净明忠孝全书

書名：淨明忠孝全書。元·黃元吉等編撰。六卷。底本出處：《正統道藏》太平部。 淨明忠孝全書序 　 　　世謂仙道者，遺世絕物，豈其然乎。西山玉真劉先生，繼旌陽仙翁淨明之道，必本於忠孝，匪忠無君，匪孝無親，八百之仙率是道矣。噫，非忠非孝，人且不可為，況於仙乎。維孝維忠，仙猶可以為，況於人乎。古人云：欲脩仙道，先脩人道，舍是何以哉。光禄大夫蔡國公知經筵事張珪序。 　　余嘗待罪集賢，洪都黃冠師黃中黃，袖一編書來請曰：此吾師玉真子，受都仙太史淨明忠孝之筌要也。敢丐一言，壽吾道脉。異哉，設教名義，得無類吾儒明明德，修天爵之謂歟。夫臣職忠，子職孝，萬古良知，有不可泯者，五常根於人心也。仁包四德而配春，故行仁必本之孝焉。四時行於天也，土旺四季而配信，故履信必主乎忠焉。然則綱三綱，常五常者，其惟忠孝乎。嗚呼，堯舜之道，孝弟而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。是知大道至德之要，其在玆乎。太史憤世，高騖虛玄，徒事清談，未能力踐，去大道愈闊也。於是即秉彝之固有，開簡易進脩之徑，以化民範俗。言近指遠，厥惟休哉。竊惟大哉乾也，至哉坤也，先儒特以誠敬釋之。凡一意弗誠則非忠，一念不敬則非孝。學者能忠入孝，由存誠持敬為入道之門，服膺拳拳，無斯須之不在焉。一旦工夫至到，人欲淨盡，天理昭融，虛靈瑩徹。自得資深之妙，于以合天地，于以通神明，莫知其然而然，造夫大道之奧也，又何難矣。道家鍊神養性，吾斯未臻故艷，導民忠孝，有脗乎大中至正之道。故為之書。榮禄大夫江南諸道行御史臺御史中丞趙世延序。 　　古昔帝王之設教，未有不以明人倫為事者。自天屬而言，必本於父子，而兄弟長幼其分也。自義合而言，莫嚴於君臣，而朋友夫婦其目也。故舉其總者，每曰忠孝。云治平之世，君君臣臣，父父子子，人盡其分，以脩其常職，泯然無異之名。老子曰：六親不和，有孝子。國家昏亂，有忠臣者。蓋生乎周末，目睹乎倫隳法教，庶幾見一二於千萬焉。其閔世憂俗之心，殆與吾夫子不異哉。然而道家之說，既專門於養生，又旁出於祈禬。而世人徒以為邈然，無意於斯世，非要論也。至治三年夏，有方外之士謂予言：豫章之境有古仙人，曰許公旌陽，其教人亦以忠孝為說。蓋其生在吳赤烏中，至晉太康，年百三十六歲而去世。豈其觀於人事，察乎世變，而為此論哉。養生祈禬之家，傳之且千歲，而莫之察也。又從西山道士黃中黃，得玉真劉君與許公神交事甚異。於是以許公忠孝之說，本之儒家，以謹其正，推之道家，以道其神。其書之出，又數年矣，世亦莫悟其所以然也。撫今懷昔，盡然深有感於予衷者，殆不可勝言也。仙人道士之所為，豈偶然哉。噫，天理民彝，歷千萬古，無可泯滅之理，一息不存，人之類絕矣。神仙之學，豈有出於此之外者乎。知乎此，則長生久視在此矣，無為之化在此矣。善讀者，尚以心會之。泰定初元四月十日國子司業虞集拜手謹書。 　　神仙之說，上古所傳，軒轅鼎湖，周穆瑤池，皆是也。後世立言著書，超騰隱化，時有其人。惟都仙許君，以忠孝自脩得仙道，入以救世。余嘗謂，其功不在禹下，不但獨善其身也。龍沙應期，仙真復出，玉真之奇遇，見於其書中黃之正傳蓋昔聞而今識之。語録首篇，謂世儒習聞是語，此間卻務真實，一物不欺，一體皆愛，一念之欺即不忠，一念之孝印於天。此數則者，民彝世教之大綱大領歟。噫，方外之士，守其師之言而不畔，傳之世世，如金玉而藏諸，正心脩身之學，躬行踐履之間，凛然如在左右。吾黨之士，當泚顙而深愧之矣。中黃貌和而心正，論直而行方。《易》曰：黃裳元吉，文在中也。又曰：黃中通理，正位居體。中黃之義，有取於此。正其心，脩其身者，如是矣。推而行之，上以續都仙忠孝之傳，下以達天下後世，莫不為忠臣孝子。此君之師，與君之教多矣，則其師出於豫章，信矣夫。於戲盛哉。文林郎江西等處儒學提舉前應奉翰林文字同知制誥兼國史院編脩滕賓題辭。 　　宇宙間形氣互相依附，而其中運行不息者，有理存焉。故得氣之清，而能明其理者，兼善則為聖神，為上智，獨善則為隱君子，為列仙。得氣之濁而昧于理者，反是。雖其為品萬有不齊，而上知不常見也。若吾洪都西山都仙許公是己。公在晉嘗令旌陽，邑人懷其政。後得道來江西，從學者多所成，西江之人相傳其誅蜃等事，至于今神而宗之不敢忘。此誠非獨善而止者。道家者流，又有沖舉拔宅之說，縉紳之士所不敢質。然其以真忠至孝為教，則萬萬不可誣也。其傳言許公受教於日月二君，及諶姆蘭公傳忠孝之道。比二十年前，玉真劉先生隱西山，復得是傳。其徒黃君元吉，彙所聞平時語，為書刻布之。至治癸亥，巽申官太史，繇黃君獲觀焉，乃歎曰：此書行世，將人人知懲忿窒慾，明理充其忠孝之實，則聖賢閫域，可躋而跂也，豈徒曰列仙隱者之事乎？夫玉真之心，都仙之心也。都仙之心，天地之心也。 同志之士，苟毋忽其書，能深味切省，則庶乎其有契焉。應奉翰林文字將仕郎同知制誥兼國史院編脩廬陵曾巽申拜手謹題。 　　《易·坤卦·文言》曰：君子黃中通理，黃中央色也。夫子於坤卦取中正為本，而能通達天下之道理，上天下地之宇，往古來今之宙，顧不可斯盡泯滅者，此中正之理耳。蠹蝕於春秋，相戕相靡，理幾晦矣。夫子繫周易，作文言，發為黃中通理之論，正以救當時頹風敗俗，律天下為中正之歸。夫子豈得已，而作斯言耶。使幸生堯舜之時，歌呼為擊壞之民，又何必盡洩斯道之祕乎。比年龍沙吁識，建壇於鸞翔鶴峙之地，都仙親降壇記，又專發黃中之理，授於玉真先生。都仙之心，夫子救世之心也。蓋欲惟忠惟孝，不乖不偏，盡吋中正之理，以躋聖世於隆平之盛。中黃黃先生，出示《玉真先生語録》，亟覽之，又首發正心誠意，扶植綱常之語。又曰：大忠者一物不欺，大孝者一體皆愛。又曰：萬法皆空，一誠為實。斯言也，是真能體認都仙之旨，以為教矣。抑豈特都仙之旨，正吾夫子之旨也，亦堯舜以來精一執中之旨也。最後，又發明都仙道劍鐵柱之說，皆足以破千古之惑。雖然，都仙、玉真之互相發明，亦豈得已，而盡洩斯道之祕乎。載覽之餘，再拜稽首，序而歸之。將仕佐郎建昌路儒學教授彭埜序。 　　癸亥夏五月，余與盛兄炁明，同拜中黃先生于京師澄清坊之東，時高朋滿座，先生顧余曰：夜夢子，今子來，似有夙契。