楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔－續法法師

楞嚴經大勢至菩薩 念佛圓通章疏鈔   續法法師著   引 大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章 日誦式 楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷上 楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷下 刻勢至疏鈔緣起   引   念東高先生、千里柬余。自謂年來一味淨土。娑婆境風浩浩。真如□。草堂青、皆不免蹉跌。勉余留心此件。余偶舉示百亭法師。而法師先有勢至念佛章疏鈔、在余案頭。二人取卷重閱。盡然興嘆。謂高先生以身踐、為救時之藥語也。遂命兒子募資刻之。刻既竣。法師復謂余弁其首。余惟華嚴大經、德雲首宣念佛法門。馬鳴菩薩立論之祖。念佛與止觀並重。而楞嚴為譚性之書、然勢至念佛一章、列在圓通。禪宗下、不能抑蓮宗為非歸源見性之途也、明矣。今彌陀疏鈔、龍舒淨土等文、布在禪林。惟勢至章、僅附本經、而未有耑行之疏。法師詮文釋義、勒成一書。為震旦人、添一重往生舟筏。不可謂非淨土之功臣也、又明矣。遂以此意復高先生而繼之以臆說云。蓮師云。念一佛名、換彼百千萬億之雜念也。即念即空、居然本體。非於念外、別得菩提。又云。執持名號、至於一心、則復還空寂之體。又云。當知淨土唯心、更無外境。自性還歸本體、是願生彼國義。如是則蓮師雖極力主張西方淨土、而不遺宗門見性之旨、彰彰如是矣。則謂見性為淨土指歸而淨土為見性入路、未相違也。見性則掉臂皆淨土、而蓮臺自不消說。不見性則淨土非了手。而種因要自不退。然則見性與不見性、而念佛修淨土、皆不可忽也。此義似本章所未及言。既以復於高、遂筆之此。以質諸真能念佛人、為何如也。   康熙庚申長至錢唐戴京曾書   大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章 唐天竺沙門般刺密帝譯   大勢至法王子、與其同倫、五十二菩薩、即從座起。頂禮佛足、而白佛言。我憶往昔、恆河沙劫。有佛出世、名無量光。十二如來、相繼一劫。其最後佛、名超日月光。彼佛教我、念佛三昧。譬如有人、一專為憶、一人專忘。如是二人、若逢不逢、或見非見。二人相憶、二憶念深。如是乃至從生至生、同於形影、不相乖異。十方如來、憐念眾生。如母憶子。若子逃逝、雖憶何為。子若憶母、如母憶時。母子歷生、不相違遠。若眾生心、憶佛念佛。現前當來、必定見佛。去佛不遠。不假方便、自得心開。如染香人、身有香氣。此則名曰、香光莊嚴。我本因地、以念佛心、入無生忍。今於此界、攝念佛人、歸於淨土。佛問圓通、我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。   楞嚴經云。佛告阿難。若復有人、身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經歷。能以一念將此法門、於末劫中開示未學。是人罪障、應念銷滅。變其所受地獄苦因、成安樂國。則此章經、誠為銷罪之巨冶、愈病之靈丹、修心之捷徑、求生之要術也。若能常持、無苦不除。無樂不與。無願不遂。無果不得。凡見聞者、宜三復焉。   日誦式   人有三等。一者極閒人。應當晝夜六時、持經念佛。二者半閒半忙人。應當每日晨昏二時、一心持念。三者極忙人、應當每日晨朝一時、專心持念。誦持之式、先本師三稱。次舉勢至章一遍。往生咒三遍。讚佛偈一遍。佛名百聲千聲萬聲隨意。三菩薩名每各十聲。後發願回向偈一遍。未誦前、已誦後、俱要對聖像前、合掌三禮。如無佛像、對經對空禮拜亦可。果能如此常行無間、佛必哀憐。凡有求願、無不遂者。臨命終時、佛與聖眾、放光接引、徑生極樂矣。行者當生信願、切勿疑忽。此明每日經佛並舉式也。若單佛名。極閒者、除六時外、應當時刻念佛無間。半閒半忙者、應當營事已畢、即便念佛。極忙者、應當忙裏偷閒、十念念佛。此方名為不虛度也。盡此一生、一日無有暫廢。則自念佛心口、當必成佛心口。經云。行與佛同、受佛氣分。入如來種、親為佛子。不其然哉。   南無本師釋迦牟尼佛（三稱。次舉勢至章畢。接往生咒）   南無阿彌多婆夜一、哆他伽哆夜二、哆地夜他三、阿彌利都婆毘四、阿彌利哆五、悉耽婆毘六、阿彌利哆七、毘迦蘭諦八、阿彌利哆九、毘迦蘭哆十、伽彌膩十一、伽伽那十二、枳多迦隸十三、莎婆訶十四   不思議神力傳云。持咒之法、淨身漱口、然香佛前。晝夜六時、各誦二十一遍。能滅五逆謗法等罪。誦滿三十萬遍、即見阿彌陀佛。彌陀疏鈔云。若有善男子、善女人、能誦此咒者。阿彌陀佛常住其頂。日夜擁護。無令怨家而得其便。現世常得安隱。臨命終時、任運往生。   次舉讚佛偈   阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海 光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊 四十八願度眾生 九品咸令登彼岸 南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（百千萬聲隨意） 南無觀世音菩薩   南無大勢至菩薩   南無清淨大海眾菩薩（各十稱）   後舉發願回向偈   我今稱念阿彌陀。真實功德佛名號。惟願慈悲哀攝受。證知懺悔及所願。往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生、一切我今皆懺悔。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅密。（一遍。此當對佛跪念。念畢起身。三禮而退。）   偈云。一日無常到。方知夢裏人。萬般將不去。唯有業隨身。如何是萬般將不去。官爵財寶、屋宅田園、衣服飲食、乃至嬌妻愛子、無常到來、都是將不去者。如何是唯有業隨身。人生所造貪瞋癡慢、五逆十惡。惡業。戒定慧施、五戒、十善。善業。無常到來、盡皆緊隨你者。楞嚴云。臨命終時、未捨煖觸、一生善惡、俱時頓現。惡者、便感三途苦報。善者、便感人天樂報。