有问必答3

1 有问必答有问必答有问必答有问必答（（（（三三三三）））） 目錄目錄目錄目錄 我们所信靠的这位看不见也摸不著的神的存在与真实 2 罪的定义究竟是什麼？圣经如何提及？ 4 得救和进天国的条件问题'基督徒故意犯罪问题 5 上帝既然已经预知夏娃会吃善恶果，当时的夏娃又何来 6 自由权呢？ 神是否特別偏待犹太人？ 8 神取下亚当的一根肋骨造了夏娃，医学院学生說男女 9 身上的肋骨数目一樣，应该怎麼理解呢？ 圣经列王记下二十︰9-11提到神使日影往后退十度， 10 时间真的曾经倒流过吗？ 什麼神要追杀摩西呢？割阳皮、血郎又是什麼意思？ 11 为什麼耶稣基督在马可福音十︰25說骆驼穿过针的眼， 12 比财主进神的国还容易呢？ 诗篇九十八︰1里提的新歌是什麼樣的歌呢？ 14 路加福音二十二︰36记载耶稣說︰沒有刀的要卖衣服 15 买刀。马太福音二十六︰52卻记载耶稣說︰收刀入鞘 吧，凡动刀的必死在刀下。究竟耶稣的意思是什麼？ 两处经文是否有矛盾？ 耶稣在马太十一︰29教导人要学祂那樣柔和谦卑， 16 但在說这番话之前，祂对会眾的态度是相当激烈的。 到底耶稣教导的溫柔是如何的呢？ 基督徒是否不能爱世界？ 17 我不信世界是神创造的，如果是，为什麼克隆（复制） 18 技术可以造出动物，而且不久的将来也可创造出人呢？ 信主的人如何和精明的人、圆滑的人，还有阴险的人 20 交往呢？ 灵修其实是什麼意思？基督徒一定要每天都灵修吗？ 21 究竟圣经对教养孩子的看法如何？ 22 2 「「「「我是一名刚入教的信徒我是一名刚入教的信徒我是一名刚入教的信徒我是一名刚入教的信徒，，，，对许多的事对许多的事对许多的事对许多的事 情和真理还不明白情和真理还不明白情和真理还不明白情和真理还不明白，，，，盼望您能帮助我解盼望您能帮助我解盼望您能帮助我解盼望您能帮助我解 答我们所信靠的这位看不见也摸不著的答我们所信靠的这位看不见也摸不著的答我们所信靠的这位看不见也摸不著的答我们所信靠的这位看不见也摸不著的 神的存在与真实神的存在与真实神的存在与真实神的存在与真实。」。」。」。」────────中国山西省郭听中国山西省郭听中国山西省郭听中国山西省郭听 眾眾眾眾。。。。 每个人信主的经历都不一樣，有些人先从理智 入门，把道理弄清楚了才接受；有些人则先从 情感入门，体会到基督徒之间的爱心见证，受 感动就信主了。不论是哪一种渠道入门，总之， 人決志信主，是由於圣灵的感动。 神的存在是客观的事实，也是主观的经历。但 不少人由於受「无神论」影响，以为神是因为 人类对自然现象惊骇而想像出来的，例如雷神、 山神、海神等等，信则有，不信则无；其实这 种自然宗教观是从「人造神」的错误观念而来 的，不但本末倒置，同时也是一种非常不科学 的思想，以为看得见、摸得著的才真正存在。 但今天科学已经证实人类的感观非常有限，宇 宙中不能感受到卻实际存在的东西很多，例如 电波、音波、原子、微生物等等；此外，还有 人类科学还未发现的领域就更不用說了！因此， 人如果单凭感观来评估，那只是一种狭隘的执 著罢了。 基督教信仰很清楚地指明了神是宇宙万物的起 源，祂又是自有永有的主宰，絕非人手所造， 也不局限在人的思维揣摩裹。神不但创造人， 且特別重视人，要与人建立亲密的关系；祂乐 意向人啟示自己，好让人能认识祂。因此，人 要认识神必须循著神的啟示，正如科学家研究 科学时，必须循著研究的途径才能得到一些新 发现；又如小孩玩解迷津，迷津图的中央是小 明家，小明在图的下角要找正确的回家途径， 但迷津图上有许多死胡同，小明不容易找到唯 一的回家途径。懂得玩解迷津的人往往是先以 小明家作出发点，倒过来找就容易探索出回家 的路了！同樣的，人如果以自己为出发点去寻 找神，一定会碰钉子，甚至走入死胡同而出不 来，但如果按照神的啟示，就能认识神。 神乐意向人啟示自己，祂的啟示有两种方式︰ （1）普遍性啟示（2）特殊性啟示。 我们先看「普遍性啟示」—是神借自然界叫人 在任何时间、地点都可以领受到的。诗人大卫 王在神的感动下发出讚叹說︰「诸天述說神的 荣耀，穹苍传扬他的手段。」（诗十九︰1）。科 学家发现浩翰宇宙的存在有条不紊，就拿太阳 系来說，其中包括有一颗恆星、九颗行星、几 万颗的小星及无数的流星，而太阳系不过是银 河系的一小部份而已，因为银河系要比太阳系 大上两千倍！至於银河系也只是小宇宙，一千 亿个小宇宙构成一个中宇宙，而中宇宙之外又 是大宇宙…。这麼复杂的宇宙系统，卻井井有 条的运行不息，如果不是由一个超自然的创造 者出来，这一切的自然现象又如何解释 呢？ 再举一个例子，地球上的生物也是非常精密奇 妙的，例如动、植物之间的协调，简直天衣无 缝。綠色植物吸取动物呼出来的二氧化碳，並 且借著阳光进行光合作用，制造食物，而动物 则依赖光合作用的副產品氧气来生存。总之， 环顾大自然，处处充满了神奇妙的设计和创造！ 神的「普遍啟示」除了彰显在自然界，更显明 在人的良知裹。圣经罗马书一︰20說︰「自从 造天地以来，神的永能和神性是明明可知的， 虽是眼不能见，但借著所造之物就可以晓得， 叫人无可推诿。」不论古今中外，我们都不难发 现人类有敬拜神的宗教倾向（例如中国自古就 有敬天的观念，北京天坛就有留下朝拜皇天上 帝的蹤跡）。 原来，神造人是按自己的形象所造。人的心虽 然后来被罪恶所蒙蔽，但卻沒有完全失落。早 期的教父奧古斯丁說︰「神啊，我们是为你而 被造的，除了在你以外我们的心永不安息」。 