遂授凈明忠孝書，并玉真語録。余讀未終集，平生諸疑，涣若冰釋。越數日，先生復問曰：前讀語録何如。余應曰：萬法皆空，一誠為實，盡矣。先生首肯之，良久復謂曰：子資質頗近道，當宏吾教，勉旃勉旃。復出語録數段，云：此尚未刊，異時當併刻之。余以泰定甲子春南歸，而先生以乙丑臘，解化於京師矣。丙寅之秋，余詣玉隆，謁仙塋，會先生高弟雲隱陳兄，于清逸堂，出示所藏先生遺墨，并所集先生平昔答問諸善言，皆余嘗聞諸先生者。雖先生之言，實皆祖述玉真之傳也。已而復於隱真壇，得蒼崖熊先生所藏玉真語録數段，即向來先生示余者。因録于別集，并以元所傳靈寶壇記、道說、法說、忠孝諸書，皆鋟梓而流傳之，總名曰《凈明忠孝全書》。同志之士讀之者，當守律勿失，敬之如神明，畏之如雷霆，奉而行之。回後天而先天，復有名而無名。殆猶日月晦而明，天地夜而旦，四時冬而春。則豈但騎鶴玉府，烹鳳瑤池，獨善其身而已矣。又將見忠孝之化，周流八荒。綱常正而天理明，雨陽若而民不疵癘。上以極聖君賢相雍熙和平之治，下以使昆蟲草木同躋仁壽之域。寧不偉與，寧不盛與。泰定四年歲在丁卯十二月乙未朔，凈明靈寶忠孝弟子丹扃道人廬陵徐慧子奇焚香再拜謹書。 淨明忠孝全書卷之一 淨明傳教法師黃元吉編集 嗣法弟子徐慧校正 　 淨明道師旌陽許真君傳 　　真君姓許氏，名遜，字敬之。曾祖琰，祖玉，父肅，世為許昌人，高節不仕，穎陽由之後也。父漢末避地於豫章之南昌，因家焉。吳赤烏二年己未，母夫人夢金鳳銜珠墜於掌中，因是有娠而生真君焉。生而穎悟，姿容秀偉，少小通疏，與物無忤。嘗從獵，射一麀鹿中之，子墮，鹿母猶顧舐之，未竟而斃。因感悟，即折棄弓矢，剋意為學。博通經史，明天文、地理、律曆、五行、讖緯之書，尤嗜神仙修鍊之術，頗臻其妙。聞西安吴猛得至人丁義神方，乃往師之，悉傳其祕。遂與郭璞，訪名山，求善地，為栖真之所。得逍遙山金氏宅，遂徙居之。日以修鍊為事，不求聞達。鄉黨化其孝友，交遊服其德義。嘗有售鐵燈檠者，因見漆剥處，視之金也，翌日訪其主還之。 　　朝廷屢加禮命，不得已，乃於太康元年起為蜀旌陽縣令，時年四十二。視事之初，誡吏胥，去貪鄙，除煩細，脫囚縶，悉開諭以道，教以忠孝慈仁，忍慎勤儉，吏民悅服，咸願自新。先是歲飢，民無以輸租，郡邑繩以法，率多流移。真君乃以神丹，點瓦礫為金，令人潛瘞于縣圃，籍民之未輸者，使服役于圃，民钁地獲金，得以輸納。屬歲大疫，死者十七八，真君以所授神方拯治之，符咒所及，登時而愈，至於沈痾，無不痊者。他郡病而至者，日以千計，於是標竹於郭外十里之江，置符水於其中，俾就竹下飲之，其不能自至者，汲歸飲之亦安。蜀民為之謠曰：人無竊盜，吏無奸欺，我君活人，病無能為。真君知晉室將亂，乃棄官東歸，民感惠，贏糧而送者蔽野，有至千里始還者，有隨至其家，願服役不返者。乃於宅東之隙地，結茨以居，狀如營壘，多改氏族以從真君之姓，故號許家營焉。 　　真君嘗至新吳，憩于梧樹林，有女童五人，各持寶劍來獻，真君識其劍仙也，異而受之，故獲神劍之用。乃於丹陽縣黃堂靖，問道於諶母，毋以所受孝道明王之法，併蘭公所付孝悌王銅符鐵券、金丹寶經授之。且謂吳君曰：君昔以神方為許君之師，今孝道明王之道，獨許君得傳，君當返師之。二君辭謝，方心期每歲必來謁姆，姆覺之，曰：子勿來，吾即還帝鄉矣。因取香茅一根，南望擲之，曰：子歸認茅落處，立吾祠，歲秋一至足矣。二君還，於所居之南，尋訪其茅，已叢生矣。遂建祠，亦以黃堂名之。厥後復遇日月二帝君，授以淨明靈寶忠孝之道。真君嘗過黃堂，見鄉民烹宰祀神，且相詫曰：祭不腆則神怒降禍矣。真君曰：怪祟敢爾耶。夜宿逆旅，召風雷伐之。又見民有遠汲者滿道，乃以杖刺社前涸澤，出泉以濟之，雖旱不竭。因渡江抵朱氏之肆，主人雖貧，迎接甚敬，真君戲畫一松于其壁而去，其家即日利市加倍。嘗鍊神丹于艾城之黃龍山，有蛟魅輒作洪水，欲漂丹室，真君遣神兵擒之，針于石壁。丹成祭于幕阜葛仙石室，然後服之。至修川，愛其湍急味堅，遂磨神劍於澗傍之石。過西安縣，分寧縣也。社伯出謁，真君請其地分有妖物害民者，其神匿之。過一小廟，廟神迎告曰：此有蛟孽，害民，知仙君來，故往鄂渚，後將復還。真君躡跡追至橋側，勑吏兵驅出誅之。怒西安社伯之不職，錮其祠門，止其祭祀，今分寧城隍廟常閉，開有火灾。今祀小廟。今封協佑侯。真君聞新吳有蛟為孽，因往捕之，蛟懼入溪穴，乃以巨石書符以禁之。 　　時海昏之上遼，有巨蛇據山為宂，吐氣成雲，亘四十里，人觸在其氣中者，即被吸吞，江湖舟船亦遭覆溺，大為民害。真君乃集弟子，將往誅之。初入其界，遠近居民競來告懇。真君曰：世運周流，當斯厄會，吾之此來，當為汝曹除之，誓不與此蛇俱生也。於是，卓劍于地，默禱于天，良久飛泉湧出，有赤烏飛過，遂前至蛇所，蛇懼入宂。乃飛符，召海昏社伯驅之不能出，復召南昌社公助之。蛇出舉頭，高十餘丈，目若火炬，吐毒衝天。乃嘯命風雷，指呼兵吏，以攝伏之。吳君乃飛步踏其首，以劍劈其顙。施君、甘君引劍裂其腹，有小蛇自腹中出，長數丈，奔行六七里，聞鼓譟聲，猶返顧母。弟子請追戮之，真君曰：彼未為害，不可妄誅，五百年後若為民害，吾當復出誅之，以吾壇前松栢為驗，其枝拂地乃其時也。又預讖云：吾仙去後一千二百四十年間，五陵之內當出弟子八百人，其師出於豫章，大揚吾教。郡江心忽生淵，掩過沙井口者，是其時也。若此時小蛇為害，彼八百人自當誅之。苟無害於物，亦不可誅也。蛇子遂入江。今新建縣吳城山是也。大蛇既死，其骨成洲。今號蛇骨洲。真君於經行之處，立七靖以鎮之，時晉懷帝永嘉六年壬申歲也。真君道術高妙，求為弟子者數百人，卻之不可，乃化炭為美婦人以試之，其不為所染污者，唯十人耳，凡周遊江湖，無不從焉。 　　真君歸郡，周覽城邑，有一少年美風度，衣冠甚偉，通謁自稱姓慎，禮貌甚恭，應對敏給，遽告去。真君謂弟子曰：適者非人，老蛟之精來見試也。吾故愚之，庶盡得其醜類耳。迹其所之，乃化為黃牛，臥于砂磧之上。真君乃剪紙，化黑牛往鬥之。令施岑持劍，俟其鬥酣，即揮之，中其股。牛奔入城南井中，真君遣符吏尋其蹤乃知，直至長沙。於賈誼井中出化為人，即入賈玉史君之家。先是蛟精慕玉之女美，化為一少年謁之，玉愛其才，以女妻之，居數歲，生二子。