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類型的含義－ 紀元前6-7世紀，在小亞細亞的希臘城鎮中就有了typo 這個詞，意指 ”relief”、”seal”、”engraving”。這種與具體雕刻、書寫有關的，技藝性的含意常常出現在柏拉圖、亞理士多德和伊比鳩魯的文字中。如此，在知覺心理學和哲學中，typo 獲得了與model 相近的含義－描述由具體的個體所組成的組群所必然呈現的一套特徵。 比較之下，model、structure、genre、species 等詞，”類型”具有更為靈活易操作的意義。Bruno Migliorini 的定義－意在對類型進行分類的考察、描述和研究。 類型學的起源－ 在19世紀末20世紀初，在語言學和邏輯思想的影響下，類型的觀念在思想界獲得一種新的中心地位。那時產生的是非常抽象和一般的類型理論，類型的觀念在諸多不同的領域裡，形成了一種系統化的學問。例如當時的古生物化石學、心理學、醫學、語言學和社會學等領域。 類型學的運用與重要性－ 類型學的運用，係各個領域從現象學的觀念（面對事物本身、本質的還原）出發，轉化到實際運作上的一個共同特徵，其特色在於從整體的觀點處理問題，形成一種無法細分的、整合性的價值體系，以別於傳統自然科學式的分析方法。例如Alfred Schutz的社會學，Erwin Panofsky的美學、形態心理學（Gestalt Psychology）等。 發展至今，類型學已成為許多學科中的一種共同的主題，一種基本的思想方式，並使不同領域間有互相交流的可能。 類型學與建築 類型是基於對「美感」的需求與渴望而逐漸產生的，其所具有的獨特性由於社會的差異會有極大的差別，與文化模型密切相關。因此類型的概念不論在理論或實務上，理所當然的與建築無法分離。 建築類型學－ 建築的類型學理論，並不在於具體的建築設計的操作，而是一種認識的方式和思考方式，它刻意忽略建築間個別的枝節問題，以填補都市和建築個體之間的鴻溝。 類型學所分析的是廣泛的，空間的整體性。常言說：「物以類聚」，就是類型之意。把一個連續、統一的系統（continiunm）作分類處理的方法用於建築，因而有建築類型學的發展。 建築類型學的起源－ M. A. Laugier 的原始屋架（The primitive hut）理論 18世紀法國啟蒙時代建築思想中，有著強烈的回歸建築自然的起源的因素，其中出現了M. A. Laugier 的理性主義。Laugier 在「論建築」中，描述了建築的自然起源－原始屋架。在Laugier 的理論中，一切都是出於必要，只有必要的構件才是美的。對照之下，古典建築複雜的裝飾成為沒用而多餘的東西，原始屋架的隱喻對古典主義建築風格的權威性提出質疑。 原始屋架是一個原型，對此原型的模仿而成為各種建築，並形成城市。在這個基礎上，Laugier 造成了一個以自然秩序為基礎的城市建築類型學的基本框架，這是18世紀巴黎和回歸自然思想結合的產物。 功能分類法 19世紀早期，以建築外觀為切合點的分類法，又轉向內在結構構造形式的分類法，亦即功能分類法。（並非建築物的使用功能，而是建築本體形式的功能性構造）比如Cuvier，這就是從植物隱喻向動物隱喻的轉變，因為當時的醫學、解剖學和外科手術等行業正蓬勃興起。 J. N. L. Durand 形式元素的組合 Durand 將有機類型學帶進建築的應用階段。他認為建築無關於比例或原始屋架，建築是人工的，必須滿足”方便” 和”經濟”，嚴格的功能主義並不可行。 Durand 採取形式元素的組合作為構圖，以圖表的方式把各種構造部件排列組合在一起，並示範其組合的原理。如此，建築的形式可從其圖表裡的類型加以組合而獲得一個整體，排除了使用功能形式的牽制和要求。 Viollet Le Duc 的結構有機理論 Le Duc承繼了前人的原始主義潮流，且具有把藝術與其社會相分開的思想。他認為：「評介藝術的價值標準與該藝術產生的社會及其元素獨立無關。很多優秀完美的藝術可以產生於很不完善的社會和文化。」 Le Duc 將此藝術精神自主性的想法用在哥德建築，則產生的結論，即哥德建築不反映中世紀的時代精神。換言之，即是對封建僧侶精神的反動。也因此Le Duc 建立了哥德建築的結構有機理論。 Quatremere de Quincy的形式主義 de Quincy（1795-1825）對類型與模型的區分概念是類型學的另一個來源。在「建築詞典」中曾指出類型的觀念：「類型（type）本身要為模型（model）建立規則。模型，在藝術的實際操作意義上，即是一種重複的物體。相反的，類型的基礎是人們在互不相像的事物中認識它們。在模型中，一切都是精確、稜角分明的；而在類型中，或多或少是含混的」。「為了理解其原因，科學和哲學的主要努力之一，是發現其本源和原始起因，正如在其他任何發明與人類機構領域裡一樣，這正是建築中所謂的類型」 類型學起源的比較 ?