神也向人在特定的时间和地点作「特殊性的啟 示」，又称「超自然的啟示」—例如摩西看见燃 3 燒的荊棘，听见神的声音、約瑟做異梦又能解 梦、但以理能见異象、神借天使传达信息给马 利亚，告诉她将要从圣灵怀孕生子等等。 在特殊啟示中，神向人达致最高峰的啟示就是 耶稣基督道成肉身，降世成人。希伯来书一︰ 1-3說︰「神既在古时借著眾先知多次多方的 晓喻列祖，就在这末世借著他儿子晓喻我们， 又早已立他为承受万有的，也曾借著他创造诸 世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真 象，常用他权能的命令托住万有，他洗淨了人 的罪，就坐在高天至大者的右边。」另外，約翰 福音一︰19也說︰「从来沒有人看见神，只有 在父怀裹的独生子将他表明出来。」 約翰福音和希伯来书的作者都引述了耶稣是神 自我啟示的总归，換句话說，耶稣就是那看不 见摸不著之神的具体表现！我们可以从客观事 实和主观经历两方面来看。首先，让我们先归 纳客观的事实︰ （1）耶稣这个人的确曾在人类历史时空中出 现，罗马的史学家及犹太的历史家都曾在他们 的著作中提及耶稣的名字。 （2）祂在公元 2,000多年前诞生在犹太，祂的 诞生成为世界历史的分水岭。阳历以祂的出生 定为公元前后的界線，了耶稣是历史上不 寻常的人物。 （3）有关祂的降生，圣经旧約多次多处都曾预 言，这些预言后来都应验了。（见弥迦书五︰2， 以赛亚书七︰14）。 （4）耶稣 12歲时，在圣殿坐在教师中间一面 听，一面问，乐而忘返，祂回答寻觅祂的父母 說︰「岂不知我应当以我父的事为念吗？」耶 稣从小就以天上的真神为父亲。 （5）祂 30歲时受洗，一进到水裹天就开了， 圣灵如鸽子降在祂身上，又有声音从天上来 說︰「这是我的爱子，我所喜悅的。」可见圣父、 圣灵同证耶稣是神所认许的圣子，是三位一体 真神的一位。 （6）福音书记载耶稣事奉的三年当中，到处传 道医病赶鬼，神跡奇事一直与祂同在，眾人也 都惊奇說从来沒有看见过这樣的事。（见马可福 音二︰12） （7）耶稣传道和教训与一般的文士法利赛人不 一樣，祂讲的话有神的权柄，祂曾宣称說︰「我 是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能 到父那裹去。」（約翰福音十四︰6）。又說︰「我 来了是要叫羊得生命，並且得的更丰盛……我 又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从 我手裹把他们夺去。」（約翰福音十︰10,28）。 在彼拉多前受审的时候，彼拉多问祂︰「你是 王吗？」耶稣回答說祂是为此而生，为此来到 世间，特为给真理作见证，凡属真理的人，就 听祂的话，但祂的国度并不属这世界。 （8）主耶稣在世上不但传讲得救之道，祂更重 要的职份就是以死成就得救的工。祂无罪，卻 代替人付上罪的赎价，被钉在十字架上，使眾 人在神面前有存活的机会，叫一切信祂的可以 因信称义。 （9）主耶稣死后三天复活，证明了祂是神，祂 的坟墓空了，沒有人再找到祂的屍首。使徒保 罗在哥林多前书十五︰17提醒我们說︰「基督 若沒有复活，你们的信便是枉然」（哥林多前书 十五︰17），基督既然复活了，证明了祂是生命 的主宰，我们因祂复活的大能，在主裹今生有 新生命，来生有盼望！ 这些客观事实是无可推诿的。历史上，曾经有 政权要压制甚至消灭基督信仰，但眼看这些政 权兴起了又沒落，基督教信仰卻始终蒙神保守， 屹立不动。许多跟随者愿意为信仰而不顾性命 危险，〈圣经〉这部神啟示自己的书，仍然是世 界流传最广的书。信主的人虽然看不见神，卻 随时可以见证他们的主观经历，见证主如何改 变他们的生命！ 4 「「「「请问罪的定义究竟是什麼请问罪的定义究竟是什麼请问罪的定义究竟是什麼请问罪的定义究竟是什麼？？？？圣经如何圣经如何圣经如何圣经如何 提及提及提及提及？」？」？」？」────────电邮提问的听眾电邮提问的听眾电邮提问的听眾电邮提问的听眾。。。。 「罪」是与个人、社会生活都相关的重要课题， 它牵涉到圣经所有的教义。一般来說，人们对 罪的定义并不陌生，但卻各有不同。从宗教的 角度来看，「罪」不单指违反了社会、他人或自 己的行为，更是指叛逆了神的作为。 圣经所提及的神是完全圣洁公义的，他絕不容 纳罪。因此，圣经对罪的定义和一般的概念不 同，「罪」这字在原文圣经中有好几个用词，第 一个是达不到标準的意思，正如人射箭，射不 中红心。罗马书三︰23說︰「世人都犯了罪， 亏缺了神的荣耀」就是这个意思。神造人原本 的目的是把祂自己的荣耀借著人彰显出来，人 所想所行若不能荣耀神，就是亏欠了神的荣耀， 就是罪。 第二个有关「罪」的用词，按希伯来文是 abar， 希腊文是 parabasis，就是指越了界限。圣经說 神是创造主，祂赐人有自由意志作抉择，但祂 同时定下了一些界限，比如在伊甸园裹，神与 亚当夏娃定下诫命；又如旧約中祂与以色列人 立下典章律例，以色列人如果跨越了这些界限， 就是犯罪。一般人对罪都是指人违背了当地的 社会道德律例或地方法律的规定，但由於这些 律例和法律都会因时间和地域性的改变而有所 变更，唯有圣经的界限是以神为标準，是超越 时空的局限，是永远不改变的，人如果跨越这 界限，便为有罪。这些罪包括了人顶撞神或人 顶撞人的方面。 圣经有两处经文对人都落在罪的光景中描绘得 十分详尽，一是诗五一︰5，诗人說︰「我是在 罪孽裹生的，在我母亲怀胎的时候就有罪。」