常以春夏之交孑然而出，至秋則重載寶貨而歸，蓋覆舟所獲也。是秋陡還，詒玉云：為盜所劫，且傷左股。真君乃為醫士謁玉，至其堂叱曰：江湖蛟精，害物非一，吾尋蹤至此，豈容逃遁，速出速出。蛟精計窮，乃見本形，為吏兵所誅。二子亦皆為小蛟，併誅之。賈女亦幾變形，真君給以符，故得不變。真君謂玉曰：蛟精所居，其下即水，可速徙居。玉從之，其地果陷為潭，深不可測。真君復還豫章，蛟之餘黨心不自安，乃化為人，訪真君弟子曰：聞賢師有神劍，願聞其功。弟子曰：吾師神劍，指天天裂，指地地拆，指星辰則失度，指江湖則逆流，萬邪莫敢當，神聖之寶也。曰：亦有不能傷者乎。弟子戲之曰：惟不能傷冬瓜葫蘆耳。蛟以為誠然，盡化其屬為冬瓜葫蘆，浮泛滿江，妖氣甚盛。乃使施岑履水斬之。真君曰：此地蛟螭所居，不有鎮之，後且為患。乃役鬼神於城南井，鑄鐵為柱，下施八索，鈞鎖地脉，祝之曰：鐵柱若亞，其妖再興，吾當復出。由是水妖屏斥，城邑無虞。岧曉山頂有蛟湖三所，其孔宂透大江，通饒信。真君誅其蛟，立玉陽靖以鎮之。又鑄鐵符鎮鄱陽湖口，杜絕蛟魅出入之路。鑄鐵蓋，覆廬陵元潭，制其淵藪，仍以鐵符鎮之，留一劍在焉。明年，復遊長沙郴衡諸郡，所至為民除害，凡立靖七十餘所。 　　明帝太寧二年，將軍王敦舉兵內向，次于湖。真君與吳君往謁，冀說止之。時郭璞先在幕府，乃因璞見之，處仲延飲而問曰：予夢以一木破天君，等以為如何。吳君曰：木上破天，乃未字也，公其未可妄動。處仲已變，令璞筮之，璞曰：無成。仲曰：予壽幾何？璞曰：公若舉事，禍將不久。仲怒曰：君壽幾？何璞曰：壽盡在今日日中。仲大怒，令武士擒璞斬之。真君舉杯擲起，化為白鴿，飛繞梁間。仲一舉目，已失二君。處仲竟敗。二君還至金陵，召龍挾舟，從廬山紫霄峰金闕洞還。至天寶洞，遂歸舊隱。日與弟子講究真詮，數十年間，不復以時事關意。平時出處，不異常人，但所居鳴鶴飛翔景雲旋繞而已。至孝武帝寧康二年甲戍八月朔旦，有雲仗自天而下，二仙降庭宣玉皇詔，曰：上詔學仙童子許遜卿，在多劫之前，積修至道勤苦備悉，經緯逾深，萬法千門，罔不斯歷。救灾拔難，除害蕩妖，功濟生民，名高玉曆，衆真推仰，宜有甄昇，可授九州都仙太史兼高明大使，賜紫綵羽袍瓊旌寶節玉膏金丹各一合。詔至奉行。真君再拜，登階受詔。一仙曰：余乃玉真上公崔子文。一仙曰：余乃元真上卿瑕丘仲。告真君以沖舉之期遂去。真君乃召門弟子與鄉曲耆老，諭以行期，設飲宴以叙別。又與十一弟子，各為五言一韻，勸誡詩十首。是月聖日，大營齋會，少長畢至，日中遙聞音樂之聲，祥雲四布，羽蓋龍車，從官兵衛，仙童綵女，前後導從。二詔使又至，復宣詔曰：上詔學仙童子許遜，脫子前世貪殺匿不祀先祖之罪録。子今生行符咒水、治病罰惡、馘毒之功已仰。潛山司命官傳金丹於下界，閉債封形，迴子身及家口厨宅百好歸三天。子急淨穢，背土凌空，左大力天丁與流金火鈴，照辟中黃，無或散漫。仍封遠祖由玉虛僕射，曾祖琰太微兵衛大夫，先祖玉太極把業録籍典者，父肅中嶽仙官。賜所居宅，曰仙曹左府。玉真上公曰；卿門弟子雖衆，惟六人合從行，餘各自有超舉之日。乃揖真君昇龍駕命，陳勳時荷持冊前導，周廣曾亨驂御，黃仁覽與其父族侍從，盱烈與其母部從，仙眷四十二口同時昇舉，雞犬亦隨逐飛騰。留下修行鐘并一石函曰：世變時遷，即為陳迹，聊以為記。有僕許大者，與其妻市米於西嶺，聞真君飛昇，即奔馳而歸，車覆遺米於地，米皆復生。比至哀泣，求從行。真君乃授以地仙之術，夫婦皆隱于山中。仙仗既舉，有頃墜下藥臼車轂各一，又墜一雞籠并鼠數枚，墮地雖拖腸而不死，意其嘗竊食丹藥也。後人見之，必為瑞應焉。初真君回自旌陽，奉蜀錦於諶姆，製以為殿帷，至是忽飛來旋繞於故宅之上，復入雲霄。真君生於吳大帝赤烏二年己未正月二十八日，住世一百三十六年。凡參學淨明弟子，皆尊之曰道師君。 　　真君既飛昇之後，里人與其族孫簡，就其地立祠，以所遺詩一百二十首寫之竹簡，令人探取以卜吉凶，名曰聖籤。其鐘車函臼，並藏于祠。隋煬帝時，焚脩中輟。唐永淳中，天師胡惠超重興建立，明皇尤加寅奉。宋朝太宗、真宗、仁宗皆賜御書，改賜額曰玉隆，仍禁名山樵釆，蠲租賦。政和二年，徽宗降玉冊，上尊號曰神功妙濟真君。政和六年，改觀為宮，仍加萬壽二字。五月一日，旨付禮部云：朕因看書于崇政殿，恍然似夢，見東華門北一道士，戴九華冠，披絳章服，左右童子持劍紼，皆衣青，後有二使者綵衣道裝，捧印杖前至丹墀，起簡揖朕，攀左龍尾上殿。朕疑非人間道士，因問：卿何人，不詔而至。對曰：吾為許旌陽，權掌九天司職，上帝詔往按察西瞿耶國，經由故國，觀見妖氣，故來相訪。朕請坐而問曰：此患為何？答曰：湖南湖北三十六萬絹綱入水，此實小龍為害，蓋先朝不合封此子為王，當永嘉之戮，自拆毋腹而奔走，未及害人，因而赦之。今乃輒為國家之患俟，吾還當有處分，不令住於江淮間矣。朕夢中謝之，復問曰：朕患安息瘡，諸藥不能愈，真菉有藥否？即取小瓢傾藥一粒，如菉豆大，呵咒抹於瘡上，覺如流酥灌體，入骨清凉。遂揖而去，行數步復回顧曰：吾弊舍久矣寥落，願聖皇舉目一看為幸。朕豁然而覺。不數日，有司奏到，果然絹綱被風濤覆沒，即取圖經考之，見分寧縣梅山有許氏磨劍池，詔畫像如夢中所見者，賜上清儲祥宮，以係省官錢新換。數月後，復夢真君回如初，謝上曰：分寧乃昔經行之處，重勞建造，吾卜地西山遺跡俱存，但屋宇隘陋，不足副四方瞻視，幸陛下一修整之耳。上寤，即詔洪州改修玉隆萬壽宮。建炎中，金人寇江左，欲火宮庭，俄而水自楹桶間出，火不爇。虜酋大驚，乃書壁云：金國龍虎上將軍來獻忠，被授元帥府上畔都統，大軍毀玆，遍觀聖像，裝嚴華麗，不敢焚燬。時天會八年正月初二日記。主觀想知，悉戢兵而去。 　　凡真君所遺物，皆有神守護，不可觸犯。殿前手植栢，其榮悴常兆宮之盛衰，剪以煎湯，無疾不療。丹井舊有神龍出沒，後胡洞真以符石，鎮之鐵柱。唐嚴譔作州牧，心頗不信，嘗令發掘，俄迅雷烈風，江波泛溢，城郭震動，譔懼叩頭悔謝，久而後止。又強取修行鐘，置之僧寺，擊之聲如土木，乃送還宮。車轂州牧徐登，令取至府，猶未及觀，即夕飛還。石函雖有窾縫，而不可開。唐張善安竊據洪州，強鑿開之，其蓋內丹書云：五百年狂賊張善安開之。