第7讲 四界分别之详尽法及18种真实色法

1 第二期宝峰禅寺止观禅修营 阿毗达摩第七讲 四界分别之详尽法及18种真实色法之一 玛欣德尊者 2009.04.20讲于江西佛学院 先让我们一起来礼敬佛陀 Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa! （三遍） 礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍) 各位 âvuso、各位法师、各位居士大德，晚上好！ 在昨天晚上我们大家一起学习了如何透过简略法来修习四大。修 习四大可以分为两种方法：一种是简略法，一种是详尽法。 透过简略法来修习四大，也就是透过辨识地界、水界、火界、风 界的十二个特相来完成对四界分别（四界差别）观的修行。透过辨识 地、水、火、风四界可以达到近行定。在达到近行定之后，禅修者可 以有两条路选择，一条就走止行者的道路，从四界分别一直培育到近 行定，然后依近行定再转修其他的止业处；还有另外是纯观行者的道 路，就是从四界分别一直修，达到近行定之后，当身体变得很晶莹剔 透之后，再尝试身体直到见到色聚，然后再破除色聚的三种密集， 依这种方法来进入色业处，而开始进入修观之门。 我们昨天讲到了依十二特相来修行四界差别的简略法，我想问 问大家，到底四界差别是属于止还是属于观？我们想一想，《清净道 2 论》里面把四界差别归为是修止还是修观？修止，为什么呢？因为只 是透过辨识四界，它还是属于修止的阶段。而这种方法，在《大念处 经》里面也有讲到，是不是？《大念处经》里面把修习四界归为修止 还是修观呢？还是属于修止。对于止行者samatha－yànika来说，他就 透过由修习四界差别而培育起来的定力，以这样的定力再继续进修， 修止乃至到达到禅那，所以对于止行者来说，修习四界差别一直到近 行定，这是他们的止业处。 对于纯观行者来说，由于地、水、火、风，已经涉及到了自性法、 究竟法，所以如果一位纯观行者透过修习四大、四界而达到近行定， 这是纯观行者的心清净。 明白了么？我们讲到如果要证入涅槃的话，必须经过七清净。第 一、戒清净；第二、心清净；第三、见清净；第四、度疑清净；第五、 道非道智见清净；第六、行道智见清净；第七、智见清净。《清净道 论》里很明确地说到了戒清净跟心清净是修慧的根本，所以称为慧根。 如果一个禅修者想要依纯观行者这条道路而证入涅槃，必须先持戒清 净，这是他的戒清净；然后可以通过修行四界差别而达到近行定，这 是他的心清净；之后再转入修色业处、名业处而成就见清净；然后再 追查名色法之因而成就度疑清净；然后再以名色法以及名色法之因为 所缘而观它们的无常、苦、无我而依次成就道非道智见清净、行道智 见清净跟智见清净。这是一个纯观行者所修习的必经之道。 讲了简略法之后，现在我们再看看详尽法。详尽法的记载是在《中 部》的《教诫罗睺罗经》、《界分别经》、《身至念经》、还有《大象迹 3 喻经》等等，在这些经典里面，佛陀就教导了以四十二行相来修习四 界差别。 在缅文版《清净道论》的第一册第 309段里面，这样说：“对于 详尽法当知如是，对不太利慧的禅修者欲修习此业处，在导师跟前以 四十二行相学习详尽之界，居住于如前面所说的适宜住所，完成了一 切义务，前往静处禅坐，用如此四种行相修习业处。”在简略法里面， 就是依硬的性、粗的性而辨识为地界；流动性、黏结性辨识为水界； 热性、冷性或者遍熟性和暖热性辨识为火界；支持性和推动性辨识为 风界。这是简略法的修行方法。 对于详尽法，就是用十二种行相，把身体分为四十二个部分。然 后再把四十二个部分归为四类：地界二十种，水界十二种，火界四种， 风界六种。 