为了正常的体验网站,请在浏览器设置里面开启Javascript功能!
首页 > 从女鬼复仇类作品看作者劝善惩恶的矛盾心态

从女鬼复仇类作品看作者劝善惩恶的矛盾心态

2012-05-14 4页 pdf 240KB 34阅读

用户头像

is_728036

暂无简介

举报
从女鬼复仇类作品看作者劝善惩恶的矛盾心态 !收稿日期 " #$$% & $# & ’( !作者简介 "陈 忻(’()% & ),女,辽宁沈阳人,重庆师范学院中文系副教授,在职博士生,主要从事古代文学研究。 我国传统文学特别注重发挥经世致用、泄导人 情、补察时政的作用。《诗大序》云:“故正得失,动天 地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚 人伦,善教化,移风俗。”“上以风化下,下以讽刺上, 主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒。”沿着这 一路线,其后相当一部分作品走了主题先行的道 路。从实际的创作情况看,诗文等所谓正统文学的 服务对象主要是指...
从女鬼复仇类作品看作者劝善惩恶的矛盾心态
!收稿日期 " #$$% & $# & ’( !作者简介 "陈 忻(’()% & ),女,辽宁沈阳人,重庆师范学院中文系副教授,在职博士生,主要从事古代文学研究。 我国传统文学特别注重发挥经世致用、泄导人 情、补察时政的作用。《诗大序》云:“故正得失,动天 地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚 人伦,善教化,移风俗。”“上以风化下,下以讽刺上, 主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒。”沿着这 一路线,其后相当一部分作品走了主先行的道 路。从实际的创作情况看,诗文等所谓正统文学的 服务对象主要是指向上层统治者,正如白居易所说 “文章合为时而著,歌诗合为事而作。”“有可以救济 人病,裨补时阙,而难于指言者,辄咏歌之。”(《与元 九书》)在这种精神指引下,出现了一大批干预时 政、有补于世的作品。而戏剧小说等所谓通俗文学 的服务对象则主要指向下层百姓,特别是市民阶 层。鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中说:“当时一 般士大夫虽然都讲理学,鄙视小说,而一般人民是 仍要娱乐的,平民小说的起来,正是无足怪讶的事 情。”(《中国小说史略》)小说戏剧强调其娱乐性,它 作者以市民阶层喜闻乐见的形式,将劝惩意义 寓于娱乐性中,使之自觉进入到道德完善的轨道 中。毫无疑问,主题先行同样体现在通俗文学的创 作中。正如高明《琵琶记》所云:“秋灯明翠幕,夜案 览芸编,今来古往,其间故事几多般。少甚佳人才 子,也有神仙幽怪,琐碎不堪观。正是不关风化体, 纵好也徒然。论传奇,乐人易,动人难,知音君子,这 般另做眼儿看。休论插科打诨,也不寻宫数调,只看 子孝与妻贤。骅骝方独步,万马敢争先?”但是文学 作品是必须反映生活的,而现实生活中又存在着许 多与作者头脑中的意念不相符合的现象。这就需要 作者对生活加工改造,然后通过引人入胜的故事情 节和市民能够并且愿意接受的结局完成主题的宣 传,并实现对市民的教育作用。但另一方面,在完成 创作意图的同时,作者却又常常陷入到矛盾状态 中,他无法在现实中解决善有善报,恶有恶报的问 题,这时他往往就只能依赖偶然性或虚幻性来对某 一意念予以诠释。本文所论的女鬼复仇类作品便是 如此,本文所要探讨的是该类作品的作者在现劝 善惩恶这一主题时的矛盾心态。 