善安懼，磨洗其字，終不能滅，遂藏其蓋。凡真君遺迹，有異處。如龍沙側之磨劍池，其沙壁立略不湮塞。新建縣之嘆早湖，水蛭至多，以藥投之永絕，松湖市之旅邸，至今無蚊蚋。豐城縣杪針洞，蛟入其中，以杉木楔之，至今不朽。奉新縣之藏溪，蛟藏其中，以劍劈裂溪傍巨石，書符鎮之。如此等類，莫可殫舉。元成宗皇帝加封號曰：至道玄應神功妙濟真君。 　　淨明經師洪崖先生傳 　　經師姓張，名氳，號洪崖。又名蘊，字藏真。世代皆莫詳，與赤松子俱為神農師。《真誥》云；洪崖先生，今為青城仙伯是也。隋時，復出現於晉陽之姑射山，又現於豫章之西山，讀書釣魚於城西河岸之石磯，今釣魚臺是也。開皇九年，改豫章為洪州，以先生故也。先生身長七尺五寸，眉目疏秀，語音如鐘，善琴書，喜長嘯。嘗遇日月二君，授以淨明靈寶忠孝之道。時戴烏帽，或時角巾，或櫳榛巾，被鹿裘，或衣紅焦葛衫，烏犀帶短靿靴。每行則乘一白騾，曰雪精。從五童子，名狀並怪，曰橘、栗、木、葛、柮。負六角扇，垂雲笠，又曰白藤笠。方木鐙、二玄書、木如意、笻竹杖、長生瓢、魏惠壺、不柱杓。又曰長盈壺、長滿杯，自然流酌。出入城郭，朝來暮去，人莫測其蹤。唐武后聖曆中，召不赴。玄宗開元中，復召見於湛露殿。上從容問曰：聞先生善長嘯，可得聞乎。於是應聲而發，音韻清絕。上曰：朕何如堯舜？先生何似許由？先生對曰：陛下道超堯舜，臣德謝許由。昔堯召許由而不至，今陛下召臣而臣來。上嘉之，拜太常卿，累至司徒，皆不受。一日奏曰：陛下何惜一山一水，不令臣追蹤巢由。乃詔還山，遂絕粒服氣，時時出沒往來於西山姑射二山，多遊終南太華青城王屋山中，與東羅二大師為侶，每述金丹華池之事，易形鍊化之術，人莫究其微妙焉。又每旦，乘白騾，領僕從，由西山渡章江入洪城，人未有見其返者。一日章江舟人心切疑之，遂戒其子躡踪觀其所以。乃賣藥周遊市中，卒之晉尚書潛惠武陽彭仙故宅，華福地，今彭真觀是也。與其學仙之徒，掃石焚香，談玄閱祕，圍棋握槊，諷詠逾時。已而乘白騾與僕從，俱入彭仙舊鍊丹井中而去。舟人子復躡其後，而先生未之知。其中道塗坦然，行未久忽聞櫓聲，舟人子曰：此我舟中櫓聲也。先生始覺問之，乃實告其故，復問曰：汝願偕往否？曰：不願。於是令其瞑目，以手摩其頂，舟人子即在舟中矣。自是不復入城。如此者九十三年，後隱去不知所終。今西山有洪崖井，與烏晶源為鄰，深不可測。無冬夏飛流奔瀉，若雷殷地中，人雖對語，亦莫能聽，三伏炎蒸，寒氣襲人，毛髮森豎，古傳與彭仙丹井通焉。井畔多楓樹，先生丹成，跨雪精從楓樹升雲鄉，至今樹上有雪精遺跡。井之西有紫清宮，舊為應聖宮，即先生栖真所也。有三詩刻于石，其一曰：去歲無田種，今春乏酒材。從他花烏笑，佯醉臥樓臺。其二曰：下調無人釆，高心又被嗔。不知時俗意，教我若為人。其三曰：入市非求利，過朝不為名。有時陪俗物，相伴且營營。嘗注《老子》《周易》《三禮》《穀梁傳》行于世。凡參學淨明者，尊為經師君。 淨明法師洞真先生傳　　先生姓胡，名慧超，一名化俗，字拔俗。不知何許人，亦莫詳其年，人問之則曰今年五十二歲，後數十載問之，亦復云。然容貌雄偉，氣宇魁岸，獨處則無異於常人，在衆中則獨出人一頭，故時人稱之曰胡長仙。逢人不執手板，擎拳而已。嘗遇日月二君，授以淨明靈寶忠孝之道，神妙無方，人莫能測。唐初，隱于洪州西山之洪井，時往來洪城。一日散步市中，見一民家悲戚，先生問之，答曰：城側有廟神，歲擇女子以配，吾女明日當行，是以悲也。先生曰：吾當為汝除之。於是，嘯命風雷，焚擊神廟，併廟側一巨樟，根下白骨無數，拔其根擲于江中，逆流而上，至清江境，今樟樹鎮即其地也。州人感激，於廟所立觀，今豫章玄妙觀是也。唐貞觀中，太宗皇帝聞風召之，不赴。高宗即位，復召先生，乃赴，館于禁中。時宮中有妖，夜出傷人。上曰：禁中有妖，師能除之否？先生曰：諾。乃徧行宮中，至西掖垣下，指曰：妖在此。命武士掘之，入地數尺，得老狐十數隻，併白骨甚多，殺之妖乃絕。上大悅，賞賜皆不受，力求還山，上許之，詔百官祖餞，御製詩為別，乃還居西山遊幃觀。時觀荒廢，先生因問主觀，胡不修葺，答以乏財力。先生徑往，不逾月，以木栰至高安樟木，江口距九十里，命筏人緊繫縛，各就宿江岸，臨暮飛墨符一道，中夜烈風雷雨，比明筏已在壇下矣。浚抹嶺谷所當之路，林木披靡。又於山下發一窖，出錢三百千，為工役之所需應。殿宇非人所為者，皆夜役鬼神為之。門外鑿七井，以禁火灾。則天復召見於武成殿，問神仙事。先生止陳道德帝王治化之源，即辭乞還山，勑遣使齎金璧送歸。行次，單父賜書曰：先生道德高尚，早出塵俗，如軒曆之廣成，漢朝之河上。遂能不遠千里，來赴三川。日御先開，望霓裳之漸遠。天津後渡，瞻鶴蓋以方遙。空睇風雲，惆悵無已。還於洪崖先生古壇鍊丹，首尾三年，詔趣詣闕，館于禁中，一朝遁去。上歎恨久之，遣使齎贈甚厚，還居西山盱母靖。曰：吾昔到此，客于盱母，今已數百年。長安三年，命弟子於遊幃觀之西北伏龍，造磚墳，藏太玄真符二，七星劍、靈寶策杖各一，三日而訖。先生正衣冠，坐繩床，空中雲鶴旋繞，墻外人馬之聲不絕，而先生已化矣。州具以聞朝，命賜謚曰洞真先生。凡參學淨明弟子，皆尊之曰法師君。 　　淨明監度師郭先生傳 　　先生姓郭，名璞，字景純，河東人也。好經術，博學，有奇才，而訥於言論。善詞賦，為東晉之冠。好古文奇字，妙於陰陽術數。有郭公者，客河東，精於卜筮，先生往師之。公以《青囊書》九卷授之，由是洞達五行天文地理卜筮之術。為人禳灾轉禍，妙用無方。惠懷之際，先生知中原將亂，乃避地東南。抵將軍趙固，會固所乘良馬死，固惜之，不接賓客。先生曰：吾能活馬。吏入白，固出求教。先生曰：今健夫二三十輩，皆持長竿，東行三十里有丘林社廟，便以竿拍之，當得一物，急持以歸，得此活馬矣。固如其言，果得一物如猴，持以歸。此物見死馬，即噓吸其鼻，頃之，馬起如常，物忽不見。元帝渡江後，王導辟為參軍。先生事母至孝，母死自卜葬地於暨陽，去水纔百步，人以近水為言，先生曰：即為陸矣。未幾沙漲，去墓數十里，皆為桑田。明帝大明二年甲申，王敦舉兵反，次于湖。先生往見之，敦曰：吾夢以一木破天，此何祥也？先生曰：一木破天，乃未字也。明公舉事，必敗無成。