若善心中、兼有信願念佛求生、便現極樂佛土境相。行願品云。是人終時。一切諸根、悉皆散壞。一切親屬、悉皆捨離。一切威勢、悉皆退失。象馬車乘、珍寶伏藏、無復相隨。唯此願王、於一切時引導其前。一剎那中、即得往生極樂世界。見彌陀佛、及諸聖眾。既然如是、何不趁此強健之時、努力勤修。善導云。假饒金玉滿堂。難免衰殘老病。恁汝千般快樂。無常終是到來。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。設待臨終方悔、悔之於後、將何及乎。奉勸諸人、及時修進。生死事大、無常迅速。慎勿以此為分外也。勉之勉之。   又淨業人、備三資糧。一者信、信輪迴最苦。信念佛最妙。信此土修行、難成道果。信願生彼土。乃至十念、決得往生。信報生人天、福盡還墜。信一生樂土、永不退轉、當成正覺。信一稱佛名、能滅八十億劫生死重罪。信念佛之人、彌陀攝取。病中救護、命終來迎。二者願。願消業障。願滅眾苦。願心開。願見佛。願淨業成。願生安養。願授記。願度生。三者行。身禮像、口稱名、心觀想、俱要專一、絕無散亂。解知信願時、蓮華種植也。專念時、蓮華出水也。功成時、蓮華敷空也。設起疑退心、蓮華又萎矣。由是晝夜六時、無有一念貪戀在娑婆。凡起居衣食、語默動靜、皆不忘淨土。至於臨命終時、應當念佛發願、不得怕死貪生。常自念言、我現在身、眾苦交纏、不淨流溢。若得捨此、華池託質、受無量樂、事極稱意。如脫臭弊之衣、得著珍御之服。萬緣放下。身心解脫。纔有病患、莫論輕重、便念無常、一心待死。即囑一切人、凡來我前、為我念佛。不得雜說世務、家緣長短。再延法師、頻來誡勸。依經指示。及到病重捨報之際。家人親屬、不得哭泣。并發悲歎懊惱之聲。猶恐惑亂心神、忘失正念、但高聲朗念阿彌陀佛。守令氣絕神逝、方可舉哀。若如此者、萬求萬生、必無疑也。復有遇障難者、不得正念往生。如偏風失語。狂亂失心。水火雷擊。蟲獸鬼噉。毒藥陣亡。怨賊王難。亦應預懺、必蒙佛護。蓋念佛者。有六勝益。一諸佛菩薩護念。彌陀住頂放光。諸天神將、晝夜冥加。二惡鬼毒藥、皆不能害。三災八難、咸悉消除。三宿障冰清、怨命解脫。四氣力充滿、無諸橫病。五睡夢吉祥、見佛色像。無有非人、奪其精氣。六現為一切禮敬、臨終三聖接引。故知日常一意念佛。即為預備不虞法矣。如人入城幹事、必先覓下安處。抵暮昏黑、則有投宿之地。先覓下處者、預修淨業也。扺暮昏黑者、大限到來也。有投宿地者。生蓮華中不遭障難也。人若依此用心、臨終定得往生。此又為修淨土者之至囑也。   慈雲香嚴行者續法述勸   楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷上 清浙水慈雲灌頂沙門續法集   釋此一章大分為三　初通序大意　二開章釋文　三皈命回向 （甲）初通序大意（分二）　初詳申旨趣　二略釋經題 （乙）初詳申旨趣（分三）　初通序念佛宗致　二別顯此章所詮　三引取勝益勸修 （丙）初通序念佛宗致   大矣哉、念佛之為法門也。大小並收。利鈍均攝。事理圓融。性相無礙。即佛是心、無一心而非心佛。即心是佛、無一佛而非佛心。心一憶也、佛佛全彰。佛一稱也、心心頓顯。無有心外佛、為心所憶。亦無佛外心、為佛所稱。眾生念佛、佛在眾生心內。佛念眾生、眾生在佛心中。是心作佛、心不念而佛不作。即佛顯心、佛不稱而心不顯。則知念佛一門、誠為見性成佛之妙法矣。   大下分二。先釋又二。初總明該攝。大矣哉者、能讚詞、亦是發語之端也。念下、所讚法。初句標體。念佛、別也。法門、通也。大等四句、釋相。初二句、人也。大小、約乘。利鈍、約根。並收均攝者、化導小乘、回小向大。勉進大乘、捨權歸實。使上根三心（一至誠心。二深心。三回向發願心。）圓發、直入無生。令下根十念成功、亦生彼國。次二句、法也。事理、約行。性相、約諦。圓融無礙者、下愚著事而迷理。小智執理而遺事。今則通乎理事。依理修、則證真諦、而見自性彌陀。依事修、則證俗諦。而生極樂相土。即下、二別顯不二中。先心佛不二。初四句約性起。心佛、開五句。一心外佛、佛外心。二心內佛、佛唯心。三心即是佛、佛即是心。四心非是佛、佛非是心。五心佛圓融、無障無礙。五教、如次配知。今明第三句義也。此之心佛、全體遍收、如金與器。以金收器、器無所遺。以器攝金、金無不盡。心一下八句、約修顯。心憶佛、佛稱心、皆明修也。心憶佛彰、心即是佛故。佛稱心顯、佛即是心故。無為心憶、心外無佛故。無為佛稱、佛外無心故。華嚴回向品云。無有智外如、為智所入。亦無如外智、能證於如。正此義也。眾生下、後三無差別。謂心佛生、三無別也。初四句、正明無別。眾生念佛者、諸佛心內眾生、念眾生心中諸佛也。佛在生心內者、眾生心外、更無別佛。以佛真心、即眾生真心故。此明因門攝法無遺也。故云眾生念佛、現前當來、必定見佛。華嚴亦云。應知自心。念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來、不離此心成正覺故。佛念眾生者、眾生心內諸佛、念諸佛心中眾生也。生在佛心中者、佛真心外、更無眾生。以眾生真心、即佛真心故。此明果門攝法無遺也。故云十方如來憐念眾生、如母憶子。佛性論云。一切眾生、悉在如來智內。以一切眾生、決定無有出如如境者、並為如來之所攝持。據清涼疏、開成四句。一諸佛心外、無別眾生。二眾生心外、更無別佛。三佛心、生心。兩存齊現。四生心、佛心。互奪雙亡。今且約前二句明也。是心下四句、躡前反顯。心本是佛、由不覺而佛隱。若欲作佛、須當念心。故起信謂眾生本覺、與佛本覺、無有二體。若不念心、難成佛矣。佛本是心、因無明而心暗。若欲顯心、須當念佛。故華嚴謂佛智廣大。遍眾生心。眾生語言、皆悉不離如來法輪。若不稱佛、難明心矣。則知下。次結。彌陀、即是自性。淨土、全唯一心。離心性外、毫無可得。若能憶念、即顯本性佛矣。起信云。法界一相、即是如來平等法身。性佛一顯、果佛自證。故圭山云。今知心是佛心。定當作佛。不其然乎。設離念佛門外、而欲速見性成佛者。是捨其近易、以求諸遠難也。   （丙）二別顯此章所詮   所以十二如來、號曰三昧。勢至菩薩、標為圓通。三昧、則總攝諸禪。圓通、則具足萬行。一心頓實、不亦宜乎。   所以下、分為三。初正顯。所以者、承前起後之辭。十二如來號念佛為三昧者、凡夫垢心、混若黃河。