发泄与超越_简析郁达夫小说的创作心理

大 众 文 艺大 众 文 艺大 126 指盐放得太少了。 南阳方言中还有些特别的词语，在其他地方的词语中是没 有可直接对释的，同为南阳方言中的某些词汇包含着很强的感情 色彩、语体色彩和形象色彩。例如，南阳方言中的“没腔”一 词，普通话中就没有相对应的词语可进行对释，只能解释为“没 意思”“尴尬”等。但这种解释又失去了南阳方言“没腔”的口 气、语调、情味等。“瓦”在南阳方言中，除了名词示用陶土 烧成的覆盖房顶的东西、动词表示盖瓦之类的工作活动之外，还 表示跑的姿势，“他瓦着腰跑”，身体前倾，腿脚也极力朝前， 腰部微曲，其状如瓦的形体。它可以和其他词如“开”组合在一 起成为“瓦开”一词。“瓦开”既指跑的形象神态，又指跑的速 度，透露出跑者的神态、速度、形象等信息。普通话中就没有与 此相对应的解释。该方言广泛存在于南阳地区的西部邓州、淅川 等地。“就窝儿”也是南阳方言中使用得较多的一个词汇，它具 有“顺便”“直接”和“马上”的含义。例如，“如果你来南 阳，就窝儿（顺便）到卧龙岗玩玩。”又如，“他一接到通知， 就窝儿（马上）去报道了。”这个词在普通话中是没有合适词汇 与之对释的。 三、南阳方言的特点 南阳的方言俚语属北方方言的一种地域分支，虽然大部分已 融入北方方言语系，但至今仍保留着它独具的特色。其主要特点 包含以下几个方面： 1.趣味性强，幽默风趣，耐人寻味 例如：把开玩笑说成是“打渣子”，把滑稽说成是“焦 毛”，把顽皮说成是“溜光”，把爱耍心眼的精明人说成是“猴 跳”，把故作风情、卖弄之态说成是“浪摆”，把有点说成是 “叫起溜儿”等等。 2.言简意赅，朴实明快 例如：“烧哩”是指出风头、炫耀自己；“烹了”表示大事 文史哲 不好；“蹬啦”表示关系破裂；“膘人”表示欺骗；“宾”指装 得一本正经；“一崩子”指一阵子；“没吁故”指没注意；“夜 儿黑”指昨天晚上，“嘶气”指变质发酸等等。 3.具有一字（词）多用的特性 常常同是一个字或词，使用时由于场合、角度、对象、语 气不同而含义各异。例如“摆治”二字，“有病得摆治”，是指 治病；“这主儿（人）摆治人”，意思是说捉弄人。再如“不美 气”，说“人不美气啦”指的是有病；说谁“过得可美气”，指 小日子过得舒坦如意；“这事没办美气”，是说交办的工作办得 不妥。夜壶本是夜间使用的便壶，可与人的品质连在一起时，意 思就变了，比如说“这人真夜壶”，是说这人处事不在乎，心中 无数，靠不住。南阳人常常把“整”字挂在嘴边，随时会脱口而 出。南阳的方言里，“整”可不是“整洁”“整齐”“整个”的 意思了。说“给那事整整”，是指令下属或某人去办某件事情； 说“整他”，意指揭发人或算计人；说“不知成天整啥哩”，指 不知每天干什么，是以不满的口吻批评人；说“那货（人）整得 很美”，是赞扬人会过日子或是会钻营。由此看出，使用方言时 的口气和用法不同，可反映出褒与贬的不同含义。 四、结语 方言不仅能体现各地文化发展历程上的差异，而且还能反映 各地不同文化之间的差异。一般而言，说同一种方言的人，其社 会生活风俗习惯都有 一致之处。在此意义上论之，研究南阳方 言不仅对于了解民俗具有很大的帮助，而且为民俗文化研究寻找 到了一条新的途径。南阳方言是一个宝库，我们要研究整理南阳 方言，为南阳民俗文化理论体系的建构做出应有的贡献。 作者简介： 陈安子，女，河南南阳，云南民族大学民族文化学院09级硕士研 究生，专业语言学及应用语言学。 摘要：郁达夫小说具有鲜明的心理特色，特别是其作品中的自 卑情节和变态性心理的描写在同时代的小说中显得尤为突出。但在其 后来的某些篇章中又出现了一些清新、纯净的人物形象和故事情节。 