因極言忠孝之大義。敦怒曰：吾壽幾何？先生曰：若恪守臣節，壽未可量。若改之不速，禍將不久。敦曰：君壽幾何？先生曰：吾命盡今日日中。敦愈怒，命斬之。即有見先生於丹陽市者，世以為兵解云。所著詩賦誅煩數萬言，《洞林經》六十卷，《新林》十卷，《卜韻》一篇，註《爾雅》、《三蒼》、《方言》、《穆天子傳》、《山海經》皆傳于世。凡參學淨明弟子，皆尊曰監度師君。 西山隱士玉真劉先生傳 　　先生姓劉，諱玉，字頤真，玉真子，其號也。其先番易石門人，高祖宗翰，遷南康建昌，名所居里曰石門，示不忘本也。宋紹興中擢第，授滁州來安簿，世傳詩禮。父剛，母鄔氏，以寶祐丁巳八月二十日生先生。是早，紅霞覆屋，鄰曲駭異，其父再遷隆興新建忠孝鄉。先生夙有卓識，五歲就學讀書，務通大義，弱冠父母繼亡，居喪盡禮，家貧力耕而食，視塵世事不足為，篤志於神仙之學。 　　初，都仙太史許真君，以晉寧康甲戍歲，於豫章西山昇仙，嘗留讖記云：吾仙去後一千二百四十年間，五陵之內當出弟子今作地仙誤也八百人，師出豫章河西岸，大揚吾教，郡江心忽生沙洲，掩過沙井口者，是其時也。至建炎戊申，僅七百年，兵禍煽結，民物塗炭。何真公等致禱真君，丐垂救度，既而降神渝川，諭以辛亥八月望，當降玉隆宮。至期迎俟，日中雲霧欎勃，自天而下，由殿西徑升玉冊殿，降授《飛仙度人經淨明忠孝大法》。真公得之，建翼真壇，傳度弟子五百餘人，消禳厄會，民賴以安。迨今二百餘年，其法寢微。 　　至元壬午，朝命改隆興路為龍興。其年五月，章江門外一洲。是秋，先生經行西山瀉油岡，遇洞真天師胡君，告以姓字，先生拜問曰：天師胡為在此？曰：龍沙已生，淨明大教將興，當出八百弟子，汝為之師。歲在丙申臘月庚申，真君下降子家，子際遇如何真公，時今在子夜，故來告子。言訖不見。先生心竊自喜。明年春，復於玉隆禁山遇之，即下拜。胡君曰：吾今再來，實傳真君之旨，可尋西山中黃堂山烏晶原，建玉真壇以栖隱。當知真君即太陽帝君化生，仙傳謂生身有金鳳，銜珠夢兆者，非也。乃日中金烏流精，在天為氣，在地成形，鴻濛開闢，降於洪井，卻至海藏。至真君降世，乃由扶桑之墟，下貫崑崙之頂，乃從風輪水淵，由地中行，騰出洪崖之井，以應西山之氣，故其地名曰烏晶原。蓋日月二君屬記真君，以為後代傳道之信，其所在之處，萬靈護持，出沒變化，非容人力。真君降於吳赤烏己未歲正月二十八日戊午。己未為火，在天上初元戊午表太陽也，二年己未表餘氣化生也，正月表人道始於寅也，二十八日表近晦而續明也。天啟仙運，年符赤烏，其後海昏誅蛇，有赤烏飛過，亦應此耳。今仙運將周，烏晶出現，其在青羊之歲上元之辰紫清宮中，子得以鎮靖廬，大教興矣。因與言淨明之旨，踰時而別。及出山，已越兩日。 　　先生自是益加精進，又於孝行里立騰勝道院，以善道勸化，遠近聞知，仰嚮從遊者衆。甲午十一月甲子，遇水府仙伯郭君，教以經山緯水之術。遂遊黃堂山烏晶原尋訪，果得魏道人故居，乃昔日真君修真之所，而又洪崖先生張君舊隱地，隸紫清。以田易之而卜築，且定居焉。靈官鄧君貽詩有曰：洪崖尋舊跡，合讖於松沙者，謂此也。元貞己未正月甲寅，先生神遊玉真府，遇真君與張君、胡君，玉真朝元回。先生作禮，真君顧令先生，求見陽烏，張君袖出三足烏示之。上元庚申，先生往紫清，與弟子王真定，方公成，登拍洪樓，焚香默禱，聞硫氣郁烈，倚闌候望，倏有流光飛墜鑪間，俯視則烏晶在焉。大如椰子，非鐵非石，而黑潤沈重，受而藏之。是夕，胡君授以大道，說明年歲晚，復至紫清，告諸弟子，以師君將降，約同候迎。十二月庚申，王真定、方公成、胡次由輩，同集先生之舍。先生曰：有一士緣重，當不召而至。是夕，雪大作，初更時，玉隆宮法子黃元吉忽至，先生曰：天寒歲晚，遠來何為？元吉曰：夜來夢胡天師告曰，劉玉真家有盛事，汝可速往，故來。先生於是與諸弟子，明燎爇薰，至誠以俟。夜將半，先生凝望虛空，倏忽間，師君至。亟率弟子下階迎拜，黃氣瀰漫，非煙非霧，擁升堂上，降授《玉真靈寶壇記》，紙尾署云：弟子劉玉真，丁酉正月甲子朔旦，登山巔授至道。頃之，光景豁散。既而，郭君授以壇疏。除夕寒雪陰霾，先生清齋以待，夜過半，山堂門開，介冑神人至前曰：真君召子。乃篝燈躋攀而上，仰視天星朗然。少焉仙駕降，先生瞻禮，以栢葉藉棗橘以進。真君告曰：玆山前俯鸞岡，後據鶴嶺，吾昔修真時，於此朝禮太上，太上命日月二君降此，授吾至道，是名靈寶朝天壇。吾今亦於此授此中黃大道八極真詮，子當敬受。吾八百弟子，汝為首英，名氏悉在華林八百洞天久矣，刻書青琅，高揭丹崖。更當勉勵弟子，不昧心君，不戕性命，忠孝存心，方便濟物，異日功成果滿，胥會洞中，顧不樂歟。此外精心奉教，隨所修積，各享其報，終不沈墮。若有不自提策，勤始怠終，則有風刀之考。子今恢演教法，積累功勳，再世三生，鍊消陰滓，登晨白日，如吾無異。勉之勉之。言畢高舉，先生拜送，瞻望極日而還。十月甲午，寓玉隆清逸堂。丙申，胡君復來授以道法，說及三五飛步正一斬邪之旨。由是開闡大教，誘誨後學。其法以忠孝為本，敬天崇道，濟生度死為事，簡而不繁。諸弟子問曰：昔何真公所傳稍繁，今先生所授極簡，何其不同？先生曰：昔紹興之時，仙期懸隔，權以救世，以法弘教，故繁。今龍沙已生，仙期迫近，急於度人，以道宏教，故約。此所以異，然其至則一，無庸疑。因謂曰：吾與若輩，幸以宿因，遭逢大教，喜慶難言。今靖廬粗備，相與首致華封之祝，以寓吾忠，次伸追遠之誠，以昭吾孝。修身慎行，植德行道，可無愧矣。今為若輩懇師君，請降日精月華，鍊度先亡，以除冥累。十月堅，乃登朝天壇，露香敷奏，席地存神，置二陶器於壇上。俄東西布飛光二道，如金線，自天際注器中，左液如丹，右津如汞，用以書符，訖事無餘。越七日，弟子咸夢先亡，言感真君拯拔陶鑄，返陰生陽，已升仙階矣。明年十月庚申，郭君復至，授以法說，而鄧君數來談《易》，故先生於《易》尤邃。方公成嘗言爻象，夜分風動燭滅。先生一噓，而燭復然。公成驚問，先生徐曰：子言紙上之《易》，而未知身中之《易》。如知之，則已滅者可復明，又何所怪。公成下拜，願卒為弟子。居常與群仙接對，而張、胡、郭、鄧為密。張君嘗招之過洪井，擲扇水中，命之浮渡。又與如意丹方，令釆洪井石蒲為藥，以施病者。