外道妄想、逸如奔馬。故說三昧、欲令返染成淨。捨散入寂也。勢至菩薩標念佛為圓通者。小乘七生斷惑證真、權教三祇具因滿果。故說圓通、欲令速證疾成、圓超直入也。三昧下、二重揀。謂此三昧、總攝世出世間一切禪定、揀非餘三昧也。如一巨冶、鑄成千器。圓通具足八萬四千一切觀行。揀非餘圓通也。猶阿伽陀、總愈萬病。末二句、三勸誡。三昧、實教所詮。圓通、頓教所詮。學頓實教者、是其所宜也。又上顯圓義、此兼顯頓實。眾生念佛定當成佛、實也。起信云。專念阿彌、修善回向、願生彼界、終得見佛。華嚴云。臨命終時、諸根散壞。唯此願王、引導其前。即得往生、見彌陀佛。蒙佛授記、不久當坐菩提道場、成等正覺。眾生憶佛、現前即見、頓也。佛藏經云。無覺無觀、名為念佛。無想無語、是名念佛。摩訶般若云。菩薩摩訶薩念佛、不以色念、不以受想行識念、以諸法自性空故。今兼顯此。故頓實者、宜應學也。   （丙）三引取勝益勸修   聞說佛名、威光證入於無盡。憶想佛境、德雲解脫於多門。有此勝益、應當信行。何得自暴自棄、不願不修耶。   聞說四句、初引明。說佛名者、華嚴云。勝雲佛現時。寶華林中、出說三世一切諸佛名號音聲。時彼如來、於眾會中、說普集一切三世佛自在`法修多羅。入無盡者、華嚴云。勝雲佛所、證得一切諸佛功德輪三昧、證得一切佛法普門陀羅尼。了知一切佛決定解莊嚴成就海。了知無邊佛現一切眾生前神通海。了知一切佛力無畏法。於善眼佛所、即得念佛三昧、名無邊海藏門。如是等十千法門、皆得通達。憶佛境者、華嚴云。德雲告善財言。善男子。我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。多解脫者。華嚴云。所謂智光普照念佛門、乃至住虛空念佛門等、二十一種。有此下、二結勸、二。初正勸。諸餘法門、淺則上根不被、深則下根絕分。唯此一法、利鈍兼收。如水清珠、到處便益。故當信受行持。念佛如種穀、自心如家田。信如信栽此種、定得成穀。願如知此佳種、一心求穀。行如欣求得穀、作耕耨事。何得下、二結責。十界因果、皆唯心現。若一念心、瞋恚邪婬、即地獄界。慳貪不施、即餓鬼界。愚癡暗蔽、即畜生界。我慢貢高、即修羅界。堅持五戒、即人法界。精修十善、即天法界。證悟人空、即聲聞界。知緣性離、即緣覺界。六度齊修、即菩薩界。真慈平等、即佛法界。今此教念佛者、欲人念我自心、成我自佛。云何捨自心佛。孤佛教耶。如來不思議境界經云。菩薩了知諸佛、及一切法、皆唯心量。得隨順忍。捨身速生極樂淨土。照律師問。經云。是心作佛、是心是佛。心既是佛、何須念他佛耶。答。祇由心本是佛、故令專念彼佛。梵網戒云。信知一切眾生、皆有佛性。我是未成之佛、諸佛是已成之佛。汝心佛者、未成佛也。彌陀佛者、己成佛也。未成佛者、久沉欲海、具足煩惱、杳無出期。己成佛者、久證菩提、具足威神、能為物護。是故諸佛、勸令念佛。即是以我未成之佛、求他已成之佛、而為救護耳。眾生若不念佛、聖凡永隔、父子乖離、長處輪迴、去佛遠矣。所以文殊普賢等諸菩薩、皆願念佛往生、況我凡愚人耶。又彼螟蛉、尚聽教成。可以人而不如蟲乎。不願自棄。迷也甚矣。   （乙）二略釋經題   楞嚴者、一切事究竟堅固也。乃大部之總名。圓通者、聖性法門、無不通也。是一章之別目。勢至者、啟教之人也。念佛者、修行之法也。文雖一十二行、義括淨土諸典。有教有機。有法有喻。生佛感應以遍含。自他因果而該徹。作心境之月燈。為聖凡之舟楫。故言楞嚴經勢至念佛圓通章。   楞下、先釋名。一切事、三科七大也。究竟、空也。堅固、不空也。合二、空不空也。蘊處界大、本如來藏。故事事究竟堅固、名楞嚴定。既住法位、世相常住。故此亦名健相三昧。聖性、舉理。法門、約教。影略行果、可知。正顯四法、互相圓遍該通也。依止成定、名為楞嚴。依觀成慧、號作圓通。別目者、以勢至念佛圓通乃修道二十五圓通中一也。勢至下、亦影略義具。應云能啟能修、勢至人也、所啟所修、念佛法也。文下、後結歎。二。先別歎。彼佛教我念佛、機教也。母子形影染香、法喻也。如來憐念眾生、眾生一心憶佛、生佛感應也。我因念佛入忍、今攝念人歸淨、自他因果也。心境月燈者、依我自心、念彼佛境、則佛境可彰。託彼佛境、念我自心則自心易顯。此之彰顯、皆憑月燈教法、以照見也。心外有境、小教也。境唯是心、始教也。即心即境、終也。非境非心、頓也。心境無盡、圓也。即所詮法。月燈、喻能詮教。聲名句義門、如螢燈、小也。攝境唯心門、如火燈、始也。理事無礙門、如星、終也。會相歸性門、如月、頓也。普融無盡門、如日、圓也。今約中二以說。聖凡舟楫者、念名號佛、受持皈戒、越於三途、下下品生、名為人乘。其猶艇船、纔過谿澗。念色像佛、修行禪善、越於四洲、生下品蓮、名為天乘。其猶舠船、出小河港。念應化佛、觀四真諦、越於三界、生中品蓮、名聲聞乘。其猶艨艦。過於大湖。念受用佛、了悟因緣、證二涅槃、生上品蓮、名緣覺乘。其猶艞、過於大江。念法性佛、智悲並運、萬行繁興、成無上道、超凡小界、上上品生、名菩薩乘。其猶□□、直過大海。又持名念佛如特舟、聲聞乘也。觀像念佛如方舟、辟支佛也。觀想念佛如維舟、菩薩乘也。實相念佛如造舟、佛乘也。聖凡、即所化人。舟楫、喻能化法。故言句、次總結。   （甲）二開章釋文（分二）　初略標　二詳解 （乙）初略標   將解此經、五門分別。一教起因緣。二藏乘教攝。三宗趣旨歸。四略釋題名。五詳解文義。   初二句、總敘。一下、別列。此例般若疏意、略開五章。前三義門、後二正釋。   （乙）二詳解（分五）　初教興　二藏攝　三宗趣　四釋題　五解文 （丙）初教興   初教起因緣者。智度論云。如須彌山、非無因緣、非少因緣、令得振動。念佛教興、亦復如是。具多因緣。一指出捷徑修行門路故。二直示當人念自心佛故。三欲令悟入佛之心性故。四為顯生佛心無差別故。五度脫凡外橫超三界故。六接引權小圓成佛果故。七充足三輩無有疑悔故。八利益今後周遍無盡故。九頓攝六根證圓通境故。十疾空障惱定生佛土故。   初句、標牒。智下、釋義、二。先引證。如須彌下、喻也。念佛下、合也。一下、次正釋。楞嚴云。初心入三昧、遲速不同倫。故知餘門學道、紆迴險難、猶如蟻山。念佛一門、古稱徑路、好似風水。善導云。唯有徑路修行、但念阿彌陀佛。況今持名、徑而又徑者也。若欲一生取辦、當於是法留心。二下、觀經云。是心作佛、是心是佛。