凝神入气穴

“凝神入气穴”要旨探析------盛克琦 2011-03-15 　　昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。 　　以精化气气化神，炼作黄芽并白雪。 ——宋•薛道光《还丹复命篇》 　　自南派内丹学大师薛道光（1078－1191）提出内丹功法“只要凝神入气穴”以来，“凝 神入气穴”即成为了内丹修炼千古不易的要领。修炼者大多认为 “凝神入气穴”与“意守 丹田”相类似或是一样的，其实不然，实则两者之间差别甚大。“意守丹田”主要是将意念 集中于脐下丹田部位，一意不外驰，静心守候丹 田中的动机，久久生出一股暖气，被称为 “真气”。其气具有冲瘀荡滞、却病强身的作用。但是，由于意念是后天思虑识神的作用， 属于阴神，故而产生的“气”中 夹杂阴气，不能“结丹”，难成“乾体”，亦无法达到遍 身纯阳的地步。“凝神入气穴”属于丹法正宗功夫，正确运用则“纯阴之下一阳来复”， “先天一气自虚无 中来”，采而结丹，返归于乾体，为高层次修炼创造良好的基础。因此， 简单地将“凝神入气穴”理解为“意守丹田”是不正确的。今笔者不揣浅陋，试对“凝神入 气穴”的理法要旨进行探讨，望丹道大德予以斧正。 　　首先，将“凝神入气穴”一句逐字进行分析一下：凝者，凝聚、聚集的意思；神者，性 也，先天本体之元神。张紫阳（984－1082）在《玉清金笥青华秘 文金宝内炼丹诀》中说： “夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也；欲神者，气禀之性也。 元神乃先天之性也”。因此，意念是后天思虑的 识神，元神则是先天自然所赋之本体，丹 法所用之“神”即是“元神”。功中自“大静真空”中得来的正念灵光，静为元神本体，动 则化出真意。识神属后天之残 渣，元神是先天清净之宝，二者截然不同。丹法最贵先天而 贱后天，用气（无形）不用质（有形），所以丹法中的“精气神”都是先天清灵之精微，非 后天重浊的残 渣，切不可混为一谈。“气穴”，指腹部脐下丹田中的内窍，又叫做“窍中 窍”（按：此为北派所解，南派及三丰一派另有所解，此不赘述。可参考拙作《心息相 依， 大定真空——西派清净丹法口诀探要》所述。）。《性命圭旨》云：“劈开窍中窍中窍，踏 破天中天外天”。又说：“气穴者，内窍也”。清•柳华阳 （1736－？）《金仙证论•图 说》云：“八脉凑成，共拱一穴，为造化之枢纽，名曰气穴”。又谓：“盖其穴在脐后肾前 稍下，前七后三，中间空悬一穴，此正 是调药炼精之所，而学者不可不察矣”（《金仙证 论•风火经》）。此气穴，气机发动时则成窍，机息时则渺茫，所以惟气机发动时才能得知 气穴的具体部位。柳华 阳告诫说：“黄庭、金鼎、气穴、关元四穴，俱是无形，若执形求 之，则谬矣”。又说：“其穴无形无影，气发则成窍，机息则渺茫”（《金仙证论•图 说》）。我 人身内先天元始祖气根于气穴之中，神息在气穴中相依，子母在此相会，俟神 息相依则真气发动而一阳来复，是为“阳生药产”，真阳生矣（按：著名学者、丹道专 家 胡孚琛先生在《丹道法诀十二讲》中谓“丹田气穴”是“得铅定律”的重要部位）。“入” 字的含义，就是进入，从一个方位或部位进入到另一个方位或部位的意 思，这正是破译 “凝神入气穴”真实含义的关键所在。 　　从以上的分析可以得知：“凝神入气穴”的修炼包含两个过程。首先是“凝神”，为第 一层次，聚集先天元性之灵光，斩却后天思虑之杂念，降伏躁动的心猿和 意马，静中得到 元神的本体，由静生动化出真意来，为下一个层次的修炼创造良好的前提条件。