一 在我国漫长的封建社会中,妇女处于生活的最 底层,她们所受的苦难是深重的。小说戏剧的作者 对她们予以极大的关注,在作品中多角度地展示了 她们悲惨的经历,刻画了她们善良朴素的品质,同 时也通过她们不屈的反抗,直至死后的复仇表现了 “善有善报,恶有恶报”的意念。于是,我们看到了韩 朋妻、璩秀秀、窦娥、杜十娘、焦文姬、梅女等一系列 不甘屈辱的女鬼形象。 但是,我们发现在女鬼复仇的作品中,当作者 宣扬劝善惩恶的主题时,他事实上已经陷入矛盾之 中。一方面,作者的主题意识极强,他要通过作品向 人们灌输一种坚定的意念:善良的人终会得到好 报,作恶的人定要受到严厉的惩罚。为此,他必须充 分展示女鬼的善,这些善应当是市民阶层所认同的 优秀品质,如孝顺、忠贞、克己、隐忍等,同时恶人的 贪婪、无赖、忘恩负义、凶暴也需表现得淋漓尽致。 从女鬼复仇类作品看作者劝善惩恶的矛盾心态 陈 忻 (重庆师范学院 中文系,重庆 *$$$*+) !摘 要 " 女鬼复仇类作品作者在表现主题时处于一种矛盾与无奈的心理状态:一方面,他们 对现实中善人偏受恶报的普遍现象无比痛心和失望;另一方面,却又必须尽到教育百姓努力向善的 目的。这样,其情节、结构的安排就显示出特异的色彩。 !关键词 " 女鬼复仇;劝善惩恶;矛盾心态 !中图分类号 " ,#$+- *’ !文献标识码 ". !文章编号 " ’)+# & %))/0#$$% 1$% & $$*) & $* #$$% 年 2月 345 #$$% 第 ’( 卷 第 %期 678 - ’( 97 - % 涪陵师范学院学报 :7;<=48 7> ?;8@=A BC4DEC规范
,把一切归咎于命运:“莫不是八字儿该 载着一世忧,谁似我无尽头!”“莫不是前世里烧香 不到头,今也波生招祸尤?劝今人早将来世修。我将 这婆侍养,我将这服孝守,我言词须应口。”这时候 她惟一的精神支柱就是善有善报。可是守善的人却 无法平静地生活下去,地痞流氓张驴儿的调戏逼婚、 贪暴的官吏桃杌不问实情,胡乱判案,“但来告状的, 就是我衣食父母,”在“人是贱虫,不打不招”的叫嚣 声中,窦娥的单纯信念轻而易举地毁灭了:“没来由 犯王法,不提防遭刑宪,叫声屈动地惊天!”“我不步 顺他人,倒着我赴法场;我不肯辱祖上,倒把我残生 坏。”“本一点孝顺的心怀,倒做了惹祸的胚胎。我只 道官吏每还覆勘,怎将咱屈斩首在长街?”“哎,只落 得两泪涟涟!”(《窦娥冤》)杜十娘是一个早落风尘 的女子,她的愿望极为简单,即选一个好男人从良, 过上正常人的生活。遇到李甲后,作者一点点地展 示了她的善解人意和善良本性:“父子天性,岂能终 绝?既然仓卒难犯,不若与郎君于苏、杭胜地,权作 浮居。郎君先回,求亲友于尊大人面前劝解和顺,然 后携妾于归,彼此安妥。”“妾风尘数年,私有所积, 本为终身之计。自遇郎君,山盟海誓,白首不渝。前 出都之际,假托众姐妹相赠,箱中蕴藏百宝,不下万 金。将润色郎君之装,归见父母,或怜妾有心,收佐 中馈,得终委托,生死无憾。”她的努力是那样真诚, 她的愿望是那样简单。可是盐商孙富“以奸淫之意, 巧为谗说,一旦破人姻缘,断人恩爱。”李甲贪恋千 金,“惑于浮议,中道见弃,负妾一片真心。”(《杜十 娘怒沉百宝箱》)天真的梅女只因家中“夜有小偷入 室,为梅(梅女父)所执,送诣典史。典史受盗钱三 百,诬其女与通,将拘审验。女闻,自经。”(《聊斋志 异·梅女》)⋯⋯当作者把这些善良女子的屈辱作为 复仇的必要和必须的前提加以表现时,却从客观上 让我们看清了现实的黑暗:“怎麽的覆盆不照太阳 晖!”