提倡者 M. A. Laugier 自然產生 J. N. L. Durand Viollet Le Duc Quatremere de Quincy 時間 18世紀 19世紀初 18世紀 18世紀 18世紀 理論 原始屋架（The primitive hut） 建築內在結構構造形式的分類 形式元素的組合 藝術精神自主性 形式主義 觀點 主體 客體 主體 主體 主體   客觀 客觀 客觀 主觀 客觀 規模 個體性 集體性 個體性 個體性 個體性 目的 使建築回歸自然 以建築本體形式的功能性構造 滿足建築”方便”、”經濟”的目的 分隔藝術與社會的相互影響 符合自然的形式理想及感覺 影響 造成一個以自然秩序為基礎的城市建築類型學的基本框架 建立建築內在結構整合性的開始 將有機類型學帶進建築的應用階段 建立了哥德建築的結構有機理論 對類型與模型作出區分及定義 相同點 承襲啟蒙哲學思想 構成18、19世紀新古典主義的思想來源 產生新理性主義的理論概念             類型學的理論認知 嚴格說來，「新理性主義」的中心理論體系，是一套「類型學」（typology）的方法論。 事實上，如果模仿外表與模仿本質真能完全區別開來的話，那麼對於各家的類型學理論就能完全區隔清楚了。但這些理論基本上皆是構成18、19世紀新古典主義的思想來源，也因此類型學與新理性主義形成一種淵源關係。 類型學與新理性主義－ 在「新古典主義」時期，法國建築家Jean-Nicolas-Louis Durand首先發展過一套類型學，將古典建築的平面及立面整理出一些基本類型。當時的建築理論家Quatremere de Quincy指出「類型是一種抽象化」，「類型是屬於同一等級且有共同特色的東西，在外表上可有所不同」，「無中不能生有，所有新的形式均是產生自舊的形式」。經由C. G. Argan的引介，新理性主義者從de Quincy處得到極大的啟發，並將這些觀點進一步擴大運用到處理城市的問題。 新理性主義的思想背景－ 「新理性主義」在60年代初期醞釀發源自義大利，主要成員包括Carlo Aymonino, Giorgio Grassi, Aldo Rossi, Rob Krier, Leon Krier等人，其中尤其以Aldo Rossi, Krier兄弟倍受舉世之注目。 「新理性主義」基本上是傳承自20年代產生的「理性主義」；由於當時正是「理性主義」當道，柯布、密斯、葛羅匹斯當紅的階段，因此在近代建築史當中，義大利的「理性主義」經常被忽略掉，直到較後期，由於「新理性主義」所產生的巨大影響，才重新被拿出來討論。 統泛的說來，「新理性主義」是自「古典主義」和「新古典主義」以來，再一次的古典復興，強烈反抗現代運動，並瘋狂的投入古羅馬建築傳統，尋找根源。 就歷史演進的角度來看，每一次復興對古建築傳統均將產生不同的詮釋。在文藝復興時期，「古典主義」著重在形式的和諧及材料的性質上；從Andrea Palladio的「建築四書」（Four Books of Architecture）中可看出主要是在討論比例、材料、方便等基本原則，這些規範隨著布雜傳統，曾一直延續到20世紀初。而在18世紀「新古典主義」建築師們的觀念中，比例、材料就顯得不大重要了，德國建築師Karl Friedrich Schinkel認為「藝術品應該要製造情感的深度或一種靈感的氣氛」，建築史家Emil Kaufmann認為「在新古典主義中，材料已經死亡了，形式只是觀念承載者，氣氛的營造者」，「在古典主義中清晰只是一個美學上的名詞，而在新古典主義卻成為倫理上的要求」。實際上，從Claude-Nicolas Ledoux、Etienne Louis Boullee等人的作品中，可發覺他們刻意在尋找簡單的原型來創造一種神秘或偉大的氣氛，與「古典主義」近於抄襲或拼湊的設計比較，顯然已出現相當大的差異。 新理性主義的理論基礎－ 「新理性主義」在氣質上十分近似「新古典主義」，同時超越了「新古典主義」發展出十分嚴密的理論基礎。 Aldo Rossi曾認為Boullee創造了建築中的邏輯系統，是典型的「理性主義」建築家。在Aldo Rossi的草圖手稿中，我們可發現他不斷重複著一些固定的形象，例如三角形構件、柱廊、沙灘小屋、咖啡壺等，這些均可視為其心目中的原型，與Boullee等人的作品具有相當的關聯。在早期「新理性主義」尚未完全發展成熟的時候，Aldo Rossi大多集中精神在前述這種「考古學式」的原型探討上。後來，「新理性主義」逐漸放棄這種隨機性方式，開始採用近代歷史學中較紮實的「宗譜學」（genealogy）取向，以歷史建築當作參考起點，然後逐步推演回到原初的狀態，追索建築的根源。 「古典主義」是停留在紀錄、仿古的層次。「新古典主義」是承襲法國大革命的精神，開始進一步革新。