其中在体内地界最显著的有二十个部分，它们依次是： 1头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤； 2肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾； 3心脏、肝脏、肋膜、脾、肺； 4肠、肠间膜、胃中物、粪便、脑。 这是在体内地界最显著的二十个部分。如果一位禅修者想要用详 尽法，他先分析这二十个身体的部分，然后再以这二十个部分的粗性、 硬性、重性等等来辨识它们为地界。 在体内水界最显著的有十二个部分： 1胆汁、痰、脓、血液、汗、脂肪； 4 2泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。 这是在体内水界最显著的十二个部分。对于想要修习详尽法的禅 修者，他先在体内辨识、分析这十二个部分，之后再以它的湿性、它 的黏结性、流动性而辨识它们为水界。 体内火界最显著的有四个部分： 1体温，有体温之火；就是表现为体温。 2成熟与变老之火；因为火界可以使俱生色法成熟，这是以遍熟 性为火来辨识。 3发烧之火；如果想要辨识这一种发烧之火的禅修者，可以取在 发烧的时候，体温升高或者中了疟疾时，在身体里面生起的火，有火 界。 4消化之火。这四种是在体内火界最显著的部分。 体内风界最显著的有六个部分: 1上行风：例如打嗝、咳嗽、打喷嚏，这些称为上行风。 2下行风：就是导致能够大小便的、放屁的，这些是下行风。 3于腹内以及大小肠之外，在腹部之内，就是腹腔之内，而在大 小肠之外移动之风。 4在大小肠内移动之风。肠内的风能够推动所吃的食物。如果在 腹内大小肠之间的风不调和，或者在肠里的风不调和，过多或增盛的 话，我们就会感觉到肚子生风，或者感觉到肚子痛，这一种就是由于 肚子生风而造成的疼痛，就是由这种风界过度的增盛、显著而带来， 刺激到身体的身净色造成的疼痛。 5 5在肢体内移动之风，或者说在肢体内循环之风。 6入息与出息，也就是呼吸。 如果想要用这种详尽法来修行的话，可以先把这一个身体分为四 十二个部分，然后再把其中地界最明显的二十个部分辨识，依它的硬、 依它的粗、依它的坚性而辨识为地；在体内水界最显著的十二个部分， 依照它们的湿性、它们的流动性、黏结性而辨识为水；对于火界的四 个部分，就是依它的遍熟性或者暖性、热性而辨识为火；风，依它的 移动性或支持性而辨识为风。 还有另外一种更详尽的方法，就是禅修者在修色业处的时候，如 果他已经能够辨识到身体里面的色聚，然后再辨识色聚里的究竟色 法，他继续去辨识在头发里一共有四十四种色法；在体毛里也有四十 四种色法；在指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾、心脏、 肝脏、肋膜、肺等等这些都有四十四种色法；再辨识肠、肠间膜里面 有四十四种色法；胃中物，刚刚吃下去的食物有八种，就是时节生色 法；粪便也有，如果在体内的话，它有心生色法，一旦排出了体外， 就只是八种时节生色而已。脑也有四十四种色法。就是依这样的方法 来辨识身体四十二个部分的每一个部分，用究竟法的方式来分析、辨 识它们。 当然了，如果要修色业处的话，有两种辨识方法：一种是依六门 的方法，就是眼处门、耳处门、鼻处门、舌处门、身处门、心所依处。 还有四十二身分，这些我们都可以依照《清净道论》里讲到的，在成 就见清净而培育名色辨别智的方法来辨识，这是对四界差别的详尽的 6 修行方法。具体的修行方法，惟有在大家有机会修到色业处的时候， 我们还会再详尽地去修行跟指导。 下面我们再继续看色法的部分。色法一共有二十八种色法。其中 四种称为四界，也称为大种色，而二十四种称为所造色，就是四大种 所造的色法。或者这二十八种色法又可以用另外一种分法，就是十八 种称为真实色，又称为完成色。十种是非真实色，又称为不完成色。 