其次是“入 气穴”，为第二层次，着重于“入”字，将培出的正念 （真意）伏藏于气穴之中，使得到 的真意灵光在气穴中与元始祖气结合起来，是为“神气合一”而成就“圣胎”，呼为“内 丹”。现将“凝神入气穴”的具体简 述于下。 　　一、凝神。 　　盘膝静坐，头正身直，全身放松，两手互握成练功手势，两目轻闭垂帘，留一线微光注 视鼻端，保持良好的心理状态，将渐已安静的意念逐渐集中于祖窍（两目 之间鼻梁骨上端 的山根穴，是两目神光会聚交并之所，古称为“外日月交光”。）。两目内视寂照祖窍（两 眼球须平视向内寂照，稍如“对眼”之状，古称“双瞳抱 睛之术”，又谓“对”，一 定要自然，切勿僵执拘紧，否则易生弊端。内视眼球切勿向上，时间稍长就会引发眼痛头昏 的偏差。内视寂照，用意也要轻重适度， 总的原则是用意越轻越妙，是为自然文火。据报 道，意守印堂、山根等穴窍可使血压升高，宜注意，此或以用意轻重有关。），两耳内听祖 窍内动机，舌尖上抵对准 祖窍，鼻息调匀归并于祖窍。含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息， 是为“和合四象”。这是锁心猿拴意马的桩子，是斩伏识神杂念的有效手段。视而不见，听 而不 闻，有念无念之间，息息自然归根，气沉丹田，绵绵不绝，上下之间自然相顾牵持也。 张三丰（1247—？）《注吕祖〈百字碑〉》中说：“以眼视鼻，以鼻视 脐，上下相顾，心 息相依，着意玄关，便可降伏思虑”。 　　心、神、意三者集中于一处，则两目神光渐渐合一。神光是两目之光与真意合一的结合 体。道家内丹学说认为，人一身属阴，惟两目之中一点真阳独存。两目之 阳与真意相结合， 则阳性之质已潜于真意之中，谓之“阳神”（按：此处所言“阳神”，非日后能飞升出壳的 “阳神”，惟于此时的心神性质属阳，不再沉沦被阴气 所侵扰耳，切不可二者混淆不清。 下所言“阴神”也同此，不赘述）。两目神光内照眼前的虚空幽深玄远大境（宜内照眼前一 寸至一尺范围，另尚有推拉“神光”之 法，亦是“权法”），初时眼前一片黑暗，持之以 恒，待之以诚（丹经谓“虚寂恒诚”），日久神不外驰（驰于声色，丹经谓“神不外驰气自 回”），后天自然返先 天，两目中的阳火自然化去目前的阴神，阴气渐除，阳神渐显，眼 前会显出无数星光（小亮点）。《阴符经》中谓：“机在目”。继续凝神不动，虚寂恒诚， 静坐之 际眼前可“见”一片光明，幽深玄远，或有可能“看见”各种彩光，或有一点亮光 超然跃出，称为“粟（黍）米”（按：此光被内丹家称为“性光”。性光与静定成 正比关 系，性光定则心静，性光动则心摇，性光隐则心躁，越静定性光越明亮。得“光”机理，按 现代生理学来讲或许与开发脑内“松果体”有关，松果体内遗存有 退化的感光细胞。）白 玉蟾（1194－1289？）谓：“大道不离方寸地，工夫细密有行持”（《大道歌》）。渐而功 深，大定之中现出一轮中秋圆月如○象， 叫作“元性”。张紫阳在《青华秘文》中谓： “盖自太极既分，禀得这一点灵光，乃元性也”（《气为用说》）。又说：“性之初，如星 大，圆陀陀，光烁烁，未足 言见性，但气质之性稍息，而元性略见。……三阳纯者，是所 谓元性尽现。三阳生者，则光不在内，不在外，但觉此身如在虚空，亦无身，亦无虚空，亦 无日，亦无 月，常能如此，则大定也”（《蟾光论》）。又谓：“阳中有阴，阴中有阳， 二气交感，凝结不散，遂生玄珠○如黍米”（《交会论》）。因此说，“粟（黍）米玄 珠”是坎中真阳气与离中真阴气发动而结合现出的灵光。 　　