“这的是衙门从古向南开,就中无个不冤哉。” (《窦娥冤》)“汝本浙江一无赖贼,买得条乌角带,鼻 骨倒竖矣!汝居官有何黑白?袖有三百钱,便而翁 也!”(《梅女》)⋯⋯在这样是非颠倒、黑白难辩的社 会里,善哪里会有好报?又有谁来惩处恶人?当这些 弱女子面对善终遭毁灭的现实而喊出复仇的声音 时,作者本人对如此现实该是多么的痛心疾首,面对 善恶的颠倒又是多么的绝望: “我做了个衔冤负屈没头鬼,怎肯便放 了你好色荒淫漏面贼!”(《窦娥冤》) “我为女子,薄命如斯。君是丈夫,负心 若此。韶颜稚齿,饮恨而终。慈母在堂,不能 供养。绮罗弦管,从此永休。征痛黄泉,皆君 所致。李君李君,今当永诀!我死之后,必为 厉鬼,使君妻妾,终日不安!”(蒋防《霍小玉 传》) “汝以奸淫之意,巧为谗说,一旦破人 姻缘,断人恩爱,乃我之仇人。我死而有知, 必当诉之神明,尚妄想枕席之欢乎?”(《杜 十娘怒沉百宝箱》) ⋯⋯ 第 !" 卷 第 # 期 陈 忻:从女鬼复仇类作品看作者劝善惩恶的矛盾心态! $% 人世间哪有公理,公正?“为善的受贫穷更命 短,造恶的享富贵又寿延。天地也,做得个怕硬欺 软,却原来也这般顺水推舟。地也,你不分好歹何为 地?天也,你错勘贤愚枉做天!”(《窦娥冤》)作者异 常清醒而又悲愤地揭示了这一点,这就使弱女子死 后的复仇成为必然。但是,当作者决定让女鬼复仇 时,他事实上就已经否定了现世中善有善报的可能 性,而恶有恶报也只能被安排在不可预知的阴司冥 界,这说明作者自己对善有善报、恶有恶报的观念也 是矛盾和绝无把握的。毕竟,严酷的现实并不等同 于简单的逻辑推理和一厢情愿的希望。但是,假如 悲剧结束于善人悲惨的死去,恶人却逍遥自在,那 么,除了引导市民对现实绝望之外,只会留给他们深 深的悲哀,而这是我国传统文学观所不取的。面对 黑暗挫折,屈原有“亦余心之所善兮,虽九死其犹未 悔”(《离骚》)的追求真理的精神;韩愈有“欲为圣明 除弊事,肯将衰朽惜残年”(《左迁至蓝关示侄孙湘》) 的无畏勇气;范仲淹有“不以物喜,不以己悲”的情操 境界⋯⋯这是我国知识分子长期以来形成的优良传 统。可是,我们不能苛求市民阶级也达到这样的水 平,一般说来,他们的理想和信仰比士大夫来得简单 得多。面对这种状况,作者的任务就是通过作品强 化他们对善有善报、恶有恶报的信念。《墨子·明 鬼》云:“鬼神之罚不可为富贵、众强、勇力、强武、坚 甲、利兵(所阻),鬼神之罚必胜之。”所以作者必定 要定排女鬼复仇而且必胜的情节,使善人最终能够 牢牢掌握正义并得到好报。作者要明明白白地告诉 人们,无论世道多么艰难,为人之善都是不能丢弃 的,否则,冥冥中的冤魂就要给予可怕的惩罚。反过 来,那在现实中失败的正义在幽冥世界是一定会胜 利的。这样,人们在娱乐中不自觉地受到了最深刻 的教育。可是,就作者来看,他的内心对此主题的矛 盾是显而易见的,一方面,劝善惩恶是他的责任,他 必须通过作品向市民灌输这样的意识,但另一方面, 现实的黑暗、善良小民备受凌辱、凶暴的恶人为所欲 为,逍遥法外却是他无法回避的事实,所以他只能将 生前与死后的两个世界连接起来,才能艰难地完成 这个主题。 二 就我国复仇类作品看,一类是反映现实中成功 复仇的作品,该类作品可以纪君祥的《赵氏孤儿》为 代表。其艰苦卓绝、不惜牺牲、前仆后继的复仇精神 使人们为之深深地震撼:为报屠岸贾诛杀忠臣赵盾 及三百家口之仇,韩厥、公孙杵臼先后捐躯,程婴义 舍亲子,且忍受着世人的误解和唾骂整整 !"年。该 类作品淋漓尽致地展现了黑暗势力的强大,虽然正 义最终战胜了邪恶,但也为之付出了巨大的代价。 另一类是反映冥界中的复仇,该类作品可以蒲松龄 的《席方平》为代表,席方平为报父仇,“大冤未伸,寸 心不死,”魂赴阴司,但仇家内外贿通,从冥王到城隍 无不贪脏枉法,席方平难伸父冤,反受酷刑。