諸佛正遍知海、從心想生。是故教人念佛、即念自心佛也。三下、佛心性者。楞嚴云。我以不滅不生、合如來藏。而如來藏、唯妙覺明、圓照法界。無差別論云。此心性明潔、與法界同體。如來依此心、說不思議法。則知佛以如來藏淨法性、為心也。令悟入者。起信云。真如自體相者、凡夫諸佛、無有增減。楞嚴富樓那言。我與如來、寶覺圓明、真妙淨心、無二圓滿。觀經云。汝等心想佛時、是心即是三十二相、八十隨形好。是故眾生念心佛時、即能悟入佛心性也。四下、無差別論云。眾生界不異法身、法身即是眾生界。觀經云。諸佛如來、是法界身、入一切眾生心想中。下云。若眾生心憶佛、現前必定見佛。則此法門、能顯心佛眾生、三無差別也。五下、凡夫外道、由見思惑、起業感報、輪轉不休。依餘法修、直至惑盡、始得出離。名為豎出三界。唯念佛門、帶惑往生、名為橫出三界。如蟲在竹、豎則歷節難通、橫則一時透脫。桐江法師云。豎出者、依諦緣度、歷涉地位。如取科第、須有才學。如歷任轉官、須有功。橫出者、念佛法門、如入廕敘、功由祖父他力、不論學問有無。又如覃恩普轉、功由國王、不論歷任淺深。六下、菩薩六心、墮落聲聞、塵劫不回。猶菴羅華、魚子一般。因中雖多、結果者少。若能念佛、圓發三心。自然轉權成實、回小向大。如彼白衣驟貴、平地升仙者然。故大本云。菩薩欲令眾生、速疾安住無上菩提者、應當起精進力、聽此法門。又華嚴十地、始終不離念佛。圓教登地尚爾、況權小初心人耶。七下、上品利根、聞小教則悔。下品鈍根、聞大教則疑。所以華嚴會上、聲聞絕分。阿含時中。菩薩不被。今此念佛一法、如萬應膏、毒病皆愈。似及時雨。藥木並茂。故得利鈍盡攝、上下均收也。八下、利今、即佛在機宜。利後、即滅後聞見。下云。今於此界、攝念佛人、歸於淨土。觀經云。如來今者、為未來世一切眾生、為煩惱賊之所害者、說清淨業。故如如意珠、利濟無盡也。九下、一切眾生、迷常住心。用諸妄想。循諸色聲、違圓通境。今念佛也、六根都攝、守於真常。常光現前、圓通境發。雖不欲證、不可得也。故華嚴解脫長者云。知一切佛、猶如影像、自心如水。水清而靜、月現全體。又偈云。菩薩清涼月、常遊畢竟空。眾生心垢淨、菩薩影現中。則知眾生淨念彌陀、定放光明。心水不淨、菩薩圓通月境、亦不現矣。十下、末法修行、多諸障難。邪魔嬈亂、佛道難成。今修念佛三昧、承佛願力威神。疾除煩惱、頓破無明。五蘊魔銷、三身佛現。當生極樂佛土、成真應二果矣。如大明燈、然於室中。不唯破千年暗、而且見種種物。然此十因、生起有序。初以入道多門、難易各別。出念佛法、最為徑捷。二所以徑捷者、為念自心佛故。三由念心佛、方能成佛心故、四佛心若契、生佛同體、無有二故。五既無二別、豈有凡外不度脫故。六豈獨凡外、亦接權小人故。七豈唯五乘、亦充足一切善惡眾生故。八豈但現今。亦普利未來、無有盡故。九濟度如是廣大者、為圓通故。十有作之修、終成敗壞。現既圓通、當必見佛歸淨土故。又由定生佛土、所以指出捷徑門路。令預修行、疾成佛故。如此終始連環、猶同鉤鎖。此教之興、非無因也。   （丙）二藏攝   二藏乘教攝者。謂三藏之中、契經藏攝。二藏之內、菩薩藏攝。三乘之中、大乘所攝。五教之內、後三教攝。   二句、標章。謂下、釋相。三藏者、一修多羅。此云契經。即經藏、詮於定學。二毘奈耶。此云調伏。即律藏、詮於戒學。三阿毘達磨、此云對法。即論藏、詮於慧學。今此經者、屬於經藏。自始至終、專說念佛三昧故。二藏者、一菩薩藏、詮示菩薩理行果故。二聲聞藏、詮示聲聞理行果故。今此經者、屬菩薩藏。此經演說菩薩念佛圓通法故。三乘者。一小乘聲聞、謂四諦法門、運載眾生、出於三界、到涅槃城、成阿羅漢、猶如羊車。二中乘緣覺、謂因緣法門、運載眾生、過於四空、居寂滅舍、成辟支佛、猶如鹿車。三大乘菩薩、謂六度法門、運載眾生、超凡小境、直至無上菩提、大般涅槃彼岸、成於佛果、猶如牛車。今此經者、屬於大乘。以如來憐念眾生、勢至攝念佛人、安樂諸乘。度脫九界故。五教者。一小教、唯談人空故。二始教、但明法空故。亦名分教、但說法相故。三終教、復說中道故。亦名實教、多談法性故。四頓教、唯辨真性故。五圓教、唯說法界故。今此經者、屬後三教。下云、二憶念深、母子歷生、不相違遠、終也。漸漸念時、終當成佛故。下云、以念佛心、入無生忍、不假方便、頓也。知佛即心、疾成佛道故。下云、都攝六根、淨念相繼、得三摩地、圓也。了三無別、圓通法界故。準知此經教義、深廣幽遠、非淺近矣。   （丙）三宗趣   三宗趣旨歸者。有總有別。總以憶佛念佛為宗。見佛入忍、心境圓通為趣。別有五對。一教義、以教說為宗、令達義為趣。二事理、舉事相為宗、詮顯理為趣。三境智、三佛境為宗、二觀智為趣。四行位、信願行為宗、入不退為趣。五因果、以因行為宗、克果德為趣。   三句、牒門、謂宗旨歸趣也。當經所崇曰宗、宗之所歸曰趣。若不識宗、無從趣向矣。有下、釋義。教說者、即念佛教門也。達義者、謂了達教中所詮心境緣念、生佛感應、染香入忍、自他生土之義也。事理、義中所具者。謂崇尚念佛等事、其意云何。正欲彰顯彌陀自性、淨土唯心之至理也。境智、理內開者。境、即所觀之理。智、是能觀之心。佛之圓融三身、真境也。事一心、理一心、真觀也。行位、隨智起者。信願行、三資糧也。不退者、信淨土、離三界、位不退也。願見佛、念佛心、念不退也。行淨業、攝佛人、行不退也。又信化佛教、超凡外道、信不退也。願報佛果、超二乘境、念不退也。行法佛理、超權修證、行不退也。起信疏云。約有三位。一信行未滿、未名不退。但以處無退緣、故稱不退。二信滿己去、入十住位、得見法身、住於正定、故名不退。三三賢位滿、入初地去、證遍滿法身、生無邊佛土、故名不退。由信、成信不退。由願、成住不退。由行、成地不退。地論師云。住是證不退。行是位不退。向是行不退。地是念不退。由信、成證。位。行、成行。願、成念也。因果、不退之所成者。因若不退、名為真因。果若不退、名為真果。信願佛土、攝根淨念、是不退菩提因行也。得三摩地、第一圓通。是不退菩提果德也。文有三重。憶念彼佛、因也。現當見佛、果也。念見近佛、因也。心開香嚴、果也。念心入忍、因也。攝人歸土、果也。如是五對、展轉相因、以為生起。   （丙）四釋題   四略釋題名者、有四對義。初總別。謂楞嚴三字、總稱也。總通彼大部故。勢等七字、別號也。別局此一章故。二教義。就前別中、分教義二。謂章之一字、是能詮教也。