下面我们先来学习十八种真实色法。 这十八种真实色法，第一是四大种：地界、水界、火界、风界。 第二是五净色。这里的“净”是透明、明净的意思。有五种，分 别是眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色和身净色。 还有四种境色，这里的“境”，是外境的境，对境的境。分别是 眼、耳、鼻、舌所对应的境。依次是颜色、声音、香及气味和味道。 真正的境色有七种，但是我们一般讲到的眼、耳、鼻、舌、身所对应 的是色、声、香、味，什么？触，为什么没有触呢？啊？难道触不是 境色么？为什么没有触呢？知道么？我们讲到的触，昨天刚讲到的， 触表现为什么？表现为我们知道这是轻、重、冷、暖，是不是？这样 的话，触其实是在四大种里面的地界、火界和风界。并没有专门的一 种境色称为触的，我们如果一定说有触，那它就是地、火、风三界。 这是四种境色。 还有两种性色，是女性根色和男性根色。 加上一种是心所依处色，简称心色。 一个是命根，这里的命根是色命根，也就是维持色法的生命的。 7 还有食素。 我们下面就先讲一讲四种境色。就是环境的“境”，四种境色。 境色的第一种是颜色 råpa。这里讲到的“境”到底是什么意思呢？这 里的“境”是指对象、所缘的意思。所缘是什么意思？所缘就是我们 平时所说到的能够被认知的、认识的对象。例如我们说到眼睛看到的 所缘是颜色或者光，耳听到的是声音，能够缘的是眼识，所缘的（就 是被缘取的、被认知的）是颜色。对于耳朵，能够听的是耳识，被听 的是声音。我们说的被认知的，被相应的根识所认知的称为所缘。例 如说被我们的心所认知的称为法所缘。这称为所缘，所缘就是特指心 来说的。心是能缘，它的对象、所对应的就是所缘。眼识所识知的是 颜色，也就是它是眼识的所缘，我们眼睛所看到的是颜色，其特相是 撞击眼净色。 如果用一种比较容易理解，但不是很的话来说，颜色撞击我 们的眼睛，其实并不是说真的颜色飞过来撞击我们的眼睛，而是说由 于这种作为一种所缘，它能够对我们的眼净色带来冲击，所以我们的 眼是有反应的，我们的眼净色就类似于感光片，一旦有了光之后，外 面的颜色就立刻在我们的眼净色里面感光，于是我们可以说由于这些 外界的颜色、这些光冲击、撞击，或者影响到我们的眼净色，于是我 们说看到什么东西，看到什么东西。其作用是作为眼识的所缘，我们 用俗话来说眼睛所看到的对象。表现为作为眼识之境及眼睛所对应的 外境。近因是同一粒色聚中的四大。颜色不可能单独存在，它必须得 跟地、水、火、风四大种一起存在。 8 我们再看第二种是声音 sadda。声音的特相是撞击耳净色，也就 是我们说到的声音能够撞击到我们的耳朵，使我们可以听到声音。作 用是作为耳识的所缘，即耳朵听的目标。表现为作为耳识之境，就是 耳识所对应的对象，即耳朵所听到的对象。近因是四大，就是地、水、 火、风。 我们再看香，gandha。gandha是气味，直译为香。但是这里讲到 的香，并不是我们现在所说的很好闻的香。因为在巴利里面，如果说 很好闻的香叫做 sugandha , 就是好香；如果很臭的叫做 duggandha， duggandha就是臭的意思。但这里讲到的香，它是中性，它只是我们 平时所说的气味。特相（就是它的特点）是撞击鼻净色。作用是作为 鼻识的所缘，就是我们说能够嗅到的味道。现起表现为它能够作为鼻 识相对应的对象。近因是地、水、火、风四大。例如我们说到气味有 檀香的气味、食物的气味，还有例如说臭味，好像腥臭，很膻，膻味， 腐烂的、腐臭的味，腐臭的气味等等，都是属于这一类的香。 第四种境色是味 rasa，这里的 rasa是味道。比如有酸的、甜的、 苦的、辣的、咸的。味的特点是撞击舌净色，就是撞击我们的舌头。 作用是作为舌识的所缘，也就是我们的舌头能够尝到的味道。