郭君嘗引遊水府，見門下鎖一巨青猴，指曰：此神禹所禁巫支祁也。 　　先生雖道行日隆，而益自韜晦，間為人祈禬禳解，無不出奇。隱真洞真靖廬次第興建，諸品祕要相繼授受。至大戊申正月丁卯，投烏晶於洪井，曰：緣重者得之。即以傳教之任付黃元吉，謂曰；吾此生為大教初機而來，異時再出，當與八百弟子俱會。今陽數將終，身謝之後，以吾遺體靜夜火之，復骨於招賢之原，三年將遷瘞海島。二月癸巳，如紫清宮翠岩寺告別。甲午示疾，弟子畢集。丙申，晨興端坐榻上，日正中，舉手拱揖，就榻側臥而逝。春秋五十有二。弟子遵遺旨而送終，後三年啟窆視之，唯存空函。先生之學，本於正心誠意，而見於真踐實履。不矯亢以為高，不詭隨以為順，不妄語不多言，言必關於天理世教於三教之旨了然解悟而以老氏為宗。有《玉真語録》、《淨明秘旨》，凡一百三十七品云。 中黃先生碑銘 　　黃君元吉，宇希文，豫章豐城名族。父良俊，母吳氏。年十二入玉隆萬壽宮，事清逸堂朱尊師。朱歿，其師王月航尊師，愛而教之。王尊師嚴潔清儉，有古人之意，善醫藥，施謝之積粗瞻，即閉戶絕來求醫者。希文請授其術以為業，王尊師不可，曰：吾非有靳於子也。顧醫道甚精微，識慮稍不至，則人由我而死，非易事也。將以此為利益不宜，吾幸得舍此，不為冀寡過耳。誠慮返累子，不如歸求清靜，以自致也。王尊師沒。久之，西山中有劉玉真先生者，本質行老儒，隱居深僻，有神明之遇，曰：晉旌陽許君千年龍沙之記，今及其時，而劉則八百仙人之首云。獨重希文，以為可托，及去世以其傳囑焉。蓋其說以本心淨明為要，而制行必以忠孝為貴而已。希文事劉先生如父，事其夫人如母，苟遠去飲食必祝之。而後嘗奉其言，如臨天地鬼神，乃即其山擇地立玉真隱真洞真之壇，以授弟子。至治三年，又以其說遊京師，公卿大夫士多禮問之，莫不歎異。明年太定改元，嗣漢三十九代張天師朝京，廷臣薦希文者曰：中黃先生剛介堅騺，長於幹裁響。嘗都監其宮，治衆嚴甚，人或不樂，而土田之入廬舍之完，公而成功。昔為忤者，更交譽之親之，其後從玉真先生得旌陽忠孝之教。蓋折節就沖，澹為達人，鉅公前席宜表異之。乃為書，請希文為淨明崇德弘道法師教門高士。玉隆萬壽宮焚，修提點未行，玄教大宗師留之崇真萬壽宮。期年，將以其名上聞奏，且上有爾書之賜，而希文翛然高居，唯以發明其師說為己事。有所謂清虛日來滓穢盡淨者，蓋庶幾焉。十二月十一日，為書寄別其弟子陳天和等，而命從者曰：今夜子時，當報我及期。從者以告，希文曰：吾返玉真之墟矣。明日，用火淨吾骨於城東門外，薪盡火絕有風南來者，吾報汝也。已而果然，從者負其遺劍，將歸藏西山。希文在世五十五年，為道士四十年，度弟子陳天和、劉真傳、熊玄暉、劉思復、黃通理，授淨明忠孝之教者，人衆不可備列。中山趙先生，有道之士也。嘗與希文俱來，為之言曰：子為銘，其藏予。重趙君之請，故為之銘曰：西山之墟古仙宅，奇蹤一隱兩五百。陽精發輝表靈赫，我與受書繼玄德。長生不死為世則，忽焉去之不可測。鏘金為音玉為畫，表歸真土填無極。 　　丹扃道人事實 　　丹扃子姓徐氏，名異，一名慧，字子奇。至元辛卯八月二十七日寅時生，娶劉氏，生子師晉。其先為豐城望族，仕廬陵，因家焉。其大父愚谷先生，典刑愽雅，前宋試場屋有聲，二子俱早世。子奇幼孤即穎異，恥與俗子友，閉戶讀書，危坐竟日，養吾劉先生，為須溪冢嫡，時稱為文章司命人物權衡得其許可者，如登龍門。始八月旦，子奇嘗侍大父往謁之，一見問所學，即令以詩題，子奇援筆立就。先生大加賞歎，因取少陵徐卿二子生絕奇之語，改字子奇。且為序其所作詩集，稱其五言，高處春容淡泊，頗近古意，至於近體亦變化流麗，蓋其天分之高而學所致也。其推許之意，槩可見矣。戊午春，慨然為金臺遊，首以文墨見知于御史李一飛、典瑞院使馬九臯、右丞齊峰、平章大慈都，由是鈞樞臺閣名公鉅卿多所接禮。癸亥春，英廟詔書金經試，字中書者數百人，子奇首中前列，未幾經事竟寢。子奇聞中黃先生得都仙淨明之道，駐于崇真宮，遂往師焉。中黃一見曰：夜夢子，今子來，似有夙契，當宏吾教。自是盡得中黃八極之妙，又參藍真人于長春宮得全真無為之旨，賜號淨明配道格神昭效法師。由是，人爵無復介其心胸，雖中朝貴人交剡互辟，恬不能動其心矣。甲子春，以母老竟歸，圖為色養，計其所以，婉容娛侍，曲意順承，無所不用。其極如是者，二十餘年迨終，喪葬盡禮。初歸之日，家適病疫，或曰：未可歸。子奇曰：安有及門而不升堂拜母者乎？竟歸。其所謂神明憑依者，皆辟易解散若未病，然自非道高德重安能殄息若此其速也。是歲大旱，鄉人請禱于里之吉安撟旋慰霓望。自是弟子益衆，及其門者，皆文學特達之士。雖六七十翁，皆願從焉，曰：吾師道也。子奇倜儻，尚氣節慷慨，尚然諾導悟。學者剖决玄微，海竭河傾，源窮派析，犁然有當於人心。數十年間，千百里內，水旱豐凶，請禱即往，神動天隨，雷電隨應，其所以化赤地為豐年掃積陰為霽景者，不知其幾焉。至如來病，士庶是以為瘧，豕人之啼泣，木客之憑凌，雲篆一飛，陰怪旋屏，若此者尤衆也。是其操存持守之不息，故光輝昭著之，自然有諸中形諸外也。士君子常稱奇峰先生，又稱丹扃道人。蓋其為室也，清虛明淨，扁以丹扃。留國張公，書而記之，詩集曰《盃水玉霄》滕公序之。所傳淨明忠孝諸書，先以刊行。至於手譔科文，正大雅潔，凡若干卷傳于世。庚寅春，寄內師府羅文奎詩云：憶昔長廊聽雨時，黃金染筆寫烏絲。百年似夢我先覺，萬事如雲子尚癡。天上故人天上老，里中野客里中嬉。臨風聊致拳拳意，老病無才懶賦詩。又寄臺使盛熙明詩云：向來風雨意，俛仰十年餘。雖有千山隔，寧無數字書。栖運吾分耳，富貴易交乎。珍重平生學，風雲展壯圖。又寄別弟子鍾彥文詩云：花甲今年恰一周，安心安分更何求。夢回池草春生筆，吟到江梅月滿樓。生數又從今日始，老懷不及少年遊。還丹鍊就身如葉，洞府名山任去留。又自贊其像曰：生前我即汝，死後汝即我。於是二中間，誰曾識真我咦。月輪元不在波心，四海五湖無不可。至。五月朢日，命弟子蕭尚賢代謝師仙將吏，為濟食以召鄉黨朋友話別，對坐客云：天香繞屋家肥潤，玉宇開基仕顯超明。旦日中，索紙筆留頌云：這箇臭皮袋，撇了無窒礙。烈焰紅爐中，明月清風外。擲筆端坐，鼻流玉筋尺餘，移時視之，則已去矣。