识神不静，元神不显。玄珠亦难以产生。故降住心猿，伏住意马，识神渐静则元神渐凝， 大静真空之时真阴真阳在祖窍中结合得此玄珠，则“凝神”已得大验。 元性现出，不以有 意求，不以无意守，有意无意之间，罔象中常得玄珠不离。斯时得全身上下氤氲和暖，如沐 春风，酥软快乐。脐下丹田中亦有一知觉，如蚁爬行， 痒痒洽洽，又似有一股祥烟冲上心 口绛宫，复回旋于下，妙不可言，是为“气生”景象。张紫阳在《青华秘文》中谓：“元神 见而元气生，元气生而元精产矣” （《精从气说》）。李涵虚（1806－1856）在《道情》 诗曰：“钻杳冥，引生祥烟，冲得我绛宫痒痒，醉得我四体绵绵”。此气机升降起始之处即 是“气 穴”真实部位，古云“气发则成窍，机息则渺茫”。柳华阳在《金仙证论•风火经》 云：“虽在脐下，犹未得其所以然，要必得其神气相投者。盖其穴在脐后肾前稍 下，前七 后三，中间空悬一穴，此正是调药炼精之所，而学者不可不察矣”。 　　二、入气穴。 　　张紫阳在《青华秘文》中谓：“金丹之士，才见此物（元性）分明，便是元气产矣，遂 因而用之。譬之见贼便捉，毋使再逸。然以之收于鼎器之中，而一点元气 之真，始不可得 而出矣”（《蟾光论》）。上则祖窍中金木交并化出神光，下则丹田中气机发动形成气穴， 则凝神之大功告成。于静中将元神动而化为真意（静为元 神，动为真意，是二是一，以静 为体，以动为用。），摄两目神光御此元性，灵光沿人体中线的任脉下十二重楼，降于脐下 丹田气穴之中（此句为“着相”之言，言 如是，事非真有“御”，仅用两目神光自然地向 下内照丹田而已）。用两目神光、性光及真意所化成的三昧真火烹炼气穴炉中药物真精，如 太阳悬于太空，阳光普照 大地，地中阴气因得阳光照射而化为阳气上升。《天仙道程宝 则》中说：“所谓凝者，非块然不动之谓也，乃以神入于气穴之中与之相守而不离也” （《古书隐楼藏 书》）。张三丰在《道言浅近说》中云：“凝神者，收已清之心而入其内 也，心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始收入气穴，乃曰凝 神”。丹诗曰：“与君说破我家风，太阳移在月明中”。宋•俞琰（1258－1314）《易外别 传》中云：“太阴受太阳之光以为明，人之心为太阳，气海犹太 阴，心定则神凝，神凝则 气聚，人能凝神入于气中，则气与神合，与太阴受太阳之光无异”。柳华阳在《金仙证论• 风火经》解曰：“盖太阳喻神，月明喻气，移在 者，神气相会也”。神光下摄于丹田之中， 刹那间丹田中金光一片，虚室生白，恍惚之间入于无我无物的混沌境中，大休息一场，此即 是“移神入气穴”也。静定之 中，朗照日久，其间精气、真息、神光三家融合归一，正所 谓“纯阴之下，一阳来复”，自有无限生机，元气萌、真精产、小药成。元气萌动，驾自然 之河车，牵上 昆仑顶，复降下十二重楼归于气穴之中，氤氲回转，渐化胎息。炼气补精， 精足而“阳生药产”。待小药生成，采摘逆返，风吹火化锻成真金，封固于炉中，炼精化 气。火候足验，采完三百六十周天度数，阳光三现，大药抟成，过关服食，一点落黄庭，内 丹结成，是为“金液大还丹”（以上“炼精化气”阶段仅是概括而言，具 体功诀可参见 《伍柳仙宗》、《性命圭旨》、《性命法诀明指》及《乐育堂语录》诸书。）。 　　总之，只有将静定中元神凝聚于祖窍之内，“泰宇定者，发乎天光”（《庄子》），翕 聚眼前所显出的元性，灵光下照伏藏于丹田气穴之中，蜇藏使之生发，才 能叫做“凝神入 气穴”。正如尹真人《性命圭旨》中所释：“此诀无他，只是将祖窍中凝聚那点阳神下藏于 气穴之内”。