「新理性主義」是積極嘗試從傳統中追索恆久不變的建築的基礎，可說是徹底的革新。 類型學的實踐操作 類型學在建築與都市的運用－ 「新理性主義」強調城市是集體記憶的中心，最佳的「人類創作」，和歷史具有密切的關係，都市更新必須要從歷史中尋找範例，徹底反對「現代主義」割斷歷史的作法。 Krier兄弟 義大利雖然在過去十年間做過許多都市類型學方面的研討，但是生長自盧森堡的Rob Krier（1938-）和Leon Krier（1946-）兩兄弟，對於類型學在都市設計方面的發展，卻有較顯著的貢獻。Krier兄弟的口號是「機能隨形式」，極力反對講求分區發展（Zoning）的都市計劃，強調恢復空間的意義，保存歷史文化。 Leon Krier在晚近的建築舞台上，扮演著極為強烈尖銳的角色，他只接受了六個月正式的建築教育，就因不滿意而離開學校。他強調「工業化的現代主義垃圾製造了醜陋、貧瘠、瓦解的公共空間，對於古典建築師來說，革新和進步的理念是不存在的，因為古典建築已經決定性的解決了技術上和藝術上的問題」。 Colin Rowe在Rob Krier的經典作「都市空間」一書的序言中指出「書中沒有丹下健三，沒有未來主義，沒有建築圖案派（Archigram），找不到向科技主義讓步的痕跡」，「他所提出的解決方式，適用於世界各地，包括北美」。Rob Krier認為都市空間的基本元素為街道和廣場，在實際運作上，他巨細靡遺的將歐洲城市中各主要廣場和街道的關係紀錄下來，並進一步根據這些資料發展出各種適用的型態，應用在實質設計上。 街塊是街道與廣場 ?街道和廣場是街塊 ?街道和廣場是精密的 型制的結果 ? 位置的結果 空間類型，街塊是結果 【Leon Krier識別城市空間的三種元素】 ?/P> 【Leon Krier的城市概念】 Aldo Rossi（1931-1997） Aldo Rossi運用現象學哲學家Edmund Husserl（1859-1938）的觀念，將「本質」視為建築物的「原型」。人通過意識中的「自由想像的變換」，將屬於同一類型的各種事物與一個本質（原型）進行比較。60年代，Rossi在建築理論上運用了現象學的原理，提出了自己的理論。在方法上，他所倡導的類型學的方法，實際上是要導引建築設計回歸到「原型」。然而，完全回歸原型並不可能，因此產生了「相似性」的概念。 Rossi在城市的理論上，緊密的聯繫了建築與城市的相互關係，他認為城市是眾多有意義的和被認同的事物（Urbanfacts）的聚集體，它與不同時代不同地點的特定生活相關連。城市包含著歷史，城市的形態顯示出其形成的政治和社會的意識型態，其歷史上所形成的形式，亦展示著特定場所的識別性。他說「建築具有可簡約化的特點。…建築要有產生典型的形式的能力，這就特別需要去了解過去。」 Rossi認為古往今來，建築中也劃分為種種具有典型性質的類型，具有各自的特性，進而提倡了相似性的原則（Analogical Thought）。在他的看法中，建築設計的工作首要是為特定的環境從歷史上挑選適宜的建築類型，用簡潔的幾何形體，結合需求，做出現代的建築。依此而產生的建築物與歷史的、一定的建築類型將具有相似性。設計不再強調自我的顯示，而以與種種建築原型的相似性來達到滿足居民的「集體記憶」作為要務。由此擴大到城市的範圍，就出現其「相似性城市」（Analogical City）的主張。 【Rossi慣常使用的造型元素】 除了在理論上被稱為是類型學的運用之外，在他的作品中，和他所推崇的兩位18世紀法國建築師C. N. Ledoux（1736-1806）和Etienne-Louis Boulee（1723-1799）一樣，慣用單純精確的幾何形體。 Rossi使用圓柱體、方錐體、圓錐體、三角形體等造型元素，並且所處理的建築表面平整乾淨，開口經常的以平板面整齊單一的孔洞表達，如同用兒童積木組搭而成的玩具。因此，Rossi的作品以一貫乾淨、淡漠的幾何表情而著稱。 類型學與其他建築理論的關連性 de Quincy 在類型與模式的定義中，曾強調建築的模式或造型具有某種特殊的元素，此元素並非建築物產生時所必須適應的事物，而是存在於其中，Aldo Rossi認為這便是建築物之所以能產生的法則。 在「城市建築」一書中Rossi曾論及類型學在建築理論所扮演的角色與位階：以邏輯來比喻，「類型」便是所謂的「常數」。此種想法是將建築視為某種結構，並且能將它呈現出來使人理解。所以這樣的「類型」或「原型」，將存在於所有的建築物之中。因此，廣義的類型學便成為建築分析的要素，並且類型學是研究構成都市或建築元素中首要的核心，所有構成都只是一般或特殊的類型學的問題而已。由此亦可以看出，為何所有的建築理論都是類型學的論述。 所以，類型的角色可說是不可或缺且恆常不變的，位於整合且不可細分的位階，卻必須與建築在集體與個體的技術、機能、樣式等特性產生對話與互動的關係。