表现为 作为舌识之境，就是舌头所对应的对象。近因是地、水、火、风四大。 我们讲到这些地、水、火、风、颜色、声音、香、味，都是属于 究竟色法。但是我们不能够理解说在一粒色聚里面，这一块是属于地， 那一块属于水，那块属于火，那块属于风，这块属于颜色，不是这样 的。而是说在一粒色聚里面，它的坚硬性就是地，能够黏结在一起是 9 水，它的温度是火，它的运动或者说能够支持的是风。色聚的颜色是 色，是颜色，它的气味是香，它的味道是味等等。我们说假如这是一 块石头，它的坚硬性是属于地界，它能够黏结在一起是水界，它的温 度是火界，它能够支持这是风界，它本身的颜色是色，它的气味是香， 它的味道是味，但是如果我们把这个石头破成两块，它的地、水、火、 风、颜色、香、味还是这样，是不是？再把它破开，还是这样，再把 它继续破、破、破⋯⋯乃至微尘，还是这样，它的坚硬性是地，它的 黏结在一起是水，它的温度是火，它能支持是风，是不是？就是这样 来理解，而不是说在一粒色聚里面，这边、这边、这边⋯⋯互不相干， 不能够这么样理解。 还有另外一种是食素，这也是究竟色法，ojà 。食素的特相是食 物里面的营养素，或者说色法里面的营养素。它的作用是维持色法。 表现为能够滋养色法，起到维持色法存在的作用。在一粒色聚里面， 地、水、火、风这四界，我们称为构成一切色法最基本的元素，就称 为大种色。而这一粒色聚里面的颜色，我们称为色，它的气味称为香， 它的味道称为味，而它本身能够维持的它的营养素称为食素。所有的 色聚必定会有这八种的，这称为八不离色。一般我们讲到任何色聚最 基本的构成因素就是这八种，所以称为八不离色，它们是不可能分离 的。也就是我们刚才讲到的，如果把一个物体、一个色法、一个物质 破为两边，地还是地，水还是水，火还是火，风还是风。我们要记得 八不离色就是地、水、火、风、色、香、味、食素，要把它们记住， 因为以后学到不同类的色法的时候，将经常会讲到。 10 下面再来看看五种净色。这里的净 pasàda，我们讲到的 pasàda， 有几种意思呢？例如讲到生起的信心，净信心，这个叫做 pasàda。而 讲到透明、明净也是 pasàda，在这里是指色法的净，例如讲眼净色叫 做 cakkhupasàda 。 这里眼净色的净，是一种透明的而且敏感的物质。在所有有生命 的身体、色身里面，色聚可以分为两类： 一类是透明的色聚，称为明净色聚； 一类色聚是不透明的，称为非明净色聚。 明净的色聚也就是净色，它能够对外界的撞击敏感，能够起反应。 在这里先讲眼净色。眼净色是位于视网膜的净色，对颜色和光的 撞击敏感。我们的眼睛里有一类色聚是透明的，这种透明的色聚里的 眼净色对外界的颜色和光有反应，也就是说它有点类似于现在医学所 说的视网膜里的视觉细胞，但其实如果按照“阿毗达摩”来说，视网 膜里的细胞有无数的色聚，而在这些色聚里就有一类是属于眼十法 聚，眼十法聚里就有一种叫做眼净色，能够对外界的光的撞击有反应， 能够敏感。所以眼净色的特点是准备让色所缘撞击的大种之净，就是 明净色。这里的“净”就是敏感的意思。作用是能够取颜色为目标。 眼净色是位于视网膜里的净色，对颜色和光敏感。表现为作为眼识的 依处和门。我们能够看，能够了知这个是颜色，能够对颜色有反应的 心，称为眼识。但是，眼识的生起必须得要有物质的基础，不可能没 有物质基础而能够看的。这里的物质基础就是眼净色。作为门也是， 眼识能够看，它必须有一定的管道，眼净色可以作为眼识看外面颜色 11 的管道，所以门就是管道的意思。 在五蕴世间里面，五蕴世间就是只要众生具有色、受、想、行、 识，所有的五蕴世间里的众生的生命，所有的心识都必须得要有物质 基础，依物质基础才能够生起，没有物质的基础不可能生起。