之所以会呈现出如此迥异的风格特征，与其内在心理的压抑和发泄、 自卑与超越不无关系。 关键词：创作心理；发泄；超越 郁达夫曾经说过：“至于我的对于创作的态度，说出来，或 者人家要笑我，我觉得‘文学作品，都是作家的自叙传’这一句 话，是千真万确的。”[1]把小说当作自叙传来写，是郁达夫小说 创作的一个基本特色，这一点是人所共知的。其实任何作家，或 多或少都会以自己的某些经历作为小说创作的素材。但像郁达夫 这样真实、大胆而彻底地坦露自己内心深处的心理隐秘——包括 那些国人最羞于启齿的性心理，这在传统道德文化浸润了几千年 的中国是极为罕见的。毫无疑问，郁达夫何以要写出《沉沦》等 近似于自传体的自我暴露的“畸形的新”，这其间必定有着深 层次的心理因素值得我们探究。也只有从心理学的角度切入，弄 清楚了郁达夫的深层的创作心理，才能明白郁达夫小说在人物形 象塑造、心理、情节安排中的原委和意图。 从心理学的角度看，文学创作动机的发生一般是基于精神上 的失衡和追求。[2]我们分析郁达夫的作品及其生平经历，实不难 发现这方面的线索。 《沉沦》是郁达夫的成名作，也是其代表作。这篇小说一 面世即引起了惊世骇俗的轰动效果，特别是文中对被压抑和被扭 曲的变态性心理的描写和呈现，这种颠覆性的描写猛烈地冲击了 传统的伪善道德观念，在时人心理上掀起了巨大的波澜。正如郭 沫若在《论郁达夫》一文中所指出：“他那大胆的自我暴露，对 于深藏在千年万年的背甲里的士大夫的虚伪，完全是一种暴风 雨式的闪击……”[3]《沉沦》的出现，以其独有的心理特色在中 国新文学史上“开创了小说的新体式，标志着‘自我小说的兴 起’”[4]。 那么郁达夫是如何开创 “自我小说”的新体式的呢？在 《忏余独白》一文中，郁达夫自己写到：“眼里看到的故国的陆 沉，身受到的异乡的屈辱，与夫所感所思，所经历的一切，剔括 起来，没有一点不是失望，没有一处不是忧伤，同初丧了夫主的 少妇一般，毫无气力，毫无勇毅，哀哀切切，悲鸣出来的，就是 那一卷当时惹起了许多非难的《沉沦》”，“所以写《沉沦》的 时候，在感情上是一点儿也没有勉强的影子映着的；我只觉得不 得不写，又觉得只能照那么地写，什么技巧不技巧，词句不词 句，都一概不管，正如人感到了痛苦的时候，不得不叫一声一 样”[5]。显然，《沉沦》的创作源于作者内在情绪释放的需要， “故国的陆沉”与“异乡的屈辱”，种种失望与忧伤郁积于心， 使其精神处于一种失衡的病态。故作者不得不通过创作这种途径 来宣泄，让心理上的压力稍得缓解，藉以实现心理上的平衡。 确切地讲，郁达夫在现实社会中所遭受到的种种屈辱和压 迫，作用于他敏感的神经上，如紧绷的弦，满张的弓，使其精神 几近于崩溃的边缘，这从其日记中的“自杀”“死”“遗嘱”等 文字就可见一斑。现实生活的压迫所导致的精神上的失衡，促使 发泄与超越 ——简析郁达夫小说的创作心理 林泽南 (西南大学中国新诗研究所 重庆 400715) 大 众 文 艺大 众 文 艺 127 郁达夫产生了创作动机，正是“人感到了痛苦的时候，不得不叫 一声”，故而“技巧不技巧，词句不词句，都一概不管” [6]。 这一创作心理，决定其作品反映的内容，主要局限于个体层面的 情感、思想、事件等等，从而形成了小说的自叙传特色。 将《沉沦》的创作动机理解为倾吐与发泄或许不无偏颇，习 惯了“文以载道”的国人在情感上总不大愿意认同。但郁达夫谈 及早期在东京帝大经济学部求学期间的创作过程时，有过这样的 形容：“谁也不愿意用功，谁也想不到将来会以小说吃饭。所以 《沉沦》里的三篇小说，完全是游戏笔墨，既无真生命在内，也 不曾加以推敲，经过琢磨的。”