勢等六字。是所詮義也。三果因。就前義中、開此一對。謂圓通是果、所證境故。勢等是因、能修觀故。四人法。就前因中、分成此對。念佛、法也、即所稟法。勢至、人也、是能宏人、依四對義、立斯名耳。   四下、標牒。有下、解釋。此句列也。初下、釋也。總中亦影一對。楞嚴、義也。局也。經字、教也。通也。今不出者。恐混濫故。章、屬能詮者。謂是圓通文字、念佛教章也。果因對、亦可名境智對。圓通、境也。念佛、智也。亦可名真俗、理事、性修、寂行對。圓通、真理性寂也。勢至念佛、俗事修行也。四下、念佛法者。念變化、非受用佛（化身）、小也。念受用、非變化佛（自報）、終也。念亦變化、亦受用佛（他報）、始也。念非受用、非變化佛（法身）、頓也。念圓通無障礙佛（十身）、圓也。勢至人者。得應化佛力。小勢至也。得功德佛力、始勢至也。得智慧佛力、終勢至也（此二報佛）。得如如佛力（法佛）、頓勢至也。得無盡佛力（十佛）、圓勢至也。此亦約教略釋、下更詳解。則知此題名內、人法雙彰。因果並舉。理盡義周、故標章首。   （丙）五解文（分三）　初敘禮白儀　二正陳所證　三結答圓通 （丁）初敘禮白儀   大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。   【疏】梵語摩訶那缽。此云大勢至。思益云。我投足之處、震動三千大千世界、及魔宮殿、故名大勢至。觀經云。此菩薩行時、十方世界、一切震動。此菩薩坐時、七寶國土、一時動搖。亦名得大勢。悲華云。願我世界、如觀世音、等無有異。寶藏佛言。由汝願取大千界故、今當字汝為得大勢。亦名無邊光。觀經云。以智慧光、普照一切、令離三途、得無上力。若依本文、能念大勢佛、能攝六根妄、能接念佛人、故名為勢至也。假此菩薩為發起者。念佛法門、能發智光、得大勢力、離三界苦、取淨土樂也。於法自在、名為法王。從法化生、稱之為子。悲華經云。往昔因中、彌陀作輪王時、觀音為長子、勢至為次子、今在極樂、居佛左右、助化一切。次補佛處、故名法王子也。與、共也。倫、類也。聲氣相應、名為同類。五十二者、數也、表勢至念佛一門、能攝信等五十二位諸法行故。菩薩、具云菩提薩埵。肇云。菩提、佛道名也。薩埵、秦言大心眾生。有大心、入佛道、名菩提薩埵。賢首云。菩提、此名曰覺。薩埵、此曰眾生。以智上求菩提、用悲下救眾生、名菩提薩埵也。從座起者、師資尊卑、名分秩然。有所陳白、不應坐故。頂禮佛足者、以己上頂。禮佛足下。敬之至也。上皆身業。白佛言者。上示曰告、下啟曰白、是口業也。身口恭敬、意業可知。   【鈔】梵語下、釋人名也。先勢至中、初約行、中修自行也。由有智斷威勢、故能震動一切。亦名下、次約願、上求佛道也。由有想念勢力、故能取證淨土。亦名下、三約悲、下度眾生也。由有化導勢力、故能救拔三途。上二、自利。此一、利他。依本文者、上通諸經釋名、此局當經釋也。能念三句、亦約上求、中修、下度、三義以釋。大勢佛者、指彌陀言。十方三世佛中、彌陀為第一故。能念、非如眾生不求大勢佛、及斷苦法故。能攝、非如眾生六根、攀緣六塵故。能接、非如眾生自利、不耐他榮故。有此三大德、威勢之至也。菩薩名實相稱、眾生無勢可知。於法下、次法王子。自在為王者、王以自在為義故。次補佛者、彼土彌陀佛後、次當觀音補位。觀音之後、次乃勢至補位。猶如儲君、暫居東宮。後必南面、紹王位也。與下、三與同倫。易曰。同聲相應、同氣相求、故曰聲氣相應。若依華嚴、有八十四同（始從念、慧、趣、覺。終至不虛、出離）。故名同類。如七十三、茲不繁錄。道不同、不相為謀。同心言、其臭如蘭。故云與同倫也。五下四、五十二。信佛是心、信心作佛、即攝十信法行。住在三昧、觀佛實相、即攝十住法行。行念佛行、度念佛人、即攝十行法行。回念佛心、向佛心住、即攝十向法行。心地觀佛、地如佛地、即攝十地法行。憶佛念佛、去佛不遠、即攝等覺法行。心想佛時、是心即佛、即攝妙覺法行。則知超凡入聖、唯有念佛為妙矣。菩下、五菩薩。初義約心、謂能如是憶佛、即成大道心眾生、名為菩薩。次義約境。謂能以念佛心、上求佛覺、下化有情、故名菩薩。從座下、釋敬禮也。意可知者、謂意若不恭敬、則身不避席、口不發言、以身口禮白、隨意主故。所以三業皆修敬者、表顯念佛、乃是一切世間希有難信之法也。   （丁）二正陳所證（分二）　初詳引古佛教詔　二略述自己修行 （戊）初詳引古佛教詔（分二）　先總明佛出　次別示教道 （己）先總明佛出   我憶往昔、恒河沙劫。有佛出世、名無量光。十二如來、相繼一劫。其最後佛、名超日月光。   【疏】我者、即自指法身、不同情計我也。明記不忘、為憶。過去、稱為往昔。恆河沙劫者、約恆河中之沙以數劫、顯其久也。梵語佛陀、此云覺者。覺人之不覺也。略開三義、一自覺我空、揀異凡外。二覺他法空、揀異二乘。三覺滿俱空、揀異菩薩。出世者、無機不興、根熟則現也。如來者、從真如起、來成正覺也。十二者、大彌陀經云。無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清淨光佛。歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱光佛。超日月光佛。無量者、實智照理、無限量故。無邊者、權智照事、無邊際故。無礙者、慈光與樂、無障礙故。無對者、悲光拔苦、無敵對故。炎王者、光音應化。得自在故。清淨者、離垢清淨、發光明故。歡喜者、令他受用、生大喜故。智慧者、以大智慧、破諸惑故。不斷者、常光不斷絕故。難思者、本光不思議故。無稱者、涌百寶光、不可稱故。超日月者、放一切光、超日月故。俱名光者、因中念本覺佛、發明心光。果上成妙覺佛、現起身光故。十二如來、相繼一劫者、一約能念。表行者、十二時中、於自性佛、淨念相繼、打成一片。不得彈指頃、念世間五欲。則無量性光、自然發明也。二約所得。則轉十二類生、而成十二聖位。轉十二處妄想、而成十二處佛德也。然十二佛、乃古如來、非今彌陀。而其名號同者、以師資一道、古今不異。如釋迦觀音之類。   【鈔】我下、釋我等二句。我有四。一執見邪我、二自他慢我、三名字假我、四法身真我。世人具邪慢。學人且慢假。聖人是假真。今勢至乃法身大士、不同三乘、故唯真我。恆河、亦云殑伽河、此云天堂來。河從高處來故。乃是無熱惱池流出。廣四十里、沙細如麵。佛在祇園說法。