作为心 识来说，例如眼识，眼识能够起到看的作用，看的作用必须由眼识来 执行，但是眼识必须有两种物质基础，离开了我们称为眼睛的眼净色， 有没有眼识生起？有么？没有。如果有的话，瞎子都能够看了，是不 是？为什么瞎子不能够看？因为眼净色或者由于先天或者后天毁坏 了，所以我们说瞎子看不到东西，这就是他的眼识不能够发挥看的作 用。如果没有外界的颜色，即使眼睛再锐利，能够看么？也不能够看。 外面的颜色属于心还是属于色法，还是属于物质还是属于心理呢？是 属于物质现象，所以我们说的心，在五蕴世间里面，心的生起必须得 依物质基础。佛教说，心和色它是相辅相成的，不能够只是一味认为 佛教是唯心的。只要是唯，它就是极端，佛教是反极端的，所以不要 唯心。 这里讲到的，作为眼净色所生起的近因是什么呢？它的直接原因 就是缘于色爱的业生四大，这里讲到的业生四界或者业生四大是什么 意思呢？凡是有生命的众生，之所以拥有生命，它的生命怎么来的？ 是由于过去所造的业，成熟了带来的结果。所以我们说到的这个五蕴、 这个色身是果报身。只要有果报，有结果，必定会有因，它的因就是 我们过去所造的业。因为过去所造的业成熟，就能够组合，重组成为 五蕴，业是因，而由业组合的五蕴称为果报。我们现在的这一个色身， 12 这个眼睛，是不是果报带来的？是不是？既然是果报，那么它的原因 就是过去所造作的业，而且这种业是由于缘于色爱的业。为什么每个 人的眼睛不同呢？知道么？有的人的眼睛可以看很远的地方，但是有 的人的眼睛不行，有的人的眼睛可以看很黑暗的地方，但是有的人不 行。 我们再举一个例子，不同生命的眼睛是不同的。好像天人一样， 天人天生就拥有天眼，天人的眼睛不用练出来的都具有天眼。但是如 果我们作为人的话，要拥有天眼智、天眼通，必须通过修习。除非你 是证果了，那你的神通自动引发。要不然的话，就要通过修习。为什 么称为天眼 dibbacakkhu呢？在经典里面叫超越人界的清净天眼，就 是说能够看到很远的地方，能够看到我们人一般眼睛看不到的。例如 非人啊，鬼类的众生啊，看得到众生过去的业报，看得到未来，这是 属于天眼的范围。作为天神来说，由于他的果报很殊胜，所以当他一 投生，就可以看得到我们平时看不到的东西，这称为天眼。我们人的 眼睛是什么？叫做肉眼。肉眼是不是所有的物质都可以看得到呢？不 是！红外线可以看得到么？紫外线可以看得到么？我们所说到的人的 肉眼，用现在的光学来说，能看到的只是在一定范围内的光波而已， 是不是？还有很多的我们看不到。例如现在这个空间充满了电波，看 得到么？但是如果你有手机，就可以收得到很多的信号，是不是？但 是我们看不到这些东西，如果用仪器来测，就可以测得到，例如我们 身体发出的热能、热量，看得到么？看不到。但是如果是用一个敏感 的仪器，可以发现到会有热能发出来。这些是色法还是心法？是色法。 13 如果说看得到我才相信，看不到我不相信。如果这么样，你的眼光实 在太狭窄了，是不是？很多东西不是说看得到，你才相信，很多东西 看不到，你也得相信。因为它是实际存在的。又比如猫头鹰，猫头鹰 的眼睛晚上可以看得很清楚，但是一到白天就犹如瞎了眼，是不是？ 猫的眼睛，白天可以看得很清楚，晚上也可以看得很清楚。而很多动 物，它们的眼睛具有特别的能力，例如说老鹰，它可以在很远的地方 看到很细小的东西的移动，是不是？为什么会这么样呢？因为不同的 生命界，它们的果报是不同的。而为什么果报会呈现千差万别呢？由 于什么？由于过去的业。所以我们讲到的近因是缘于业生四大，这四 大就是地、水、火、风，它表现为色法，但是它们的成因是由于过去 所造的业，由于这种业成熟，投生到相应的界，那么就会拥有相应的 眼睛。我们人类的眼睛几乎相差不会太远，所看到的范围也差不多， 但是为什么有些人的眼睛很厉害、很犀利，有些人的眼睛不行，有些 人的眼睛到了一定年龄会老花，有些人不爱护眼睛变成近视，他近的 可以看得见，但是看远的，就比较朦胧，为什么？