远道慕名而来。比如孔老夫子，孔子真了不起啊，孔子的门下弟子有三千人之多，那时候春秋时代，人很少的，不像现在这样，号称，不是号称，实际上有十几亿，那春秋时候最多有几百万。比如现在台湾来说，有两三千万，那换句话说，只有一个县那么小，一个人居然有三千个弟子，这个好不简单！尤其古代，现在交通很方便，古代根本没有的，多少人仰望他，而且这些人仰望他都不是为了追求世间名利，而是真正为了这个道而来。然后平常除了这个以外，有各式各样的，大家为切磋而琢磨，所以这样，这个是又进一层的。还有一个朋友呢？我们在这条道路上面，学这个道要经过长远的摸索，学、习，才能体会到。经过深远的摸索以后，大家有深远的体验，有共同的认识，那个时候才够真正的朋友。所以这个是抽象的，这个朋友中有更深一层的意义。你们看那《孔子传》，孔子去拜见老子，啊，他们看见了以后大家好高兴，老子也是觉得他终于遇见一个跟他能够相应的人，他们彼此之间都是这种方式的。这个真正重要的地方并不是距离远，而是说内涵的深入，所以说这两方面都包括。“不亦乐乎”，能够这样，不是很乐吗？换句话说，学而时习之，是对自己而言；有朋自远方来，扩大了层面，人与人之间。我们也可以说，学而时习之，这是为了自己的自利；有朋自远方来，是利他，还能兼顾别人。不管从自己学习的特征来说，以及跟别人互相切磋琢磨，共同增上来说，他共同的特点：人不知而不愠——不要人家来知道。今天，我们相应了，有朋友了固然好，不相应，没关系。“人不堪其忧，回也不改其乐”，孔老夫子也是如此——所有真正学习孔孟心法的人，乃至于学佛的人，他有个共同的特点，学对了，一定的现象，所以“人不知而不愠”，这个才是君子。在我们儒家的思想当中，君子是目标的第一步，然后呢，圣贤是最究竟的状态。这个才是君子。 现在总共有三段话，我们再仔细地回过头来看一看，他那个中心，整个的儒家的中心思想，学、习两个字。他并没有很明确的标明，那正是孔老夫子高明的地方。讲了半天，说出来我们也不懂，但是告诉你怎么去做，你自然层层深入的话，里面无穷无尽的真正的内涵就真正展现开来。 能够很正确地告诉我们，佛法是最高明的。你能够照着去做的话，尤其是我们修学佛法的人，知见稳固，那么到后面一定有好的结果。他虽然不是最好的道理告诉我们，如果我们照着去实践的话，我们一定能够得到最后的很高的目标。反过来说，我们条件不够的话，就算高明的东西告诉我们了，我们能懂吗？不懂。这是非常实在的，完完全全就是我们实际上的行相。一个小孩子，我们跟他说听闻轨理，为什么？没有人能够回答。要去做。做，问题就能解决。要从另外的角度去看，下面真正的人与人之间最重要的，不是世间那些，这是心路历程，同样经过长时的心路历程的，远方来的朋友，啊，那真是…… 现在总共有三段话，我们再仔细，重新回过头来看一下。他那个中心，整个的儒家的中心思想，就是学、习两个字。他并没有很明确的标明，那正是孔老夫子高明的地方。讲了半天，说出来我们也不懂，但是告诉你怎么去做，你自然层层深入的话，里面无穷无尽的内涵就真正展现开来。