另 一处是耶稣在登山宝训中，提到人心裹罪恶的 意念虽然沒有表达出来，但在神眼中已算为罪。 例如恨弟兄的就是杀人，看见妇女动淫念的就 是犯姦淫。耶稣把罪的定义推广到人的心灵和 意志的范畴上。（参看马太五︰21-32）。 基於以上罪的定义，人人都看见了自己是带罪 性的罪人。究竟罪性又是从何而来呢？罗马书 第五章分析說：自从始祖亚当背叛了神，犯了 罪，罪就从一人入了世界，在摩西律法还沒有 出现以先，罪已经存在世上，只是沒有律法的 对照，罪就沒有被显明出来罢了。神学家奧古 斯丁称之为「原罪」，他說原罪就像一种疾病， 代代相传，又如一种权势，俘虏每一个人的心， 更像一个在法庭审判下的罪人，不能逃脫。 人类与生俱来就有罪性，这不是一个理论，卻 是一个无可推诿的事实。小孩不必大人教就会 做坏事；人不杀人放火、作奸犯科，卻难免有 贪心、忌妒、自私的念头；世上任何一个好人 都夠不上神的标準，都亏缺了造物主的荣耀。 罪的问题如何解決呢？圣经告诉我们，全能全 知的神在创世以先就为我们定下了救恩的大计 划。由於神公义的属性断不以有罪的为无罪， 祂決意以无罪的来担当有罪的，叫罪人因此得 以从罪的刑罰中释放出来。耶稣基督神的儿子 按时降世人间，取了人的樣式，卑微地替世人 受死，用十字架上所流出的宝血，把世人从罪 中救赎出来—这是神奇妙又完备的救赎方法， 是神爱世人的最高境界，人只要谦卑认罪悔改， 因信就能得蒙恩，脫离罪的权势和辖制。这蒙 了恩的新生命，自然愿意学像基督，就逐渐完 全脫离罪的束缚和捆锁！ 5 「「「「圣经都是神的话语圣经都是神的话语圣经都是神的话语圣经都是神的话语，，，，其中有很多的警其中有很多的警其中有很多的警其中有很多的警 告是关於得救和进天国的条件问题告是关於得救和进天国的条件问题告是关於得救和进天国的条件问题告是关於得救和进天国的条件问题，，，，我我我我 知道还是要有条件的知道还是要有条件的知道还是要有条件的知道还是要有条件的，，，，现在许多牧师将现在许多牧师将现在许多牧师将现在许多牧师将 思想认同当作信思想认同当作信思想认同当作信思想认同当作信，，，，說一信就可以进天国說一信就可以进天国說一信就可以进天国說一信就可以进天国，，，， 使得教友放心去犯罪使得教友放心去犯罪使得教友放心去犯罪使得教友放心去犯罪。。。。请讲讲关於基督请讲讲关於基督请讲讲关於基督请讲讲关於基督 徒故意犯罪问题徒故意犯罪问题徒故意犯罪问题徒故意犯罪问题，，，，以及进天国之谦卑以及进天国之谦卑以及进天国之谦卑以及进天国之谦卑、、、、 重生重生重生重生、、、、圣洁圣洁圣洁圣洁、、、、遵守等有关的经文遵守等有关的经文遵守等有关的经文遵守等有关的经文。。。。谢谢谢谢谢谢谢谢！」！」！」！」 ────────中国周听眾中国周听眾中国周听眾中国周听眾。。。。 周听眾提出的讨论，引发了大家有必要慎重地 全面看圣经「因信称义」的定义，圣经的的确 确清楚指明人是凭神所预备的恩典，相信接受 神的奇妙救恩而蒙恩称义。新約多处经文，尤 其〈罗马书〉都清楚明說了人从「罪人」身份 转換成为「义人」（神的儿女），是丝毫不需要 附带任何条件，否则就不算是「白白的恩典」。 （见罗马书三︰24，那裹說︰如今卻蒙神的恩 典，因基督耶稣的救赎，就白白称义）。这是神 救恩的独特功效，让人体验到前所未有的「重 生」经历（见約三︰1-18）。旧我的「死」，向 神的新我「复活」，都会在生活中显明出来（见 罗马书六︰6-8）。因此真正相信神是必然包括 「旧我」的「被拆毀」，「新我」的「被重建」。 在罗马书六︰12-14清楚提到不再顺从身子的 私慾了。另外，〈提多书〉短短三章也提到信主 后该有的好行为，尤其三︰8那里說︰「…… 使那些已信神的人留心作正经事业（小字写︰ 或作留心行善），这都是美事，并且与人有益 处」。足见信了主、接受了福音的信徒当「与所 蒙的恩相称」（见以弗所书四︰1,2节），救恩与 好行为在我们生命中是并行的。 我们都知道〈提多书〉是保罗写给亲爱的同工 提多，他当时在牧养革哩底人。革哩底教会和 哥林多教会很相近，当时信徒存有许多问题（见 一︰12，那裹保罗引用了当地一位先知的话 說︰革哩底人常說谎话，乃是恶兽，又馋又懒）， 因此整本〈提多书〉都著重告诉提多如何劝导 哩底信徒要有好的生活见证。 原来，初期教会信徒存有许多问题，今天教会 信徒也同樣存有许多问题，这是否反映了信得 不完全、所传的也不完全呢？有可能，但不一 定都因为如此！如果我们翻到罗马书第七章， 我们看到了另一个关键所在，就是人信主之后， 由於仍活在今生肉体辖制之中，「所愿意的善反 不作，所不愿意的恶，反倒去作了。」信徒心中 存有两个律，神的律卻往往不產生作用。 还有，信徒奔走天路是一条漫长的成圣之路， 其中有起有伏，成长往往是从失败中学来。信 徒同樣有被过犯所胜的时候（见加拉太书六︰ 1），原因包括因为信心不足、在真理上不夠笃 定、落在迷惑中而被试探所胜……，但以上情 況和不认识神、故意犯罪卻习以为常是有所不 同的！落在软弱中的肢体，需要被提醒和受扶 立，尤其教会中的牧者和属灵的长辈们，要竭 力用真道规劝和挽回有过犯的人（可参看马太 十八︰15-17）。 事实上，圣经许多跟随神的伟人也都曾经落在 软弱阶段中，但当他们受责备后，有圣灵保守， 都会重新回到神的正路上。旧約中最为所知的 有大卫王，他有痛悔之心，不同於扫罗王；新 約有 12门徒当中的彼得，他三次不认主，但雞 叫后卻彻底醒悟过来，出去痛哭忏悔，从此不 再靠自己的意志，乃靠圣灵的大能大力，得人 如鱼，为主广传福音，建立教会，甚至最后殉 道也在所不惜！