因为大家的业不同， 但毕竟大家都是由于相类似的业投生为人，所以我们的眼睛所看到的 范围也差不会太多。例如有些人天生色盲，对于这种人来说，有些颜 色看不到，据说看到的青草，看到草地，一片灰蒙蒙的，为什么呢? 这也是由业造成的。所以我们说眼净色毕竟是色法，而这种色法是果 报色法。这种果报色法是由业而生，由业而带来的。所以我们说，眼 净色是属于业生色法。 我们如何来辨识眼净色？眼净色不可能单独地存在，它必须得以 14 色聚——聚的方式而存在。聚就是组合的意思，kalàpa 是组合。但只 要是组合，它还是属于概念法的范畴，不过如果离开了聚，就没有所 谓的眼净色，毕竟色法必须得以组合的方式出现。如果我们想要见到 眼净色，先要找到眼十法聚，就是在我们的眼睛里找到眼十法聚。当 我们找到了眼十法聚之后，再去破除它们的密集性，查找眼净色。 应该如何来见到眼净色呢？如果一位禅修者已经有了禅那，他应 该先进入禅那，例如可以先进入初禅一两分钟，第二禅一两分钟，第 三禅一两分钟，第四禅可以稍微再久一点，例如五分钟或十分钟，从 禅那出定的时候，那时他的心很明亮，很晃耀，他就借助禅那之光， 然后在眼睛这个地方修四大，先辨识全身的四大，地、水、火、风， 一直到身体变得很明亮，之后再继续辨识这个明亮身体里面的地、水、 火、风四大，乃至到身体变得很晶莹剔透，然后就不要去注意身体里 面，就直接在眼睛里面再辨识它的地、水、火、风，之后他会发现到 在眼睛里面变得很晶莹之后，再去破除里面的空间，尝试看到色聚。 当他看到色聚之后，会发现在眼睛里面，我们所说的眼球里面有两种 透明的色聚。当一位禅修者见到了色聚之后，就应当尝试去查找色聚 里面的究竟色法。只看到色聚是不行的，为什么？因为没有破除密集。 也就是说一切的色法不会单独存在，都是以聚的方式存在，但是只是 看到聚是不够，因为那是概念法，应该如何破除概念而见到究竟色法 呢？ 色法有三种密集。密集巴利语叫做 ghana，有时候也翻译成坚厚。 我们平时所看到的这些物质都有形体，好像是真实存在的。为什么会 15 有这样的错觉呢？因为我们没有破除它的密集。 色法一共有三种密集： 第一种是相续密集 santati ghana。由于有了相续密集，我们所看 到的物质，好像能够存在一段很长的时间，例如我们的身体，人的身 体，可以随着寿命的长短，可以活到 60岁、70岁、80岁、90岁， 乃至到 100岁，一百多岁，是不是？在这整个生命期间，好像都是同 样的东西在存在，是不是啊？又例如，我们说现在这个表，从出厂到 最后毁坏，也许能够使用七、八年，或者十年，在它没有毁坏之前， 我们都感觉到好像这个是真实存在的一样，是不是？为什么会有这样 的错觉呢？因为物质被我们体验为好像它会持续地存在，这叫做相续 密集。如果我们破除了色法的密集，将会发现色法是刹那、刹那生灭 的。先别说从佛教“阿毗达摩”究竟意义来讲，甚至从一般的世俗的 科学，例如就用物理学来讲，把这一个物质全部分析，它可以分为很 多的分子，是不是？再继续观察，会有很多的原子，然后再分析，可 能的话还有质子、中子、粒子等等。所有这些都是怎么样的？极其快 速地运动着，是不是？如果我们把这些，通过智慧的光，通过观智一 直看到色法，会发现到色法没有一刻的停留，在极其快速地生灭。由 于灭去之后，里面就是当色法在达到住时的时候，它里面的火界又会 产生新一代的色聚。所以就是色法一代一代的灭去，但是不断的有新 一代的色法生起，在生灭之间，它都是好像维持着一定的时间段，所 以我们感觉好像这个物体是实际存在的。这个就是相续密集。 第二个密集是组合密集 samåha ghana。所有的色法，所有的究 16 竟色法不能单独存在，它们都是以聚的方式存在。例如身体，身体有 很多的色法组合。