[7]再联系起《忏余独白》中所说 的“悲鸣”“感到痛苦的时候，不得不叫一声”等用语，足可证 明郁达夫早期的小说，至少《沉沦》集中的三篇，主要是为了发 泄心中郁积的情绪而创作。 郁达夫小说中最具特色、最引人关注的地方就是关于性心理 的描写。这种描写一方面是对压抑人性的旧社会的抨击，但主要 还是对受到压抑的性心理的坦露和发泄。在“故国的陆沉”“异 乡的屈辱”之外，作者原本在现实的生活中也受着性的压抑。 他就读于名古屋的高等学校时，“到了这一区中国留学生比较得 少的乡下地方，所受的日本国民的轻视虐待，虽则减少了些，但 因为二十岁的青春，正在我的体内发育伸张，所以性的苦闷，也 昂进到了不可抑止的地步。”[8]作为一个二十来岁的青年，有着 这样的性心理自然是再正常不过的。但这种生理上的正常需求， 在另一个民族的侮辱和歧视下得却根本不到释放，正常的诉求被 压抑，只能通过其他的方式来发泄：在现实生活中宿妓是其生理 上的发泄，在小说中将性心理的苦闷描述出来则是其精神上的发 泄。所以郁达夫才会如此前无古人地将性心理的隐私诉诸文字， 目的就是通过这种发泄，来减轻精神上的痛苦，实现精神上的平 衡。 对郁达夫来说，创作担负着心灵自救的功能，成为其自我精 神解脱的途径，在自由的虚构的世界里，让自己的精神和心灵从 自我中解放出来，灌注于自己笔下的人物身上，从而使自我心理 得到自由和平衡[9]。如果郁达夫的精神受到极大的压迫而没有发 泄，那这种失衡的状况必将导致某种极端：不是使人疯狂就是使 人灭亡——正如《沉沦》中的主人公一样。只有将内心的抑郁发 泄出来，才能由失衡回归平衡。 除开对压抑心理的“发泄”，对自卑的超越也是郁达夫小说 创作的一个重要心理动机。奥地利心理学家阿德勒认为自卑大多 是由先天或遗传的生理上的缺陷而产生， 也包括人所处的环境 对人的压抑和排斥造成的抑郁之感 [10]。因其所处的社会环境， 郁达夫自小就形成了极为浓重的自卑情节。童年的孤独与家庭的 破败是幼年时期的郁达夫产生自卑的主要原因。他幼年丧父， 自小与母亲相依为命，自家的一点田产仅够维持生计，孤儿寡妇 还时常免不了受邻居亲戚的欺凌。在郁达夫十一二岁的时候，因 “为凑集学费之类，已经罗掘得精光的我那位母亲，自然再也没 有两块钱大洋的余钱替我去买皮鞋了”而母子对泣，自这一次皮 鞋风波以后，郁达夫“拼命地读书，拼命地和同学中的贫苦者相 往来，对有钱的人，经商的人仇视”[11]，可见在他幼年的心灵中 已经种下自卑的种子。 至于东渡日本留学，生活的困窘，文化的差异，以及“读西 洋人的书，受东洋人的气”的处境，更是加深了郁达夫的自卑感 [12]。生活的窘迫所产生的自卑还能够随着物质条件的改善而改 变，但在日本留学期间所遭受的外族的轻辱与歧视，让郁达夫产 生了更为深切的自卑之感。“支那或支那人的这一个名词，在东 邻的日本民族，尤其是妙年少女的口里被说出的时候，听取者的 脑里心里，会起怎样的一种被侮辱、绝望、悲愤、隐痛的混合作 用，是没有到过日本的中国同胞，绝对地想象不出来的。”[13]因 国力的衰弱，弱国民族所受的侮辱与欺凌，感觉得最深切而亦最 难忍受的地方，是在男女两性，正中了爱神毒箭的一刹那。[14] 可见郁达夫的自卑，既包含个人出生的自卑、国家民族的自 卑，也包含男女两性关系上的自卑。自卑本就是一个人精神失衡 的重要表现，三重自卑叠压在一起，对郁达夫这样一个聪敏善感 的人而言，精神失衡的程度不难想见。不过自卑是一种奇特的心 理，心理学家认为，自卑会导致心灰意冷、万念俱休，使人的精 神失衡，但也可能成为激发克服心理障碍的推动力，由此产生积 极的心理需求，自觉不自觉地超越自卑，达到人格升华，自我实 现。[15]超越可以让人获得一种优越感，从而使那些自卑的心灵趋 向平衡状态。