留形住世六十年，度弟子數百人。 淨明忠孝全書卷一竟 淨明忠孝全書卷之二 淨明傳教法師黃元吉編集 嗣派弟子徐慧校正 　 玉真靈寶壇記 許遜譔 　　鍾陵之靈，鍾大寶於西山。厥維西山萃古今精氣，實上下神仙一大區宅。有道之士，率由是出。自吾得太上淨明，吾與張洪崖、胡拔俗等，其人也。龍沙有讖，松沙有記，一皆為是西山中靈寶祕。前鸞翔，後鶴峙，奠烏晶，紹仙裔。斯靈伊何，太素始名。極判精，靈寶現形，故此一寶靈也。天為黃中，在地為烏晶，在人為丹扃。惟寶斯靈，弗寶弗靈。有道之士克寶斯靈者，自有重重樓閣，內景黃庭，三五飛步，神奏玉京。符千年之嘉運，備八百之仙數。騎鶴玉府，烹鳳瑤池。其視塵世寶珠，直天地間一瓦礫耳。吾有弟子玉真子，受吾記囑，來尋舊迹。克寶斯靈，克靈厥晶。八百群真，一曰玉真，二曰隱真，三曰洞真。靈真寶真，一真萬真。真真聚神，金烏誕靈。靈寶聚精，玉兔誕形。天降斯道，地升斯寶。珍之作之，天地為一。率是群真，克紹吾勳。有道之士，無累俗紛。式克輔之，斬蛇馘鯨。窮曰宇宙，功超玉清，顧不偉歟。乃擊之以銘曰： 金烏流晶，洪井肖形。鍾陵聚靈，龍沙首英。八百八百，靈寶斯獲。玉真隱德，爰立厥宅。 　 淨明大道說　　胡化俗述 　　淨明者，無形大道，先天之宗本。在上為無上清虛，在天為中黃八，在人為丹元絳宮。此三者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。明此理者，淨明也。清則淨，虛而明，無上清虛之境，謂之淨明。中黃八極天心也，丹元絳宮人心也。故天立中黃八極而報無上之本，人當忠孝而答君親之恩。忠孝，大道之本也。是以君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。有不務本而脩鍊者，若太匠無材，縱巧何成？惟有大舜比干，不脩鍊，力忠孝，不求道，道自備。下則豺狼有父子，螻蟻有君臣。物且尚能忠孝，況於人乎？況於法子乎？淨明大道同理，同源不同形。同理者，誰能出不由戶，何莫由斯道也。同源不同形者，是道生，一生二，二生三，三生萬物。萬物之中，惟人最貴。不忠不孝，不如豺狼螻蟻乎。不能淨明者，不如蜣蜋飲露乎。物得忠孝大道體，法子夫豈不知。吾奉太上，設忠孝大道之門，甚易知，甚易行，勉而宏之。人能弘道，非道弘人，要不在參禪問道，入山鍊形，貴在乎忠孝立本，方寸淨明。四美俱備，神漸通靈，不用脩鍊，自然道成，信斯言也。直至淨明。 　 淨明道法說　　胡化俗述 　　無極無形大道，道生一，一生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，曰中黃八極九宮也。道立其中黃，法布於八極。一陰一陽，一動一靜，相為表裹者也。正道在於內，布法治其外。一正八治，天清地寧。釋曰： 無極清虛曰淨明，道在其中日中黃。法布八方為八極，會四象，朝三天，曰三五飛步。正其內，治其外，曰正一斬邪。法子欲治其外，先正其內。欲正其內，先去其欲。無欲而心自正一，正心而道法備矣。 　　 淨明法說　　郭璞述 　　無極而太極，無極者淨明之謂也經云：無名天地之始，有名萬物之母。故自太極判，兩儀立，人斯生，而人於天地間為最秀，此所以並天地曰三才。然後天地以好生為心，則人體天地心為心。先天之世，人心與天地一，清靜而無為。中天以來，無者不能，不顯於有，而淨明之教猶未甚泯也。後天之後，有為者葛殊千致，與夫無名天地之始者異矣。太上推好生之德，憫人生之不齊，不得不彰其法則，垂慈立教。夫法者，律也。律不善以歸於善，律不仁以歸於仁，律不忠不孝而歸於忠孝。淨明者，太上授之於日月二君，二君授之於許太史，許太史復宣布而流傳之。凡吾法子，行積莫大，方遇至教，其當守律勿失，仰之如神明，畏之如雷霆，奉而行之。回後天而先天，復有名而無名。殆猶日月晦而明，天地夜而旦，四時冬而春，道在其中。淨明之教，周流八荒。雖許太史道尊德貴，功蓋九州。而吾法子，功成行滿，洞隱玉真，備符淨明，無為一也。 　　 玉真立壇疏　　郭璞譔 　　天靈地寶成，大道藏玉真，其生也無名，其出也有數。今就黃堂山，立壇奉道，祝國壽，報親恩，如是道在其中矣。師仙君立記銘，予具疏而成之。疏曰： 　　龍沙讖，仙八百，始自玉真。烏晶麗景三千，中藏靈寶。將周氣運，用立壇場。須教白水真人，大家從更。便看黃山處士，特地功成。籍桂名香，即日均書玉府，蟠桃性熟，他時共宴瓊宮。 淨明忠孝全書卷之二竟 淨明忠孝全書卷之三 淨明傳教法師黃元吉編集 嗣派弟子徐慧校正 　　 淨玉真先生語録內集 　　或問：古今之法門多矣，何以此教獨名淨明忠孝。 　　先生曰：別無他說。淨明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱常。但世儒習聞此語爛熟了，多是忽略過去，此間卻務真踐實履。 　　先生曰：大忠者，一物不欺。大孝者，一體皆愛。 　　先生曰：何謂淨，不染物。何謂明，不觸物。不染不觸，忠孝自得。 　　又曰：忠者，忠於君也。心君為萬神之主宰，一念欺心，即不忠也。 　　先生曰：人子事其親，自謂能竭其力者，未也。須是一念之孝，能致父母心中印可，則天心亦印可矣。如此方可謂之孝道格天。 　　或問曰：去古日遠，文籍浩繁，末學之夫，莫知正略。今淨明教中，正心修身之學，真忠至孝之道，緊要處乞示一二語。 　　先生曰：某自初年修學以來，只是履踐三十字，年來受用，甚覺得力，今以奉告。所謂三十字者：懲忿窒慾，明理不昧，心天纖毫失度，即招黑暗之愆。霎頃邪言，必犯禁空之醜。 　　曰：敢問其詳。 　　先生曰：人之一性，本自光明，上與天通。但苦多生以來，漸染薰習，縱忿恣欲，曲昧道理，便不得為人之道，則何以配天地而曰三才？所謂忿者，不只是恚怒嗔恨。但涉嫉妬，小狹褊淺，不能容物，以察察為明，一些箇放不過之類，總屬忿也。若能深懲痛戒，開廣襟量，則嗔火自然不上炎。所謂欲者，不但是婬邪色欲。但涉溺愛眷戀，滯著事物之間，如心貪一物，調繆意根，不肯放舍，總屬欲也。若能窒塞其源，源即是愛念初萌處。惺惺做人，則欲水自然不下流。雖是如此，其中卻要明理，明理只是不昧心天。