河近講堂、故凡言多、取以為喻。梵語劫波、此云分別時分。俱舍云。時之極少、名剎那。時之極長、名為劫。今取沙喻劫、多久可知。梵下、釋有等六句。始本合一、名為覺滿。我法空盡、名為俱空。大彌陀下、引經。無量下、釋義。諸佛名號、取證不同。或因或果。或性或相。或悲智。或願行。此十二佛、皆以光分名者。蓋光有二。一智光。二身光。復有二義。一常光。二放光。又有二因。一是功德莊嚴。二是本願成就。今釋佛名、亦約此六義也。初二、約二智。三四、約二心、攝二因也。五六七八、約四身。五是化身。六是法身。七是他受用身。八是自受用身。即楞伽中、應化佛。如如佛。功德佛。智慧佛也。九十、常光。十一二、放光。自性佛者、謂念自性佛也。不得念五欲者、觀經云、夫念佛者、不得一彈指間、念世五欲。是謂繫念、脫能如此、一無間雜。無量自性佛光、終得發明、超於日月也。十二類生者。謂胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想也。十二聖位者。謂乾、信、住、行、向、煖、頂、忍、世、地、等、妙也。無漸位者。經云。從是漸修。隨所發行。安立聖位故。詳如楞嚴七八卷明。十二妄想者。謂六根六塵妄想也。經云。六亂妄想、成業性故。十二區分由此輪轉。是故世間聲香味觸、窮十二變、為一旋復。十二佛德者。謂六根六塵功德也。經云。總括始終。六根之中。各各功德。有千二百。詳如楞嚴四七卷明。然下、通妨。難云。據大本意十二佛名、乃無量壽佛別號、唯一佛身。此何說言、有十二佛相繼出耶。故此通云。諸佛同名甚多、故十二佛、乃是往古、非今法藏所成佛也。若爾。何以今名、濫古號耶。故又釋云。詳彌陀勢至、同時發心。所師之佛、亦同無異。而今彌陀、十二別號、同古佛者。表顯師資即心即佛之道、一也。猶今釋迦立號、倣同古釋迦佛。今觀音名、倣同古觀音等。故大本彌陀經云。過無量佛剎、同名釋迦者、不可勝數。則無量壽佛之名、百千萬億、不可窮盡、何止於一佛耶。   （己）次別示教道（分二）　初標名　二釋義 （庚）初標名   彼佛教我、念佛三昧。   【疏】彼佛、十二佛也。語言指示、謂之教。言念佛者。若據事念、一心憶想之謂念、三身接引之謂佛。則能念屬己、所念屬佛。若據理念、念即始覺、佛即本覺。以始合本、名為念佛。念佛有四。一稱名、謂聞說佛名、一心稱念。二觀像、謂設立尊像、注目觀瞻。三觀想、謂以我心眼、想彼如來。四實相、即念自性、真實相佛。初二、事法界觀、心即佛故。後一、理法界觀、佛即心故。第三、事理無礙法界觀、是佛是心故。又清涼云。約能念心、不出五種。一緣想境界念佛門。二攝境唯心念佛門。三心境無礙念佛門。四心境俱泯念佛門。五重重無盡念佛門。會曰。一、即前之初二、小乘教也。二、即前四、始也。三、即前三、終也。四、五、前所無者、頓圓教也。今此文中、約佛教邊、四五俱通。約機稟邊、唯局持名。然此持名、亦通圓頓。不唯局小。亦開五門。一持念佛名門、心外有佛名故、小教、事法界觀也。二攝名歸心門、佛名唯心現故、始教、理法界觀也。三心名雙融門、即心即佛故、終教。四心名俱絕門、非心非佛故、頓教、理事無礙法界觀也。五圓通無盡門、一念心、一佛名、遍含法界、無有盡故、圓教、事事無礙法界觀也。梵語三昧、此云正定、亦云正思。正心行處。一心念佛、名正定心。若他念者、即名邪思惟也。三昧、是禪觀通名。念佛、是一行別目。又此念佛三昧、亦名一行三昧。亦名諸佛現前三昧。般若三昧。普等三昧。   【鈔】言念佛下。釋念佛二字。念佛有下、明念佛法門。稱名者、文殊般若經云。眾生愚鈍、觀不能解。但令念聲相續、自得往生。彌陀經云。聞說阿彌陀佛、執持名號。觀像、通二。一觀現在相好光明之佛、如法華云、起立合掌、一心觀佛。二觀綵畫雕塑鑄造之佛、如優填王、以栴檀作佛像是也。觀想者、十六觀經云。諸佛如來、是法界身、入一切眾生心想中。是故心想佛時、是心即是三十二相、八十隨形好。實相者、觀佛三昧經云。佛告阿難。住念佛者、心印不壞。釋曰。諦了自心、名為念佛。如如不動、名為不壞。解脫長者所謂、我欲見極樂世界阿彌陀佛、隨意即見、是也。初二下、約觀料揀也。若依六根。稱名、攝耳舌。觀像、攝眼身。觀想、攝鼻意。實相、攝六根。則一念佛三昧、六根無不攝也。又清涼下、引古明五也。緣境者、稱名觀像、皆屬外境故。唯心者、依正相好、唯是心作故。無礙者、雙照事理故。俱泯者、離相如空故。無盡者、於一切時處境念中、普見十身諸如來故。會曰下、會通古今也。又大疏云。古人已有五門。一稱名往生念佛門。二觀像滅罪念佛門。三攝境唯心念佛門。四心境無礙念佛門。五緣起圓通念佛門。此之五門、名則盡善、釋義不周、故今改之。若欲曲會。一二、即清涼緣境。無礙、兼攝俱泯。圓通、即無盡門。小教等者、前之四門、約觀。此之五門、約教。互相影顯、思之可知。今此文下、約四五念佛門、判今經也。佛教、十二如來也。通四五者、以譬如下文中、但云憶佛念佛、不別指一門故。機稟、勢至等也。局持名者、以佛問下文中、方云淨念相繼、的指出持名故。問。何以勢至不通指耶。答。雖念佛三昧、古稱徑路。而持名一法、徑而又徑。何者。觀像、則像去還無、因成間斷。觀想、則心麤境細、妙觀難成。實相、則眾生障重、解悟者希。至於無盡、則境界深廣、從何領荷。唯此持名、最為簡捷。但能繼念、便得往生。如驥驟（餘門念佛也）雖超群馬（餘門修行也）、未及龍飛（持名念佛也）。鶴沖（餘門念佛也）己過凡禽（餘門修行也）、爭如鵬舉（持名念佛也）。故龍樹毘婆沙論云。佛法有無量門、如世間道、有難有易。譬如跛人、陸道步行則苦、一日不過數里。水路乘船則樂、須臾便過千里。易行疾至、應當念佛、稱其名號、本願如是。問。佛有無量功德、一名難可攝盡。況實相中、離名字相、云何專稱名耶。答。極樂依正、言佛便周。佛功德海、舉名即盡。經云。治世語言、皆與實相不相違背。豈有萬德洪名、不即是實相耶。然此下、重顯持名一門、攝盡大小乘教。無論利根、鈍根。均可依之而修也。正定者、揀念佛外、皆邪定故。正思者、於所念境、正直思察故。正、揀尋伺。思、揀昏沈。正心行處者、謂定心正所緣境、異於無明邪所受故。或云調直定。由眾生屈曲散亂、佛以諸三昧門、令直其屈曲、正其散亂故。禪觀通名者、如智論云、一切禪定攝心、皆名三昧、是也、一行別目者。有二釋。一謂萬行中一行。如諸經中、或以真如海印德藏為三昧。