由自卑而超越，由失衡而平衡，这种相生相克的心 理过程正是矛盾双方对立统一的体现。 郁达夫的自卑情节是自幼年就形成的，在其早期的作品中就 已经有自卑与超越的双重创作心理。例如，在《沉沦》中， 郁 达夫主要通过两种途径: 坦诚率真的暴露和优越的文化地位实现 了自卑情结的超越。不过这里对自卑的超越，是不自觉的、无意 识的，小说主要体现的还是压迫与发泄的心理。但在郁达夫另外 一类作品中则是自觉的、有意识的超越。所以同样是描写困顿、 苦闷、挣扎的小资产阶级知识分子，《沉沦》中的“他”和《春 风沉醉的晚上》中的“我”的心理活动却是有着很大不同的。读 者从《春风沉醉的晚上》不仅可以感受到那种令人快要窒息的社 会环境的压迫，还能从压抑的氛围中感受到一股正面的积极的精 神力量——即超越的欲求，显然这是《沉沦》中所没有的。当 《春风沉醉的晚上》中的“我”被陈二妹单纯的态度所感动时， “想把两只手伸去拥抱她一回”，但在理性的克制下，“曾把眼 睛闭上了几秒钟，等听了理性的命令后，才把眼睛开了开来，我 觉得我的周围，忽而比前几秒钟更光明了。”相对于《沉沦》中 的主人公的发泄或悲鸣来说，这一段描写，不仅有“性”的超 越，也有“灵”的超越。而在《迟桂花》中，相似的对性、灵以 及人生困境的超越则更为明显。在主人公“我”和莲爬五云山的 路途中，“我”开始贪鄙莲的“肥突的后部，紧密的腰部，和圆 斜的颈部曲线……两只圆而且软的肩膊”等健康自然的美点，最 终却被她朴素率真的天性感化，而将一念邪心升华为纯洁的兄妹 之情。虽然这篇小说仍旧以人生的不幸为背景，但在这阴郁的背 景之上，却洋溢着难得的清新与纯净，从表达的意蕴来看，对人 性的超越异常鲜明。 通过比较可以看出，《沉沦》等一类作品的创作心理侧重于 发泄，而《春风沉醉的晚上》《迟桂花》等的创作心理则侧重于 超越。根据这种侧重，姑且可以将郁达夫的小说分为发泄型的作 品和超越型的作品。这两种类型的小说各有其风格特色，而郁达 夫小说之所以呈现出这两种完全不同的风格，确实与其创作的内 在心理动机有着莫大的联系。 注释： [1]郁达夫.《沉沦》及其他[A]郁达夫.郁达夫[C]北京：中国社会科学 出版社，2003年.第83页 [2]钱谷融.鲁枢元.文学心理学[M]上海;华东师范大学出版社，2003 年，第144页 [3]郭沫若.论郁达夫[A]郭沫若.《沫若文集》第12卷[C]北京：人民文 学出版社，1959年，第547页 [4]朱栋霖.朱晓进.龙泉明.中国现代文学史（上）[M]北京：北京大学 出版社，2007年.第50页 [5][6]郁达夫. 忏余独白 [A]郁达夫.《郁达夫文集》第七卷[C]广州：花 城出版社，1983年，第249、250页 [7]郁达夫.五六年来创作生活的回顾[A]郁达夫.《郁达夫文集》第七卷 [C]广州：花城出版社，1983年，第176页 [8][11][13][14]郁达夫.郁达夫[M]北京：中国社会科学出版社，2003 年，第19、56、62页 [9]赵焕祯.自卑与拯救——郁达夫个性心理与文学创作[J] 齐鲁学刊 .2001年第6期总第165期 [10]〔奥地利〕阿德勒著， 刘泗编译. 超越自卑[M ]. 北京: 经济日报 出版社， 1997. [12]王红椿，.龚云普. 自卑与超越——《沉沦》的个体心理学分析[J] 萍乡高等专科学校学报，2009 年8 月第26 卷第4 期 [15]钱谷融.鲁枢元.文学心理学[M]上海;华东师范大学出版社，2003 年，第337页. 作者简介： 林泽南（1982— ），男，重庆合川人，西南大学中国新诗研究 所2009级硕士研究生，研究方向：中国现代诗学。 文史哲