至於犹大卻自寻死路，始终沒 有求告主的赦免！ 身为基督徒的我们，肢体间若有软弱之处，当 避免过早定夺对方是否故意犯罪，先为对方不 断祷告，有待事实証明。 至於故意或屡次犯罪也不听规劝和不悔改的， 在马太福音十八︰17，哥林多前书五︰4-5，提 摩太前书一：20都提到就要让对方受责罰，把 他交给撒旦，当他是外邦人。若他是已经归信 神的儿女，在受责罰之后，他会被醒悟过来， 虽肉体受惩罰，但灵魂卻可以得救。 总的来說，我们的确要留意雅各书二︰17所說 6 「信心若沒有行为就是死的。」我们已经归信主 的要常常被圣灵督促提醒，竭力行善，因为这 是神所喜悅的。耶稣在登山宝训中（见马太福 音第五到第七章）提到了许多天国子民应有的 心态，这一切的良善都是重生之后靠圣灵所结 出的仁慈果子，卻不是人得救和进天国的条件， 也不是靠人本身一己的意志所能把握的！換句 话說，我们同时要小心，免得落入法利赛人那 只紧守律法，结果卻容易落入自以为义的模式 裹！盼望我们都从中清楚真理的全面性及掌握 住其中的平衡点。 「「「「如果上帝是无所不知如果上帝是无所不知如果上帝是无所不知如果上帝是无所不知，，，，当时夏娃选择当时夏娃选择当时夏娃选择当时夏娃选择 吃善恶树上的果吃善恶树上的果吃善恶树上的果吃善恶树上的果，，，，祂应该早已预知祂应该早已预知祂应该早已预知祂应该早已预知；；；；但但但但 圣经卻說上帝会给每个人自由选择权圣经卻說上帝会给每个人自由选择权圣经卻說上帝会给每个人自由选择权圣经卻說上帝会给每个人自由选择权，，，， 上帝既然已经预知夏娃会吃善恶果上帝既然已经预知夏娃会吃善恶果上帝既然已经预知夏娃会吃善恶果上帝既然已经预知夏娃会吃善恶果，，，，当当当当 时的夏娃时的夏娃时的夏娃时的夏娃又何来自由权呢又何来自由权呢又何来自由权呢又何来自由权呢？？？？因为夏娃也因为夏娃也因为夏娃也因为夏娃也 就注定要吃了嘛就注定要吃了嘛就注定要吃了嘛就注定要吃了嘛！」！」！」！」────────海外署名大卫的海外署名大卫的海外署名大卫的海外署名大卫的 听眾来电邮作以上提问听眾来电邮作以上提问听眾来电邮作以上提问听眾来电邮作以上提问。。。。 这个问题涉及了神「预定」和「预知」的神性。 神的确无所不知，他岂会不知道夏娃将会吃树 上的禁果呢？不过，神虽然「预知」她会吃禁 果，卻沒有「预定」了她的行动。換句话說， 夏娃並非注定要吃的，神只是预知这件事的发 生而已。圣经明明告诉我们，神在创造人的时 候，赐给人自由意志；如果神「预定」夏娃要 吃这禁果，这当然沒有自由意志可言了。但神 的「预知」並不干涉夏娃以自由意志作出吃禁 果的行动，換言之，人类是需要为自己的行为 负上责任的。 在分析这问题时，我们可以这樣看，神的预知 和人的行为就像两条向著同樣方向的平行線， 方向相同，所达到的结果也会是一樣；但两条 平行線是永远不会相交的，意思是神的预知並 不会干预人以自由意志所作出的行动。所以人 所做的並不等於「照著神所知道的去做」，更不 是受「神所控制」的。有一位基督徒哲学家举 了一个比喻来解释神的预知和人的自由意志， 他說︰「假如一个天才科学家在第二次世界大 战前，想进一步知道大战的结果，便走到时光 隧道中，进入未来，从未来的报章和历史文献 中，得知了整个世界第二次大战的经过，然后 又通过时光隧道，回到原来的时间，从新闻片 中看到了希特拉不可一世的神情，只有暗笑， 因为他已经预知他们的结局。这位科学家虽然 预知了，但卻沒有加以干涉，战爭中的人仍然 以自由意志作出他们的残暴行为。所以预知只 是超过世界的人事物，卻沒有命定每一个人的 命运和自由。」 那麼，神的「预定」又是什麼呢？圣经以赛亚 7 书 46：10說︰「我从起初指明末后的事，从古 时言明未成的事說︰我的筹算必立定，凡我所 喜悅的，我必成就。」很明显的，神在起初就已 经立下末后的事，祂的「预定」是祂整个 的基础，包括了祂的创造及对人类的整个救赎 计划，像以弗所书一︰11說的︰「我们也在他 裹面得了基业，这原是那位随己意行作万事的， 照著他旨意所预定的。」 「预定论」和「宿命论」常常被人混为一谈， 其实两者之间有著极大差別！「宿命论」认为凡 事都已经被注定，人已经不能用行动来改变命 运；而「预定论」卻认为所有事情虽然已经由 神命定，但人仍然要为他的行为负责任。举例 来說︰犹大因为贪财，出卖耶稣，最后落得上 吊自杀的收场。在逾越节晚餐中，耶稣曾经对 门徒說︰「人子固然要照预定的去世，但卖人 子的人有祸了。」（路加二十二︰22）。在神预定 的救赎计划中，神预知了犹大将要出卖耶稣的 行为，但祂並沒有预定犹大一定要犯罪；犹大 完全因为滥用神所赐的自由意志，耶稣的预言 並沒有喚醒他的良知，他继续只顾卖主求财， 所以他要为自己所作的完全负起后果！ 也许发问的朋友会继续问，神既然预知我们犯 罪，祂是否在「未创世之前」就知道我们会犯 罪呢？祂为什麼还要创造人呢？首先，我们要 先承认我们不是神，单凭人有限的思想实在无 法全盘了解神的作为。但我们从神学家奧古斯 丁的辩說中可以得到一些啟发，奧古斯丁說︰ 「神在永恆中看一切的「时间」都是「现在」， 並沒有「过去」或「未来」，所以不可以說神在 事情还未发生之前，就预先知道事情的发展而 任由它发展。神只会从「现在」的角度来看一 切事。在这裹，奧古斯丁並沒有否定神对一切 事情的全备知识，他只是带出了人对时间的观 念和神完全不相同。 究竟神是否在「未创世之前」便知道人会犯罪 呢？