心中有天者，理即是也。謂如人能敬愛父母，便是不昧此道理，不忘來處，知有本源。若頂天立地，戴髮舍齒做箇人，自幼至長，不知愛敬順事其父母者，非病風喪心而何？乃至不知有君，不知有師，兄弟不能友恭，交遊不尚信義等皆然。此外，但是固護己私，不顧道理而行事者，皆謂之昧心天。心天纔昧，恰如一面明鏡，無端卻把許多埃墨塗污其上。凡此等累積，一生冥冥，罔覺自己本命元神，蒙在黑暗之鄉，所以一瞑目後，便墮幽關長夜，受苦萬狀，卒乍未有出期，一展哉。靜觀世人，有縱忿者，焚和自傷。有縱欲者，沉墜己靈。曲昧道理者，元神日衰，福德日銷，只是他自不覺。若能翻然醒覺，截日改過者，懲忿則心火下降，窒欲則腎水上升，明理不昧心天，則元神日壯，福德日增。水上火下，精神既濟，中有真土，為之主宰。真土者即是明黃中之理。只此便是正心修身之學，真忠至孝之道。修持久久，復其本淨元明之性，道在是矣。後二十字，乃王屋山石鼓天戒，即是此間日用中密行工夫。且如行事，但是一毫一髮不合法度處，自己本命元神，已是暗損卻光明了。日積月累，不知改悔，全體歸陰矣。又談話間，須是語覺無傷方出口，但有一言半句不合道理的。又有一種人愛說薄福話的，恣意說出來，無所忌憚，不知虛空卻有神明聽著。所謂禁空之醜者，即《度人經》中飛天大醜魔王是也。其類甚衆，上帝委任助佐三官，檢察過惡，常時飛行虛空，鑒觀下界，邪言一出，冒犯其禁。此只是天高聽畢之言，但人聞者，往往以為常談而忽之耳。彼纔動念之頃，言者福德自銷。福德既銷，殃禍隨至。如上皆是感召而然。所以經云：自業所招，還自來受。由是觀之，凡人一言一行，可不謹哉。而况有志於道之士乎。 　　先生曰：大凡世人，被些子嗔火欲水，及與私意，潛伏在肚皮裹，不能降制者，是阻隔了前程萬千好事，可惜他不自覺。若能降制得下者，久久間真陰陽、真五行之妙，自當親見之，道為子得矣。 　　先生曰：淨明大教，大中至正之學也。可以通行天下後世而無弊。緊要處在不欺昧其心，不斲喪其生，謂之真忠至孝。事先奉親，公忠正直，作世間上品好人。旦旦尋思，要仰不愧於天，俯不怍於人，內不作於心。當事會之難，處處以明理之心處之，似庖丁解牛底妙手，處教十分當理著，步步要上合天心。只恁地做將去，夙興夜寐，存著忠孝一念在心者，人不知，天必知之也。亦莫妄想希求福報，日久歲深，自然如所願望。要識得此教門，不是蓬首垢面，滯寂沈空的所為。所以古人道是：不須求絕俗，作名教罪人。又道是：欲修仙道，先修人道。每見世間，一種號為學道之士，十二時中，使心用計，奸邪謬僻之不除，險詖傾側之猶在，任是滿口說出黃芽白雪，黑汞紅鉛，到底只成箇妄想去。所以千人萬人學，終無一二成，究竟何以云然？只是不曾先去整理心地故也。古人云；千虛不博一實。要知求仙學道，譬如做一座好房屋相似。就地面上，先要淨除瓦礫，剪去荊榛，深築磉窠，方成基址。次第建立柱石，位置棟梁，蓋覆齊全，泥飾光淨，工夫圓滿，聳動觀瞻。若是荊榛不除，瓦礫不去，不平基址，不築磉窠，卻要就上面立柱架梁，覆丸編壁，莫教一日風雨震凌，洪流漂蕩，欹側傾倒，枉費辛勤。又如江流中做一座石橋相似，先須推窮到底，腳踏實地，卻就實地壘木疊石，大做根腳，砌到上頭，平鋪橋面，造屋遮覆，方保不朽根基，直得驚濤驟浪，衝激無由，怪雨顛風，搖撼不動，人人贊歎。非有他也，只是根深腳穩，所以牢固長久。若心地不好，根浮腳淺之士，何可望其有成。惟我都仙真君淨明道法，忠孝雷霆，心地上頓悟本淨元明，性天中力行真忠至孝，為萬靈之主宰，作後學之範模，行己無虧，用心切到，功圓果滿，德貴道尊，拔宅飛騰，萬年不朽。俯視世間，有諸不崇內行，惟務外求者，不可同日語矣。何以故？人心皆具天理，終是未蒙相肯。前輩有云；待汝心正道汝是，恁時方表無瑕疪。細細思惟，敦正孰邪，孰真孰偽，吾鞭不可妄得，勉之勉之。 　　先生曰：萬法皆空，一誠為實。 　　先生曰：天立中黃八極，而報無上之本。正謂隔蔽中下界陰濁之氣，不令上衝清虛之境。人之一身，亦有中黃八極，亦是隔蔽下焦穢濁之氣，不令薰蒸心府，所謂膈膜者是也。其世間不忠不孝怨怒諸氣，上至天中黃八極，其氣返而為水旱疾疫之灾，各從氣頻感召，可以類推。禍福無門，唯人自召者，此也。惟有忠孝之氣，徑衝清虛之境，如矢中的，至於惡曜，亦為之退舍。 　　先生曰：奉行道法，皆當平居暇日，存守正念，此即正心之學。正則道在其中，儻不正而用以驅邪，則是助桀為虐，非徒無益，而又害之。 　　先生曰：世人積善屬陽，陽氣上浮，積惡屬陰，陰氣下墮。今天上星宿，即世人陽氣也。然三界有善有惡，雖為天星，苟一念不正即屬陰，陰氣自然復墮為人，星殞為石者，所墮之陰滓也。 或問：從古學道求仙，皆言修鍊二字，今淨明教中於此獨略，何耶？ 先生曰：吾但聞都仙真君有云，淨明大教是正心修身之學，非區區世俗所謂修鍊精氣之說也。正心修身，是教世人整理性天心地工夫。若上古之世，民生太朴未散，何用整理？何用修鍊？語言動作無不合道。只緣後世衆生，多是詐詐姦姦，愈趍愈下，一動一作，便昧其心，冥冥罔覺，無所不至。間有慕道者，不就本元心地上用克己工夫，妄認修鍊精氣以為無上真常之妙。所以太上患斯道之不明也，俯告日月帝君，流通此教。帝君復授之都仙真君，必欲後之學者，由真忠至孝復歸本淨元明之境。修鍊之妙，無以易此矣。正是復古之學。所以至胡天師，復申言之曰：貴在忠孝立本，方寸淨明，四美俱備，神漸通靈，不用修鍊，自然道成，信斯言也，直至淨明。要之，都仙真君與胡天師此言不信，何言可信？世俗於克己工夫，多是忽略，別求修鍊方術。殊不知不整心地，只要飛騰，可謂卻行而求前者也。今而斯道大明於世，有識之士能趣此教，可謂一日千里矣。大槩有能忠孝立本，方寸淨明者，自己心天與上天黃中道氣血脉貫通，此感彼應，異時與道合真，如水歸海矣。可不勉旃。 　　先生曰：天之有文，地之有理，人之有事，三才之道，古今不可誣也。淨明之道，不廢人事，但當正心處物，常應常靜也。 　　或問：教中有云，天立中黃八極，而報無上之本。八極正穹霄何所？願聞。 　　先生曰：所謂報本而後還源是也。無上是道，中黃八極是理，由道而生理，明理以報本，是教中大意。都仙真君昔告