赵避尘在《性命法诀明指》也指出：“其口 诀无他，将祖窍内炼出先天阳神 之气光，已经收入腹中，立觉咕噜之响，即系已到海底之证，再以目光久视丹田，有股热力， 漱漱动荡” 　　按：王重阳《全真集》有《四得颂》，诗云：“得汞阴消尽，得铅阳自团，得命颠倒至， 得性见金丹”。丹道专家胡孚琛先生在《丹道法诀十二讲》中称《四得 颂》是“丹法的总 纲，凡丹道之真传无能背离者”。并且提炼出“得汞定律”和“得铅定律”，作为内丹修炼 的基本法则。考之“凝神入气穴”一语，实以函盖“得 汞”和“得铅”两个层次。“凝 神”为“得汞”，“入气穴”则为“得铅”，因此薛道光在《还丹复命篇》高度概括所得丹 诀为“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气 穴；以精化气气化神，炼作黄芽并白雪”。又考 “自身阴阳”之“清净丹法”，又有“先性后命”和“先命后性”两途。“先性后命”为先 “得汞”而后“得铅”， 本篇所论即是此类。“先命后性”为先“得铅”而后“得汞”， 大抵由“胎息”功夫入手，是有为有作之自然的命功，并可配合“服气辟谷”等法促生真气， 最后再 用“性功”而“得汞”。刘一明在《悟真直指》中云：“性命必须双修，工夫还要 两段。盖金丹之道，为修性修命之道，修命有作，修性无为”。西派丹法以“心息 相依， 大定真空”为贯彻始终口诀，身外九还而金木交并是为“乾坤交”，为“得汞”；身内则七 返而水火既济是为“坎离交”，为“得铅”，内外同时并进，则可 称为“性命兼修”。 《伍柳仙宗》一脉丹法，是“先性后命”的丹法，“最初还虛”一着功夫是入门关键，今人 以《伍柳仙宗》从事丹道实践者，多忽略此着要害， 故难得大效验。以上仅是本人的一点 粗浅认识，错谬之处，敬请诸丹道前辈批评赐教为盼！ 昔逢师传真口诀，只教凝神入气穴 2010-04-10 　　初步功夫在于凝神，入手要诀唯属观照。白玉蟾云：“昔逢师传真口诀，只教凝神入气 穴”，明明说破天机，惜乎学人轻轻看过。 倘不知凝神，虽坐到老死，亦丝毫无益也。夫凝者，聚也；神者，心中之正念也；气者，先 天之真气也，无形无象，生于虚极静笃之时；穴即先天气之本根。所谓凝 神气穴者，即将 我心中之正念凝聚于气穴，不令神往外驰，所谓太阳移在明月中也。神凝则火聚；火聚于下 则水自上升，此水火既济之要诀，亦凝神气穴之妙谛也。 故曰：保精要道惟在常常煦照， 化气奥旨全赖息息归根。夫息者，呼吸也；息息者，绵绵不绝之义也；归者，返回也；根者， 基本也。息息归根，即呼吸不离生气之 根本，若存若忘，似有似无，所谓胎息者是也。盖 朗照下田，神自凝集，神既凝于气穴，与气混合一处，息也定于根本，神凝气伏，大似口鼻 无息；非无息，乃息归 于气根矣。元气发生于气根，呼吸之气亦根于气根。元气动时，原 拟外出，然神一凝于气根，元气自不向外，仍与神融合一处，神恋气，气抱神，息为神气所 吸收， 亦同神气相依相抱，三家相见，五行攒簇，此结丹之正功，亦和合凝集之要道也。 　　“凝神须识窍“。故凝神气穴，首要得着玄关。此窍平时原无形迹，非坐到静极生动时， 此关不开。此关不开，无以炼精化气，不能见本来面目。故欲识此窍， 须于入坐时放下身 心，闭目先视眉间。稍静，再将两目从眉间缓缓下移，朗照脐下，不必定其地处，但以下田 作一虚空境界即可。要紧识这个朗字。朗则神清，如月 映秋潭，虽有而实无，虽无而实有； 朗则气爽，而不至渐入昏耗。清空明月，无云翳遮蔽则朗，凝神也应如是。