祂因为人犯罪的缘故，早就安排爱子耶稣 来到世上为罪人钉死呢？无疑的，神对我们人 所谓「未来」的事情完全了如指掌，因为神不 受时空限制。祂的全知是「同时性」的，也就 是說，在同一个时间內，神知道了一切。但人 类的思想卻是「连续性」的，我们的知识是逐 步递增，人往往在某些事情发展到某个程度才 再作下一步的计划。因此我们有「之前」和「之 后」的观念，也有「因果」的看法。至於神的 知识既完善又不在时间局限之中，祂的计划也 必然是整体性的。神不需要逐步来決定祂的计 划，就正如以赛亚书四十六︰10說︰「我从起 初指明末后的事，从古时言明未成的事說︰我 的筹算必立定，凡我所喜悅的，我必成就。」 神虽然早就有所筹算预定，但人並非神手中的 一个个木偶，美善的神造万物时特別把焦点放 在人身上，祂赐人自由意志，让人作出对的选 择。人如果不愿意选择行善，便不能被称为良 善，他不过是被良善所罢了。正如一个做 母亲的，她要限制少不更事的幼龄孩子不能爬 到廚房炉头上玩火；孩子长大后，母亲就不再 用強硬态度去限制，只需要向孩子解释和交代， 因为孩子已经有明智的分辨和选择的能力了。 美善的神创造善，也给人有从善的自由意志， 我们如果越轨而不遵循神美善的诫命，我们就 要为我们所作的负责了。所以，人不应当說被 神所注定和控制，天上的父不但不是那位专权 而又无情的独裁者，相反的，当我们犯罪时， 祂是何等的痛心难过，祂甚至要设法为我们开 一条挽回的路，神的爱就此向我们显明了！ 8 「「「「神是否特別偏待犹太人神是否特別偏待犹太人神是否特別偏待犹太人神是否特別偏待犹太人？」？」？」？」────────东南东南东南东南 亚听眾亚听眾亚听眾亚听眾。。。。 「「「「我看旧約圣经来来去去只提埃及我看旧約圣经来来去去只提埃及我看旧約圣经来来去去只提埃及我看旧約圣经来来去去只提埃及、、、、迦迦迦迦 南这些地方南这些地方南这些地方南这些地方，，，，只注重犹太人的历史只注重犹太人的历史只注重犹太人的历史只注重犹太人的历史，，，，为为为为 什麼什麼什麼什麼？」？」？」？」────────香港香港香港香港M.T.听眾听眾听眾听眾。。。。 无可否认，圣经历史是环绕著希伯来民族的历 史，连救主耶稣也是降生为希伯来民族的犹太 人，难怪一些人误以为基督教就是犹太人的宗 教！其实神起初造人并沒有种族、肤色、国界 之分。远古时，人类始祖屡屡犯罪，背叛神且 到了极点，神決定以洪水消灭人类，卻保存敬 畏神的挪亚一家。挪亚家的三个儿子（闪、含、 雅弗）后来分散到世界各地，经过长久时日， 人类才逐渐演变成不同种族。 在创世记第十一章裹，我们看到洪水后不久的 人类曾一度要联合为自己建造城塔，传扬自己 的名。神不喜悅这事，变乱他们的口音，使他 们分散到各地。他们目中无神，高抬自己，不 敬畏耶和华，唯独闪族中的亚伯兰（亦即亚伯 拉罕），愿意跟随耶和华，神就呼召他离开本地、 本族、父家，往指示的地方去。亚伯拉罕因信 神，且遵照神所吩咐，神就与他立約，並赐福 给他，把他的后裔（以色列）视为选民。 神拯救全人类的计划是先借一个民族（祂的选 民），按部就班地把救恩传扬到世界各地。所以 旧約圣经除了最前面的部份是宇宙性和普世性 的记载，其余都集中在记述亚伯拉罕被召进入 迦南应许地的经过。亚伯拉罕的后裔经过三代 之后，因饥荒逃到埃及，在那裹为奴 400年， 他们人口增长很快，成为一个族。神为要拯救 这族，便让摩西带领他们出埃及，又让約书亚 率领他们回到迦南应许之地。在那裹，他们成 立了国，是为以色列国。以后的记载都以以色 列国的兴衰为主線，百姓虛有选民之名，心卻 远离神，在分为南北两国后，神多次耐性等待 他们回转，也借不同年代的強国管教他们。旧 約提及的強国包括利亚、埃及、亚述以及巴 比伦。 其实以色列不过是眾列強中的一个小国，神卻 拣选这小国来彰显祂的慈爱和拯救世人的大 能！在旧約结束时，世界政权从巴比伦到玛代 波斯、希腊、罗马，从中东渐渐往西栘。这些 大帝国的版图包括了欧、亚、非三洲。 当时候到了，神差遣祂的独生子耶稣基督道成 肉身，降世在罗马统治下的犹太伯利城。耶 稣基督的降临人间给人类历史揭开了崭新的一 页，祂不但宣讲天国福音，並按预言所說为世 人受死。在复活升天前，祂吩咐门徒往普天下 去作福音的见证人，使万民作主的门徒。五旬 节那天，圣灵降临，教会成立。门徒们虽面临 宗教逼迫，卻在圣灵保守下积极把福音外传， 从耶路撒冷到撒玛利亚、敘利亚、小亚细亚、 希腊半岛、意大利、西班牙等地，奠定了福音 往西传的去向。另外，福音也往南到非洲，东 到印度、中国等地，其中以西传的路線最为兴 旺。 圣灵的工作已经突破了种族和地域性的界限， 神拯救世人的好消息已经从犹太人转移到外邦 人当中。神爱世上的每一个种族，圣经說神从 不偏待人，公平正直是祂的属性！ 9 「「「「创世记二创世记二创世记二创世记二︰︰︰︰21-22說神取下亚当的一說神取下亚当的一說神取下亚当的一說神取下亚当的一 根肋骨造了夏娃根肋骨造了夏娃根肋骨造了夏娃根肋骨造了夏娃，，，，但我问医学院学生但我问医学院学生但我问医学院学生但我问医学院学生，，，， 他们都說男女身上的肋骨数目一樣他们都說男女身上的肋骨数目一樣他们都說男女身上的肋骨数目一樣他们都說男女身上的肋骨数目一樣，，，，应应应应 该怎麼理解呢该怎麼理解呢该怎麼理解呢该怎麼理解呢？」？」？」？」 ────────中国山东徐听眾来电邮提问中国山东徐听眾来电邮提问中国山东徐听眾来电邮提问中国山东徐听眾来电邮提问。。。。