正如二 郎神所说:“金光盖地,因使阎摩殿上,尽是阴霾;铜 臭熏天,遂教枉死城中,全无日月。”以上两类作品 均表现出人们对世道黑暗、恶人当道是多么痛恨和 失望! 与之相比,女鬼复仇类作品一方面展现了女鬼 一个个悲惨地死去,她们生前无力与恶势力抗衡;可 另一方面,当他们变为女鬼时,作者却赋予她们超常 的能力,她们轻而易举就战胜了不可一世的敌人,而 生前那些凶恶的对手竟变得不堪一击: 窦娥的鬼魂直接指引其父,且当堂作 证,使自己的冤屈得了昭雪,张驴儿、赛卢 医、桃杌都受到应有的惩罚。 “孙富自那日受惊,得病卧床月余,终 日见杜十娘在傍诟骂,奄奄而逝。人以为江 中之报也。”(《杜十娘怒沉百宝箱》) “满生当时受我家厚恩,后来负心,一 去不来,吾举家悬望,受尽苦楚,抱恨而 死。我父见我死无聊,老人家悲哀过甚,与 青箱丫头相继沦亡。今在冥府诉准,许自来 索命,十年之怨,方得申报。“(《满少卿饥附 饱飏焦文姬生仇死报》) “俄,暗室中一老妪出,大骂曰:‘贪鄙 贼!坏我家钱树子,三十贯索要偿也!’以杖 击某,中颅。⋯⋯言已,又击。某宛转哀鸣。 ⋯⋯梅女自房中出,张自吐舌,颜色变异, 近以长簪刺其耳。⋯⋯某张皇鼠窜而去。至 署,患脑痛,中夜遂毙。”(《梅女》) 与前两类复仇作品相比,女鬼有一个共同特征, 即他们摆脱了社会、官府等关系,成为单枪匹马的复 仇者,她们不费任何周折和阻碍就能轻松地实现自 己复仇的目的。只要她们稍一动作,敌人立刻就灰 飞烟灭,她们获得了绝对的主动权和制胜权。这种 情节的简单性和单一性正反映了作者对劝善惩恶这 #$ !涪陵师范学院学报 一主题意识的矛盾心态。为了表现主题,他需要“卒 章显其志”,所以他要通过最明白的故事清清楚楚地 告诉人们,无论多么强大的恶人,都必定要遭受严厉 的惩处。为此,他在展示了现实中的善不敌恶后,再 不能也不忍让女鬼经历《赵氏孤儿》、《席方平》那样 的挫折和艰辛。这种逻辑导致的直接后果就是使该 类作品带上了一条生硬但却光明的尾巴。就人物性 格的塑造看,前两类复仇题材的作品是在激烈曲折、 险象环生中完成的,随着故事情节的逐渐展开,主人 公忍辱负重、坚毅不屈的个性得以凸现。与之相比 女鬼的复仇过程却极为简单,其性格的塑造在复仇 之前就已经完成,鬼不过是人的简单延续。就作品 的结构看,女鬼生前的深重苦难与死后简单复仇的 勉强组接并不妨碍人们对善有善报、恶有恶报的认 同。作者一方面要服从娱乐性,但另一方面为了清 晰地表达主题,他一定得安排这样一条光明的尾 巴。不过,最终的复仇毕竟是虚幻的,当作者安排女 鬼完成了惩治恶人的愿望后,她们还是得回到阴司 中去:“如今都知道我是鬼,容身不得了。”(《碾玉观 音》)她们再也不能得到人世间的善报,而现实给予 她们的,是永远的屈辱和悲愤。窦娥虽然唱出了“从 今后把金牌势剑从头摆,将滥官污吏都杀坏,与天子 分忧,万民除害”(《窦娥冤》)的心声,但那也只不过 是一种美好的愿望罢了。由此可见,当作者借鬼魂 的力量实现了劝善惩恶的主题时,他的内心却是多 么的无奈! 值得一提的是,作者在女鬼完成复仇时,并没有 忘记抓住机会,再次向人们进行善的教育,以便使善 有善报的观念深入人心,这是多么良苦的用心啊! 窦娥的鬼魂在即将退场时没有忘记对婆婆的孝敬: “爹爹,俺婆婆年纪高大,无人侍养,何可收恤家中, 替你孩儿尽养生送死之礼,我便九泉之下,可也瞑 目。”(《窦娥冤》)杜十娘死后知恩图报,将百宝箱赠 予柳遇春,且托梦云:“向承君家慷慨,以一百五十两 金相助,本意息肩之后,徐图报签。