学人不识朗字之 妙，一入蒲团，神即驰去；初坐禅 床，念竞纷来，此无他，失朗照力也。要知目光朗彻下 田，性光也随之聚于气穴，如宝镜高悬，一切阴魔无不顿化为无有。能朗彻其光，静坐不过 半点钟，丹田自生 暖气，此即春讯。朗照到至虚至静，忽然一动，心中为之一觉，正玄关 开辟时也。乘机以目光下照气机动处，便是得着玄窍，自觉恍恍惚惚、似醉如痴，丹田发暖， 耳后生风，虚室生白，皆一阳初动之征机也。一切玄妙，皆基于此。然亦须俟精力充足时 去坐，方为有益。否则，群魔用事，慧剑无所用其力，足以受魔一柄矣。故 高哲之士每于 睡足之际一神清之候，正襟危坐，先令神蛰于内，不使光泄于外，自然一片清虚之气细缊于 两间。如此凝神，自得其妙。若目光未能凝入，虽日坐数 次，亦无益也。 　　夫天机在目，目到心亦随之，心目所在，息也大定；心息相依，息定心亦定也。然息定 乃自然而定，非勉强使定也。《大学》云：“知止而后有定“。夫知止 者，心有所归也。 初坐时心不能定，念不易止。必有所归依，而后始臻于定。譬如写字，则心必定于字；读书， 则心必专于书。倘无所止，犹如逐风柳絮，将见飘无 定所矣。故若入坐时任其无为，则流 于枯寂，孤阴独处，安望造化生乎！是以古之学道者虽重无为，而无为中尚知有为。譬如妙 心澄彻而有时念生，必从无为中寻其 空洞洞天，光灼灼地而止之，即止于至善之地也。既 止于至善之地，则心有专向而不外驰也。《道德经》中“有欲观窍“、“无欲观妙”之说， 已将修身要道和托 出。有欲观窍，即回风混合，有作之时也；无欲观妙，即无人无我，无 山川草木，混然不知不觉之时也。有欲观窍为无心观妙之用，无欲观妙为有心观窍之体。经 云：“致虚极，守静笃”，即无欲观妙也，无为也；又曰：“万物并作，吾以观其复”，此 即有欲观窍，有为也。然有为者，非有所为，不过使目光常顾至善之地， 不令其昏沉，不 任其驰骤，如一轮皓月印于澄泉之间，便得之矣。性光凝于真气之中，即如皓月印于澄泉之 间。万物并作以观其复，即言阳气发生，万物皆借以生； 观其复，即是遇此阳生，以神光 紧对玄窍，神返气亦自回，此有欲观窍之神功也。能将虚灵不昧之神凝于气机动处，即是配 合阴阳。阴阳既合，两不相离，我之真息 亦随之伏矣。凝聚既久，真种发生，冲关荡窍， 皆是自然之机。太上曰：“金玉满堂，莫能守之”，盖言后天精足，最易露泄，必常常观照， 时时凝神，精受神光吸 收，不第无漏泄之虞，久而反化成气，与神合为一体也。神不凝则 元气不生，故我道以凝神止观为唯一无二之妙旨。一离了观，火即散矣；火散，炉则寒矣； 炉寒， 丹则耗矣。故曰：“保精要道惟在常常煦照，化气奥旨全赖息息归根。知此则丹无 不成。 　　道之始终，全在静观。非观不静，非静莫观。只观不静，观亦无用；只静不观，静也徒 然。一部玄功，观为主体。一离乎观，即遇魔。矣；一经正观，万魔即 退。不静观则神不 朗，而观一著迹，又生燥也。止者何？将我之真意止于至善之地也；观者何？将我之目光温 煦至善之地也。目光与真意常止于斯。观而后止，其止 也固宜；止而后观，其观也合道， 自然真息得定，身心得静耳。否则，终是水底捞月而矣。 　　静观时，心要虚，神要明，光必朗彻。神。光明朗，则无昏沉之虞；心虚念止，则有天 然之乐。倘念不能止，则观不能正；神不能收，则止不得所，是以不入昏 沉，即生烦燥。 入昏沉则神无所依，颠倒梦想，无所不至矣；生烦燥则性不耐久，旋坐旋起，不得真定矣。 神朗则光彻，如皓月印寒潭，一片清光令人心畅神怡；神 一不朗，光也散乱，心即他逝， 即入昏沉，睡魇缠绕，主人降伏，六贼乘机打劫，七宝尽为所掠矣。