天津天津天津天津 王听眾也问类似问题王听眾也问类似问题王听眾也问类似问题王听眾也问类似问题。。。。 这是人类空前的第一宗手术！接受手术的亚当， 当时落在不清醒状況之中，而执行手术的创造 主，以切除、缝合，一切都按部就班进行。圣 经沒有告诉我们创造主过后有否给亚当补回一 根肋骨，神若要这麼做，在祂沒有难成的事。 人类的肋骨一共是十二对（就是 24根），夏娃 和原造的亚当相倣，所以也是十二对。到底当 日的亚当是否一辈子就缺了一根肋骨呢？这问 题虽然沒有得到完全肯定的，卻不影响问 题之所在。亚当、夏娃是人类的始祖，他们生 下来的后裔也当然都是「人」，不是老鼠或猴子！ 人类的基因代代相传，亚当被造时有两只眼睛、 一个鼻子、两只手，两只腳、十二对肋骨…… 他被取出的那一根肋骨姑且先不谈后来有沒有 被补上，但始终不会影响他原有的基因。他的 儿女们也都秉受他和夏娃的遗传基因，拥有神 创造人原本的肋骨数目。因此，现今的男女肋 骨数目应都相同的，就是十二对！ 再举一个例子来說，某人原来有两个肾，后来 患了肾病，医生给他割掉一个，手术之后，他 生了一个儿子，这儿子会不会只有一个肾臟 呢？当然不会！因为他的遗传基因是两个肾， 他的儿子生下来就必然拥有两个肾臟了。 神创造天地万物的时候，定下了自然律。科学 就是研究和发掘这些自然律，因此，科学和圣 经所提神的作为是不会相冲突的。虽然圣经不 是一本科学书，它卻是神啟示的记载，我们如 果凭著正意去分解，圣经的啟示和神在自然界 中的啟示应该是协调的。 这问题同时带出另一个联想的问题︰神为什麼 要用亚当的肋骨来造夏娃呢？当神造出了夏娃 之后，把她带到亚当面前，亚当当时就明白神 的心意，說︰「这是我骨中的骨，肉中的肉， 可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来 的。」（见创二︰23）。原来，神看重丈夫和妻子 的亲密关系，不但彼此间有肌肤之亲，同时要 亚当从一开始就晓得爱护妻子，二人成为一体， 同心同行。 10 「「「「圣经列王记下二十圣经列王记下二十圣经列王记下二十圣经列王记下二十︰︰︰︰9-11提到神使日提到神使日提到神使日提到神使日 影往后退十度影往后退十度影往后退十度影往后退十度，，，，时间真的曾经倒流过时间真的曾经倒流过时间真的曾经倒流过时间真的曾经倒流过 吗吗吗吗？」？」？」？」────────中国安徽省张听眾问中国安徽省张听眾问中国安徽省张听眾问中国安徽省张听眾问。。。。 让我们先细读这段经文︰「以赛亚說，耶和华 必成就他所說的，这是他给你的兆头，你要日 影向前进十度呢？是要往后退十度呢？希西家 回答說，日影向前进十度容易，我要日影往后 退十度。先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使 亚哈斯的日晷向前进的日影往后退了十度。」 ──以上经文所记载的事件也同时记载在以赛 亚书第三十八章。希西家是南国犹大少有的几 个好王之一，列王记下十八︰3评论說︰「希 西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫 一切所行的。」这位王废掉偶像，使全国专心敬 拜耶和华。 当希西家在位十四年的时候，亚述王亚拿基立 攻打犹大，希西家面临空前的危机，亚述的元 帅以狂言亵渎毀谤耶和华，希西家上圣殿为国 家求告耶和华，神就动了大工，差使者在亚述 营中杀了十八万五千人，亚述王不得不拔营回 国，並且不久就死在他儿子手中！这事坚立了 希西家的信心，使他日后病重时勇於求告神。 列王记下二十章正是记载希西家王后来患上不 治之症，先知以赛亚宣告他必死，不能得医治。 希西家听后心情沉重，在以赛亚书三十八︰ 9-20记载了他作歌祷告，求神记念他一向以诚 实恭敬态度行在神的面前，只作耶和华看为善 的事。神垂听他的祷告，应许要增加他的壽数 15年。希西家王要求神有一个兆头来作应许的 凭据，先知以赛亚提议以亚哈斯的日晷为记号， 希西家王就求神使日影后退十度，以证实神必 加添他壽数。 在此先介绍一下亚哈斯的日晷，那是亚哈斯王 在公元前 737-715年间於耶路撒冷王宮中所设 立的计时器。这仪器大概是以阶梯的形式来量 日影，从物体的影子投射在阶梯不同的位置上 来量度时间，日影会随时间的进程，前进是正 常的自然现象，后退则是不寻常现象。究竟日 影向后退是如何形成的呢？有人推测說是神用 「折射」的方法来成就这事；又有人說是神用 「超自然」的方法来改变天象，使日影后退十 度，停止 40分钟。事实上，这些都是人的推测， 前者在科学上比较容易被解释，后者卻很难被 证实。由於太阳系上的星球运行轨道都已经有 一定的规律，若有任何改变，必然会留下巨大 痕跡，但历史和天文学上似乎还沒有这方面的 明确发现！ 不过，曾经有一些热心人仕要以科学来证实圣 经中所记载的神蹟，他们设法编制出一些所谓 的证据，结果不但沒有肯定圣经的权威，反而 產生了一些负面效果。例如美国一位名叫理迈 （Harry Rimmer）的作者出了一本书〈科学眼 光中的約书亚长日〉，书中提到 1890年耶鲁大 学的脫劳德（C. A. Totten）有一位天文学家朋 友，这位朋友在太空研究中发现了地球的运转 少了 24小时，其中 23小时 20分是約书亚记的 长日（在約书亚记十︰12-14记载以色列人与 亚摩利人发生爭战，約书亚向神祷告，神把日 头、月亮停止了約有一日之久），剩下的 40分 钟正是希西家王求日影后退的时段了。