而这些色法，例如说有头、有躯干、有脖子、有手、 有脚这些组合。如果再分析，头还会有头发、有毛、有皮、有肉、有 血管、还有骨头、有牙齿、有眼球，是不是？如果再分析，例如分析 眼球，眼球还会有眼白、会有眼珠；然后再分析，里面还有视网膜， 再继续分析，一直分到不可再分，我们发现在眼球里面，有眼十法聚、 有身十法聚、有性十法聚、有命根九法聚、有心生八法聚、时节生八 法聚和食生八法聚，有这些色法的组合在里面，这称为色聚。如果我 们没有去破除它的密集的话，看到的都是一堆的东西，色法是以一堆 一堆的东西呈现出来的，它不会单独呈现。所以我们说要去破除这种 组合，连色聚本身也要破除，才能够看到究竟色法。我们看到究竟色 法，它是没有组合相的，如果我们看到究竟色法，就不会有聚的概念。 但是，如果我们把它当成一个整体，还是看到这只是一个组合。例如 我们看到身体，结果不去分析头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，我们 看到的是一个整体的人，于是就生起了贪爱，这个人很漂亮，这个人 很丑陋等等。所以任何的色法，任何的物质现象都是以组合的方式存 在，但是组合本身，就能够欺骗我们的心。 第三是功用密集 kicca ghana，每一个究竟色法都有它的作用。我 们推而广之，任何的物质，它的存在都有作用。例如水可以喝、火可 以取暖、屋子可以住、车可以开、大地可以给我们走、可以承载我们， 是不是？这就是它的作用。但我们之所以会认为这个东西会这样，那 个东西会那样，这是因为我们的心被功用密集蒙蔽了。如果见到了究 17 竟色法，我们将会见到地界，地界有硬，有支持色法的作用；水界有 水呈现出黏结的作用；火界能够使色法成熟的作用，能够提供暖的作 用；而风界有能够支持色法的作用。当我们看到了究竟色法之后，将 会了解到其实这就像钟表能够给我们看时间，它只是一个概念而已， 我们真正去分析它里面的究竟色法的话，见到它只是地、水、火、风、 颜色、香、味、食素而已。然后我们再看里面的究竟色法的作用，就 不会被这个东西是怎么怎么样所蒙蔽，这个称为功用密集。惟有破除 了密集，我们才能够看到究竟色法。 这也就是佛陀开示我们为什么要修行色业处，要了知色法的原 因。由于了知了色法，我们就不会被我们眼睛所看到的、耳朵所听到 的、鼻子所嗅到的、嘴巴舌头所尝到的、身体触到的这些物质现象所 蒙蔽、所欺骗。 当我们了解了这三种密集之后，再来看看如何来破除密集而见到 究竟色法。我们刚才讲到的眼净色，眼净色不可能单独存在，它都是 以聚合的方式存在。眼净色只存在于眼十法聚，这一类的色聚当中， 而这一类的色聚只存在于我们的眼珠、眼球里面。应当如何来见到眼 净色呢？我们先接着刚才所说到的，在眼球里面修习四大，一直到见 到色聚，见到色聚之后呢，将会发现到在我们的眼球里面，有两类透 明的色聚，一类透明的色聚是眼净色，另一类透明的色聚是身净色。 当我们找到了其中一类的透明色聚之后，尝试去看，再去找外面 的一类色聚，或者说尝试看外面的颜色，然后再看这一类色聚对外面 的颜色有没有反应，如果有反应，它还是属于眼净色。我们就取这一 18 类的色聚，然后去辨识、尝试辨识这一种透明的色聚里面的地界。 如何去辨识它的地界呢？因为之前我们已经可以在身体里面辨 识地、水、火、风了，地界呈现为什么？地界呈现要么是硬、粗、重， 要么是软、滑、轻。同样的，我们在这一粒透明的色聚里面，我们尝 试去辨识它，看它有没有硬、粗、重，有没有软、滑、轻。在这一粒 色聚里面有没有硬、粗、重呢？有没有？必定会有。我们当能够辨识 它的或者是硬、或者是软、或者是粗、或者是滑、或者是重、或者是 轻，它就是地界。之后我们再看，这一粒色聚里面黏结成型的，就是 水界。