或以如幻語言法界為三昧。或有緣有相、無得無諍等。二即指念佛三昧。文殊般若經云。佛告文殊。欲入一行三昧者、應處空閒、捨諸亂意。不取相貌、繫心一佛、專稱名字。隨彼方所、端身正向。能於一佛、念念相續、即是念中、能見過去未來現在諸佛。念一佛功德、與念無量佛功德無二。若得一行三昧者、諸經法門、皆悉了知。問。此教念佛、為念十方佛耶。為念阿彌陀耶。答。但念阿彌陀佛。以十二如來同名阿彌陀故。下云、攝念佛人、歸於淨土。又普廣問佛十方俱有佛土、何以獨讚西方。佛言。閻浮提人、心多雜亂。令其專心一境、乃得往生。若念十方諸佛、境繁意散、不成三昧。況諸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。問。何十二佛、皆教勢至、念自名耶。答。一者十二如來、本願如是。如今法藏願云。聞我名號、乃至十念、若不生者、不取正覺、是也。二者教念十二佛名、即是教念古彌陀十二別號。猶今法藏教念無量壽佛、即是教念無量光、乃至超日月光也。又此下。出異名、約義配教。念佛、小也。般若、始也。佛現、終也。一行、頓也。普等、圓也。如理思之。   楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷下 清浙水慈雲灌頂沙門續法集   （庚）二釋義（分二）　先修因　後證果 （辛）先修因（分二）　初舉喻　二合法 （壬）初舉喻（分二）　初二人喻　二母子喻 （癸）初二人喻   譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生、同於形影、不相乖異   【疏】先喻單憶有離也。有人、喻生佛二人也。一專憶者、喻佛念眾生也。一專忘者、喻眾生不念佛也。若逢不逢、或見非見者、以佛專念眾生、未嘗不在眾生前、今偶逢偶見。故言若逢或見也。眾生專不念佛、佛雖在眾生前、亦蹉過不見、故言若不逢見也。二人下、後喻雙憶不離也。二相憶者、喻生佛念同也。二念深者、喻久憶不忘也。如是、結指之詞。乃至、超略之詞。謂能如是念、則決定時時常相見也。從生至生不相異者、喻生生不相離也。同形影者、謂生佛世世不捨、猶如形影無乖違也。   【鈔】佛專憶者、含二種意。一者佛有大悲願故。二者佛在因地、自果未圓、尚於眾生念念不捨。何況果後、更無餘事。則念眾生、慇懃懇切、無有加故。眾生專忘。亦有二意。一者眾生無有信行願故。二者生在迷位、纏惑業苦。人天因果、尚不得修。何況佛果、豈易得者、則念佛心、沉埋隱沒、不能發故。偶逢見者、諸佛菩薩、不違本願、遊化娑婆。故令眾生、偶然逢見也。亦蹉過者、如見文殊、但老人、貧婆等類。或見本相、亦不蒙法利。此由惑業障覆、妄見劣相。如薄福見寶、為蛇為蛙。豈彼聖賢、作意詐隱其本相耶。生佛念同者、謂眾生念佛、猶如佛念眾生相同也。久憶不忘者、謂時刻在懷、雖經年累月、乃至盡形、亦不忘也。結指者、指上相憶念深也。超略者。謂不但此生、常得見佛。乃至他生、盡未來際亦常得見佛也。乖、違也。異、離也。形影、略舉一事。以例不離。至於聲響、水波、鏡光、皆不相捨離也。又此形影。近對下喻合文意、單顯獲見佛益。遠對下證果文意、雙顯獲見佛成佛二益（現當見佛。一益也。心開染香。二益也。）。應釋文云。如是一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、乃至生生世世、形影皆同也。楞嚴云容貌如佛、心相亦同。身心合成、名法王子。此非敵對正意、故疏不釋。   （癸）二母子喻   十方如來、憐念眾生。如母憶子。若子逃逝、雖憶何為。子若憶母、如母憶時。母子歷生、不相違遠。   【疏】上二人喻、泛指親友、猶覺寬緩。故此重將母子最親切者為喻、使人起信行也。於中亦有二。先喻單憶有離。首三句、即上一人專憶。次二句、即上一人專忘。如來、母也。眾生、子也。世間慈念最切者、莫如母親。子若悖逆、忘恩負義。母念或衰、心生悔恨。佛念眾生、更過於母。逆惡重者、佛念愈深。乃至入於阿鼻地獄、代此眾生、受無量苦。又母念子、慈止一世。佛念眾生、慈心無盡。世世相隨、無有退轉。故云佛念眾生、如母憶子也。若子逃逝者、喻眾生不念佛、而墮惡道苦也。雖憶何為者、喻如來單憶無益也。子若下、後喻雙憶不離。初二句、即上相憶念深。末二句、即上生生不異。謂六道眾生、慕念如來。猶如如來、憐念眾生者。然方得感應道交、生佛不二也。故高齊大行和尚云。宗崇念佛、四字教詔。謂信憶二字、不離於心。稱敬二字、不離於口。任意早晚、終無再住娑婆之法。此為念佛、第一要策。   【鈔】泛指者、師資君臣、皆該在許。如來下、問。前言念佛、但念彌陀、不念諸佛。云何此言十方如來耶。答。有二意。一即指彌陀一佛。以三世十方、有無量彌陀故。觀經云。從下方金光佛剎、乃至上方光明王佛剎。於其中間、無量塵數分身無量壽佛。二通指十方諸佛。謂不唯我彌陀一佛、悲願如是。即十方諸佛、憐念亦然。正顯佛佛道同故。華嚴問明品云。十方諸如來、同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。楞伽第四云。一切諸佛、有四平等。所謂字平等、語平等、身平等、法平等。觀經云。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。憐念者、三昧經云。諸佛心者、大慈悲是。慈悲所緣、緣苦眾生。若見眾生、受苦惱時。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者、不可思維己惡、而疑佛不來接。誰知佛心、專於逆苦眾生之中、種種救度。如何自生疑阻、甘心苦趣耶。問。逃逝二句、與上專忘、逢不逢義、有差別否。答。亦同亦異。同者、不念佛、則不能見佛。雖見佛、亦不蒙法利。此與逃逝無異、憶他何為。異者、謂前之喻意、尚明眾生或有時而念。但念之不切、憶之不深。故若逢不逢、於佛憶猶為有益。此中喻意、竟明眾生不唯忘念、而且謗佛。以不信故、墮在三途、受無量苦。故若逃逝、於佛憶則為無益。感應生佛者。子、喻生感。母、喻佛應也。道交不二、合不違也。故高齊下、彼論云、往生淨土、要須有信。信千即千生。信萬即萬生。信佛名字、不離心口。諸佛即救。諸佛即護。心常憶佛、口常稱名、身常尊敬。始名深信。   （壬）二合法   若眾生心、憶佛念佛。