然而， 这位天文学家朋友究竟是否真有其人呢？至今 仍未被证实！后来，在 1969至 70年间，又有 传闻說美国马列兰州的 Greenbelt太空研究所 用电脑研究出地球的运转少了一天，这传闻经 过报纸刊登后，引起许多社会人仕的好奇和询 问，Greenbelt太空研究所便尽快写了公开信否 认此事，声明「我们对此事毫无所知」！足见又 是某些热心人编制了一些沒有根据的传闻，这 种用心虽好，但毕竟沒有真正以事实为依据， 结果不过是以讹传讹的流传罢了。 其实，神的啟示和作为是絕对不含错误的，由 於人类对浩瀚的宇宙了解毕竟很有限，我们用 不著拿人的错误方法来強解圣经所记载的神 蹟。神是大自然的创造主，祂的作为不受任何 自然律所限制。凡认为自然律不能变的說法， 其实就是过时的「牛顿物理学」，早就被爱因斯 坦的「相对论」所推翻了！因此，只要我们不 把宇宙现象看作一个关闭的系统，相信神可以 随时介入行事，那麼，異乎寻常的事情自然是 11 可能发生的！ 圣经中的神蹟其实是神特意留下的征兆（神蹟 这词按原文可翻译作兆头-sign），它必定带出一 定的属灵意义，我们读这些神蹟时切切不可舍 本逐末。神答应希西家王将日影倒退十度，我 们读了虽然不明白神到底用什麼原理，也无从 探究，但重要的是要明白神借这征兆来引导我 们去相信祂就是那位行神蹟的主，我们沒有理 由去怀疑圣经中所记载的神蹟，包括了其他书 卷所记载的不同神蹟。 好几位听眾在读好几位听眾在读好几位听眾在读好几位听眾在读〈〈〈〈出埃及记出埃及记出埃及记出埃及记〉〉〉〉时时时时，，，，发现发现发现发现 第四章第四章第四章第四章 24-26的记载很特別的记载很特別的记载很特別的记载很特別，，，，不甚了解不甚了解不甚了解不甚了解，，，， 其中一位更是具体的问其中一位更是具体的问其中一位更是具体的问其中一位更是具体的问︰「︰「︰「︰「摩西的祷告摩西的祷告摩西的祷告摩西的祷告 一直是我学习的內容一直是我学习的內容一直是我学习的內容一直是我学习的內容，，，，作为神的仆人作为神的仆人作为神的仆人作为神的仆人，，，， 他的祷告满有功效他的祷告满有功效他的祷告满有功效他的祷告满有功效，，，，但为什麼神要追杀但为什麼神要追杀但为什麼神要追杀但为什麼神要追杀 他呢他呢他呢他呢？？？？割阳皮割阳皮割阳皮割阳皮、、、、血郎又是什麼意思血郎又是什麼意思血郎又是什麼意思血郎又是什麼意思？」？」？」？」 出埃及记四︰24-26的经文简扼记载說︰「摩 西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀 他。西坡拉（摩西的妻子）就拿一块火石，割 下他儿子的阳皮，丟在摩西腳前，說，你真是 我的血郎了。这樣耶和华才放了他，西坡拉說， 你因割礼就是血郎了。」 首先，我们必须先了解这段经文的背景！当时 以色列人在埃及为奴，日子很苦，耶和华就拣 选摩西做以色列人的领袖，带领以色列人出埃 及；但摩西完全沒有信心，以笨口拙舌为推辞 的理由；神几次向他显现神蹟，提醒他口才是 神所赐，神是创造主又是差遣者。 当摩西被拣选时，他离开埃及已经一段时日了 （他由於逃命而寄居米甸，在那裹娶妻生子）。 摩西对神疏离且缺乏信心，对自己也完全失去 自信心，总认为那些埃及为奴的同胞们不会轻 易顺从带领；他对法老王更是心存惧怕，耶和 华卻耐性教导他如何向法老王提出挑战。 最后，摩西终於接受了神托付他的大使命，準 备回埃及向法老王提出挑战，就在回埃及的途 中，神卻向他追究一件事，就是他忽略了行「割 礼」，割礼是神与选民立約的重要标记，和異国 拜假神的子民分別出来，凡沒有遵守割礼的以 色列人都要从約中被除掉。摩西一家虽然寄居 外邦，但仍不应当忽略这件大事，尤其摩西已 经肩负拯救以色列人的重责，更要以身作则， 遵照神的命令。以色列人的割礼是在婴孩生下 的第八天施行，摩西生逢埃及王下令追杀所有 以色列初生男孩的时候，他本身很可能错过了 接受割礼的机会；至於在異国出生的儿子革舜， 也很可能因为体贴妻子西坡拉的意思，迟迟沒 12 有给儿子行割礼。 神要追杀摩西的记载非常简扼，圣经的其他处 再也沒有提过。神很可能让当时的摩西在路上 患重病，以死亡来打擊他，目的是要他在事奉 的开始必须学好做以色列民的好榜樣，对神要 有絕对顺服的心，认识到神是圣洁公义的，人 在意志的主权上若有疏忽或怠慢，神是会採取 严厉的对付！ 西坡拉赶紧以一块火石割下儿子的阳皮（给儿 子受割体），丟在摩西的腳前（使摩西有如受了 割礼），然后說︰「你因割礼就是血郎了」，耶 和华果然不再追讨摩西。「血郎」就是「血的新 郎」的称号，西坡拉說这话的意思是︰神因此 放过了摩西，她就如荣获新郎一樣的得回自己 的丈夫了。 这段短短的记载让我们从中明白到一个奉差遣 执行神话语的人，如果自己反倒沒有遵行，公 义的神会加以追讨，摩西也不例外！因此，人 如果愿意及时在自己犯错的地方回转，神必以 慈爱怜悯临到他。 「「「「为什麼耶稣基督在马可福音十为什麼耶稣基督在马可福音十为什麼耶稣基督在马可福音十为什麼耶稣基督在马可福音十︰︰︰︰25說說說說 骆驼穿过针的眼骆驼穿过针的眼骆驼穿过针的眼骆驼穿过针的眼，，，，比财主进神的国还容比财主进神的国还容比财主进神的国还容比财主进神的国还容 易呢易呢易呢易呢？」？」？」？」────────香港李听眾问香港李听眾问香港李听眾问香港李听眾问。。。。 耶稣当日說这番话时，门徒都十分稀奇，因此 问主說︰「这樣谁能得救呢？」