再去尝试看它的温度，就是火界，而能够支持的，就是风界， 所以这一粒色聚里面，也有地、水、火、风。然后再看一看这一粒色 聚里有没有颜色，当我们看得到这一粒色聚的颜色的时候，那就是属 于它的颜色。然后再去查找这一粒色聚的气味，在刚开始的时候，也 许辨识这一粒色聚的气味有困难，但是我们尝试去感觉我们的鼻子， 然后再去尝试找，去看这一粒色聚，看鼻子对这一粒色聚有没有反应， 如果能够使我们的鼻子有反应的，就是它的气味。然后再看它的味道， 刚开始的时候，因为我们还没有经验，所以可以借助先去辨识舌头， 然后再看看这粒色聚的味道，如果有反应，它就是属于味。当我们善 巧的时候，可以直接从意门去辨识它的香跟味。然后再看这粒色聚， 它的营养素，能够维持这一粒色聚，能够看到色聚的人，就能够看得 到他的营养素不断地支持这一粒色聚，这个就是食素。 然后再辨识它的命根，所有的业生色聚都有命根。为什么呢？所 谓的命根就是我们一看这一个色聚就是有生命的，为什么说我们现在 19 看到的人或者说只要有生命的动物，一看到它，就好像是有生命的， 即使是睡着了，这和我们看到一个死去的人，感觉是不同的。为什么？ 因为他的色法有命根，一切有生命的物体都有命根。而一切没有生命 的物质包括桌子、凳子、石头、树、草、花，都没有命根。命根属于 业生色法，也就是说过去所造的业成熟带来的果报色法，就会有命根。 当我们能够看到这一类色聚之后，再看这粒色聚有没有命根，也 就是说，这粒色聚有没有生命力，如果有生命力，就是属于命根。如 果我们再看体内的心生色法、时节生色法、食生色法，看到它是没有 生命力的，这就是没有命根的。而业生色法必定会有生命力。之后我 们再去看一看这一粒色聚本身的透明，它的透明能够对外在的颜色有 反应。我们尝试先去看看外在的颜色，或者看看附近一粒色聚里的颜 色，然后再看这一粒透明的色聚，它能够对颜色的撞击有反应，如果 是这样的话，那它本身的透明就是眼净色。于是，我们在这一粒色聚 里面就辨识了一共有十类的究竟色法，其中地、水、火、风这四界是 一切色聚最基本的，称为大种色，再加上颜色、香、味、食素这四种 所造色，四种所造色再加上前面的四种大种色，这八种是一切色聚最 基本的成分。由于这一粒色聚是有生命的，所以它的生命力是命根， 而这一粒色聚本身是透明的，所以它的透明是眼净色。这一粒色聚一 共有地、水、火、风、色、香、味、食素跟眼净色十种，由于这十种 究竟色法组合在一起，我们就产生了所谓的眼十法聚，这种色聚的组 合概念。但当我们找到了色聚之后，还必须得去辨识里面的究竟色法， 我们要看到究竟色法，要不然还是属于停留在聚的范围。 20 这就是眼净色，眼净色是存在于眼十法聚里面，或者说由于这一 粒色聚拥有眼净色，所以它以眼起名字，由于这一粒色聚一共有十种 究竟色法，所以称为十法，由于它是由这些色法组合而成，所以称为 聚，我们称为眼十法聚。在我们的眼睛里面就有这一类的色法，就是 物质的组合。 那好，眼净色就先讲到这里，我们明天再继续讲耳净色、鼻净色、 舌净色、身净色等其他的究竟色法。 下面大家一起来做回向。 Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu. Idaü me pu¤¤aü, nibbànassa paccayo hotu. Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi, Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu. 愿我此功德，导向诸漏尽！ 愿我此功德，为证涅槃缘！ 我此功德分，回向诸有情， 愿彼等一切，同得功德分！ Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu! 萨度！萨度！萨度！