不意事无终始; 然每怀盛情,悒悒未忘。早间曾以小匣托渔人奉致, 聊表寸心。”(《杜十良怒沉百宝箱》)⋯⋯这样的结 局使人们在感叹唏嘘之时,其内心也受到了深深的 震憾,而这也正是作者的创作目的之所在。 以上论述了女鬼复仇类作品的作者在表现善有 善报、恶有恶报的传统主题时内心中的矛盾状况,这 种矛盾既反映了作者对现实的失望,也表现出他们 对理想社会的执着追求。而借助女鬼复仇把矛盾的 两个方面统一起来,又表现出我国古代作家的机 智。过去对此类作品的评论常常简单地提及劝善惩 恶的作用或光明的尾巴,却没有注意到作者在表现 这一主题时的内心矛盾与无奈,这是不足的。事实 上,当作者把女鬼引入作品中时,也就已经不对善有 善报寄予希望了,所以,篇末的光明尾巴只是为了完 成主题而作的无奈选择罢了。 !" #$% &’(#%’)* +,"#’-.(/#,’0 1%"#-2(#0 ,3 “4.5,/-#("6 7(’#8% -". 98"()$("6 #$% 7(/%”(" #$% :,5%2) -;,8# &,<%" =$,)#)* >%5%"6% !"#$ %&’ ! "#$%&’& (&)*+,-&%,. "#/%01$%0 2/+-*3 4%$5&+’$,6. "#/%01$%0 788879. "#$%* : 4;)#’-/#; <#$3& &=)+&’’$%0 ,#&$+ ,#&-&’. ,#& >+$,&+’ /? ,#& %/5&3’ *@/A, >/-&% 0#/’,’B +&5&%0& #*5& * )’6C D#/3/06 /? D/%,+*E$D,$/% *%E #&3)3&’’%&’’F G% ,#& /%& #*%E. ,#&6 ?&&3 E$’,+&’’&E *%E E&’)*$+&E *, ,#& +&*3$,6 $% >#$D# >&33 E/&+’ *3>*6’ &%E A) ,+*0$D*336. >#$3& /% ,#& /,#&+ #*%E ,#&6 ?&&3 ,#*, -A’, ,+6 ,#&$+ @&’, ,/ &EAD*,& )&/)3& ,/ @& @&%&5/3&%,F H#&+&?/+&. ,#& *++*%0&-&%, /? ,#& )3/, *%E ’,+AD,A+& E$’)3*6’ * 5&+6 )&DA3$*+ ?&*,A+&F ?%0 @,’.); +&5&%0& /? >/-&% 0#/’,’I &EAD*,$%0 )&/)3& ,/ @& @&%&5/3&%, *%E )A%$’#$%0 ,#& 5$D&I D/%,+*C E$D,/+6 -&%,*3$,6 第 JK 卷 第 L 期 陈 忻:从女鬼复仇类作品看作者劝善惩恶的矛盾心态! 7K M责任编辑:邱明淑 N
/
本文档为【从女鬼复仇类作品看作者劝善惩恶的矛盾心态】,请使用软件OFFICE或WPS软件打开。作品中的文字与图均可以修改和编辑, 图片更改请在作品中右键图片并更换,文字修改请直接点击文字进行修改,也可以新增和删除文档中的内容。
[版权声明] 本站所有资料为用户分享产生,若发现您的权利被侵害,请联系客服邮件isharekefu@iask.cn,我们尽快处理。 本作品所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用。 网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽..)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。

历史搜索

    清空历史搜索