故学道无他求，只在凝 神寂照，须臾莫离，自然命基坚固。稍放 空则入于荒渺，稍著迹则败于凝滞。非如秋月印 澄泉，不足以朗彻其妙性；非如旭日映红梅，不足以融和其祖气。苟能神光鉴察维严，六贼 不得入，七宝自永固，一 旦牟尼发生，乘机采取，还归固有，命补性固。诚心行之，不但 精神日进，智慧日圆，常有乐境，而且不过二年，即证六通。 凝神入气穴-----入静集中精神 修练方法 2008-11-08 此方法源于道教丹道内密 　　凝神入气穴是内丹术小周天的基础功法。宋人薛道光在《还丹复命篇》上说：“昔逢师 传真口诀，只教凝神入气穴。”可见凝神入气穴在周天功法中的重 要性。凝是凝聚，神是 心神即意念、精神力、念力。什么叫凝神?张三丰《玄机直讲》上说：“凝神者，收己清之 心，而入其内也。”陆西星《玄肤论》中说，“凝 神之要，莫先于澄神；澄神之要，莫先 于遣欲。”而“遣其欲而心自静，澄其心而神自清。” (《清静经》)所以凝神是指在排除 杂念的澄神的基础上，练功的意念较为集中，人处在比较安静的状态。 　　《玄肤论》中又说：“所谓凝者，非决然不动之谓也，乃以神入于气穴之中，与之相守 而不离也。”因此，凝神以精神安宁为基础，入气穴是它的必然趋 势。所谓“气穴”， 《玄肤论》中说：“夫气穴者，乃吾人胎元受气之初，所禀父母精气而成者，即吾人各具之 太极也。其名不一， 曰气海， 日关元， 曰灵谷， 曰下田， 日天根， 曰命蒂， 曰归根 窍复命关， 即一处也。”这许多名称，都是指的下丹田。凝神入气穴，就是练功的意念集 中于下丹。 练习方法： 牢记凝神入炁穴。每次练功，按照上师说的，先放下万缘，排除杂念， 将目光集中在眉心之间，然后眼观鼻、鼻观口、口观心、心观下丹田，最后将 意止于下丹田， 气归下丹田。同时结合上师说的丹田呼吸法，吸气时小腹向 四处扩张，呼气时小腹由外向内压缩为一点，做到息息入脐。很快进入一种恍 兮惚兮、杏杏冥冥的虚无状 态中，渐渐丹田温热，感觉非常舒服。最近几个 月我练功，一是站桩，每次一小时；二是静坐，每天静坐两次，双盘，每次盘 —个半小时左右。在站桩和盘坐时，就 凝神入炁穴，并结合丹田呼吸法，气 感特别强。在闭目养神状态下意念光、能、声、电、真气源源不断从百会进入 体内。 原理： 人的神识分“后天”与“先天”。日常生活中，人们待人接物的思维和意识属 “后天”。当人把所有念头都停下时，人并不是死物，还有“一灵独觉”，这 个“灵觉”属“先天”。道教丹道修炼“贵先天，废后天”，“贵无为，废有 为”。因此，修行不 能用平时的思维和意识，而要用“万念俱泯，一灵独 觉”的那个“灵觉”。所谓“凝神入气穴”，就是用“灵觉”觉照着呼气（吸 气不管），一息都不要放过。就象 明月照山冈，只是照着它，却不干扰它。 这样，就是最好的修行入手之法。不光是炼功时，在日常生活中也要保持这个 “灵觉”（即用“觉照工夫”）。日常生活中 要待人接物，不可能无念，只 不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了（“真常须应物，应物须不迷”， “迷则众生觉则佛”）。 具体的做法就是：“念起之时，不能迷糊，不能随它去了，要知道自己起念了； 起念后，也并非有意止念、除念，只不过事来不 受，一切处无心而已；当念 头过去后，依然要回转来，继续用“灵觉”觉照呼气。练习久而久之会出现很 多奇特的功境，不要害怕，继续练习。一切不要理会，只要 怀着平常心继续 练习。过段时间后又会恢复正常。 “凝神入气穴”要旨探析------盛克琦 昔逢师传真口诀，只教凝神入气穴