現前當來、必定見佛。   【疏】眾生心者、揀口念而心不念也。憶、記持不忘也。念、繫緣在懷也。又初時偶然勉強記憶、曰憶。後時長久熟脫緣念、曰念。又憶是暫念、一憶之謂。念是數憶、常念之謂。若事憶念、則專心注意、毫無雜緣。若理憶念、則唯妙覺明、圓照法界。佛亦有二。一事相、即是三身十身。二理性、唯是一真法界。又事理憶念佛中、復各有二。一行布。二圓融。謂先念化報。然後法等、是事次第也。若三若十、同在一心。是事一時也。先空、次不空、後空不空、是理次第也。三如來藏心佛、同在一時中念。是理圓融也。問。若心外有佛、何容理念。設心外無佛、烏用事為。答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。經云。諸佛正知、從心想生、故須理念。心外無佛者、託心外佛、顯我心佛。經云。心想佛時、是心作佛、故須事念。若離事理二念、何名即心即佛。問。若即佛是心、祇應念心、何必念佛。又即心是佛、祇應念佛、何必念心。答。但執即佛是心、不知即我本覺心性。是彼究竟覺佛。經云。是心即佛三十二相。故不妨念佛。又執即心是佛、不知即彼究竟覺佛、是我本覺心性。經云。諸佛入於眾生心中、故不妨念心。若心佛偏念、即義不成矣。問。一真法界、體無二相、何存內外心佛念耶。答。法界一真、本無內外、不屬佛心。佛目證窮、知生等有。欲令生悟、義分心佛。佛為外境、心為內境。憶念功成、自然證知、心無佛外之心、佛無心外之佛。唯一法界、普融無盡。現前見佛者、謂不離現陰、於定中見、或於夢中見也。當來見佛者、謂報終陰壞、見佛來迎、或於華中見也。而云必定者、有二意。一感應道交、難思議故。謂信得即心是佛、專於事念、念相好佛。故見果報佛、來入我心中。經云。是心作佛、諸佛如來。來入一切眾生想中。二始本契合。法爾然故。謂信得即佛是心、專於理念、念本性佛。故於自心中、見法身佛現。經云。是心是佛、心想佛時、是心即是三十二相。此中不合佛念眾生者、重在眾生念佛故。   【鈔】憶下、唯識云。云何為念、於曾習境。令心明記不忘為性。定依為業。謂數憶持曾所受境、令不忘失。能引定故。於曾未受體類境中、全不起念。設曾所受、不能明記、念亦不生。慈雲懺主云。凡涉歷緣務而內心不忘於佛、謂之憶念。譬如世人切事繫心、雖經歷語言、去來坐臥、種種作務、而不妨密憶、前事宛然。念佛之心、亦應如是。若或失念、數數攝還。久久成性、任運常憶。又復覺心微起惡念、即便憶佛。以佛力故、惡念自息。若見他人受苦、以念佛心、憐愍於彼、願其離苦。如是相續念佛繫心、能辦一切淨土功德。若事下、謂此中專心憶念、及下攝根淨念。即彌陀經一心不亂、一向專念、觀經一心繫念也。皆通事理。事則能所緣歷、心佛分明。唯此一念、更無餘念。念念相續、成就定力。起信謂以專意念佛因緣、是也。理則能所一如、心佛不二。唯此一緣更無餘緣。緣心自在、成就慧力。起信所謂、雖念亦無能念可念是也。又普門疏云。若用心存念、無有間斷、名事一心。若了此念心、四性不生、名理一心。對前四種五種念佛、一一具此事理二念。問。前四五門、與此事理、俱約能念為義、有異否。答。前之四五、乃標法門方便有多。此之事理、是約行人用心各別。是故四五門中、必具二心。二心之中、必攝四五。無混濫也。問。此中事理、與前四五。念佛判事、理觀何別。答。前則別判、四五門各屬事理。此則通判、四五一一并有事理。較之、前略今細、故不同也。然此二念中、雖不可缺一。亦有上智、專於理念。或有鈍根、專於事念。或有中人、兼於理事。皆隨機宜、不必疑阻。以得見佛、利益同故。佛亦下。問。三中法身、十中智空身等、何亦稱為事耶。答。墮數量（三、十。數也）故。屬佛身（身、相。事也）故。問。起信云。若人專念阿彌陀佛。所修善根。即得見佛。豈非事念。又云。若觀彼佛真如法身、常勤修習。畢竟得生。豈非理念。今何以法、不屬理耶。答。論對報化、故屬理念。今對一真、故又屬事。所以文殊般若、明一行念佛三昧。先明不動法界、繫緣法界等。大疏亦云。一法界行、亦無一故。問。十身佛、獨出華嚴、餘所無者。云何今教念耶。答。諸佛說教雖別、三十身同故。觀經云。諸佛如來、是法界身。如德雲、但念十身佛也。清涼疏鈔亦云。然其念佛三昧、總相則一。別即三身、十身、修觀各別。三身者、謂念法報化佛。於三身中、各有依正、便成六觀。謂念法性身土、為法身依正。念報身、華藏等剎為依、十身相海等為正。念餘淨土、水鳥樹林、為化身依。三十二相等、為化身正。十身者、為念願、智、法、力持、意生、化、威勢、及菩提、福德、相好莊嚴身。如是重重成帝網境。則入普賢念佛之門。詳在六十二卷。行布、漸次也。圓融、一念也。利根、則圓融。下愚、則漸次。中根、則不定。又或利根先理後事、鈍根先事後理。皆隨機便、無一定相。先空等者、且約當部四卷、三如來藏心明。若對所念理中、法界應云先無為理法界佛。次有為事法界佛。後理事無障礙法界佛。以法界、如來藏、同一心故、左右言也。問下、通妨。初釋二種念中、隨用一種、不須兼具難。次釋心佛即中、隨念一即、不必並驅難。三釋即心即佛、成心佛兩存難。定中見者。華嚴四十六云。若有眾生、專心憶念、則佛現其前等。六十二云。住自在心念佛門、隨自心樂、現其像故。住一切境念佛門、普於諸境、見佛現故。楞伽云。諸佛有二加持。謂令入三昧（一也）、現身灌頂（二也）、諸菩薩等為二持故、即能親見一切諸佛。觀經云。無量壽佛、相好光明、遍十方界。念佛眾生、攝取不捨。故禪觀中、皆得見也。夢中見者、法華云。若於夢中、見諸如來、坐獅子座、圍繞說法。彌陀下輩文云。此人臨終、夢見彼佛、亦得往生。報終見佛者、稱揚諸佛功德經云。若有得聞彌陀名者、一心信樂。其人命終、阿彌陀佛、住其人前。鼓音王經云。若有受持彼佛名號。臨命終時、阿彌陀佛、即與大眾、住其人前、令其得見。華中見者。觀經下品中生文云。吹諸天華、華上皆有化佛菩薩、迎接此人、如一念頃。生蓮華內。經於六劫、蓮華乃敷。觀音勢至、為說經典。問。今有專心念佛、於定夢中、亦不見佛。又有一生念佛、及臨終時、亦不生方。何也。答。專心念佛、定夢不見者。由其過去業障重故。現在善力弱故。又佛有二加被。一者無障則顯加、令其親見。二者障重則冥加、暗令得益。故普賢云。有諸眾生、心中發明普賢行者。我時分身、皆至其處。縱彼障深未得見我、我與其人、暗中摩頂、擁護令就。一生念佛、不生方者