（可十︰26）。 其实不只门徒感到稀奇，许多人也把这问题留 在脑海裹，反复思想推敲！讲台上、书本上都 曾经有过不少人试图为耶稣作不同的解释，希 望这句话听来不那麼严厉！其中最流行的說法 是︰骆驼这麼巨大的动物怎能进针眼呢？所谓 「针眼」必定是另有所指了！於是他们解释說 针眼其实是比喻一扇特別窄的小门，有的說这 门是通往耶路撒冷的，有的說是通往东边另一 个城的。一个人如果骑著骆驼不可能进入，必 须从骆驼身上下来，才能进入那扇门。「下来」 代表「谦卑」，所以耶稣的意思是說财主要谦卑 才能进天国。另有說法则认为骆驼要进「针眼 门」必须卸下身上攜带的货物，並且要弯著腿 进去，所以耶稣的意思是指财主要舍下财富、 俯伏降卑才可以进天国。 以上說法听来似乎头头是道，也和圣经其他经 文所教导的相符合，但毕竟犯上不忠於地理环 境的错误，因为研究圣经地理的学者寻遍了整 个巴勒斯坦，始终找不到有被称为「针眼」的 任何门道！ 另外，又有些人设法在词汇上动脑筋，在希腊 文中，骆驼（kamelos）与绳索（kamilos）两字 很相近，在一些晚期版本裹甚至有用绳索代替 了骆驼这个字，这节经文於是就被读成「绳索 穿过针的眼，比财主进神的国还容易。」可惜作 如此解释的人忽略了圣经最早的版本的确是用 「骆驼」而不是用「绳索」。 以上所提，显示了人们一直都把耶稣的那番话 设法加以软化，为的是要替财主辩护，认为耶 稣並沒有把财主进天国說得那麼艰难！不过， 近代笃信圣经的解经家卻不再作这种辩护性的 尝试，认为主既然說骆驼进针眼比财主进天国 更容易，的确就是指这个意思了。 13 不过，我们还应从文学和传播学的角度来分析 耶稣所說的这句话！从句子的形体来看，这句 话的确採用了夸大的比喻文体，正如马太七︰5 提到「自己眼中有樑木」，人的眼睛裹不可能有 樑木，乃是借喻人很不容易看见自己的大缺点！ 其实耶稣早在马太七︰14就說了进天国之难， 祂說︰「引进永生的门是窄的，路是小的，找 著的人也少。」财主要进窄门和走小路就要比別 人更困难了。 另外，当我们注意耶稣說那句话的上下文时， 我们就能更掌握耶稣的真正用意。马可十︰ 17-22记载一个有钱人来找耶稣，他问耶稣当 作什麼事才可以承受永生？耶稣考问他是否有 守十诫，他回答說从小就遵守了。耶稣跟著又 說︰「你还缺少一件，去变卖你所有的，分给 穷人，你还要来跟从我。」这人听了就忧忧愁愁 地走了，因为他的產业很多。之后，十︰26记 载门徒紧接问︰「这樣谁能得救呢？」主回答 說︰「在人是不能，在神卻是凡事都能。」 富人进天国的确是难的，因为有钱人容易依靠 自己的财富而不依靠神，正如路加十二︰16-21 记载无知财主的比喻說︰「有钱人为自己积蓄 财富，然后对自己的灵魂說只管安逸吃喝快乐 吧！谁知今夜神要他的灵魂，他所预备的要归 谁呢？」另外，雅各书五︰1-6更是一段五疊 的咒歌，诉說有钱人的四个罪状︰ 第一，他们大量收拢财宝、衣物，这些财物都 要朽坏，金银要长了，衣服也要被虫子咬， 一切都归於无有！他们因为沒有把自己的财富 拿出来和穷人分享，在末世的审判时必要在地 狱裹被火燒。 第二，财主不但沒有遵照摩西律法善待雇工（见 利未记十九︰13），反而在工资上亏欠他们。律 法的规定原本是出於神对穷苦人的怜恤，财主 卻沒有做到，因此显出了他的不义。 第三，财主在世上享美福好宴乐，卻沒有施舍 穷人，正如中国古谚语說︰「朱门酒肉臭，路 有冻死骨」。这情形自古就有，完全违反了神的 心意。 第四，财主欺诈穷人，夺去他们的生活条件， 甚至连他们的生存权利也夺走。旧約就有这樣 的例子，列王记上 21章记载亚哈王要夺取拿伯 的葡萄园，先设计使人诬告拿伯，再用石头打 死他，然后夺去他的葡萄园。 总的来說，要明白耶稣为何对财主进天国說得 如此严厉就必须先明白旧約和新約之间的历史 背景，旧約摩西律法规定富有地主要善待雇工， 对孤儿、寡妇及无依无靠的旅客要乐意赒济， 但以色列大部份的富戶卻不遵守这些律例。如 果留意旧約先知书的话，我们甚至看到「财主」 和「不义」几乎成了同义词，经常连在一起谈 论。另外，智慧书〈箴言〉也把两者並排。当 耶稣论及「祸」与「福」的时候，他清楚說︰ 「贫穷、饥饿的人有福了」，「富裕、饱足的人 有祸了」。在论及弥赛亚的职事时又說︰「传福 音给贫穷的人」。 现代人生活水平虽然普遍提高了，贫富悬殊的 现象似乎也有好转，但富裕的人仍然要时常提 高警惕，不可仗势欺人，成为不义的财主！ 总的来說，富裕人可以得救吗？圣经明說︰「神 爱世人」，当然包括有钱人在內。主耶稣为罪人 死，凡愿意认罪悔改，接受救恩的都必得救。 只要有钱人肯谦卑不依靠钱财，专注仰望神， 神就必在他身上行大事。 14 一位听眾在灵修时查考一位听眾在灵修时查考一位听眾在灵修时查考一位听眾在灵修时查考〈〈〈〈诗篇诗篇诗篇诗篇〉，〉，〉，〉，他问他问他问他问︰︰︰︰ 「「「「诗篇九十八诗篇九十八诗篇九十八诗篇九十八︰︰︰︰1里里里里提的新歌是什麼樣提的新歌是什麼樣提的新歌是什麼樣提的新歌是什麼樣 的歌呢的歌呢的歌呢的歌呢？」？」？」？」 大部份人都知道〈诗篇〉的作者是大卫王，其 实他並不是唯一的作者，因为〈诗篇〉裹总共 集合了 150首诗歌，大卫王只是当中大部份诗 歌的作者罢了。论到写作的年代也包括了不同 的时代，其中有远至摩西时代，近至以色列亡 国、被掳、归回的时代（亦即打从 1,500 B.C. 到 550 B.C.年之间，前后总共跨越大概 1,000 年的时间），其中以以色列未分南北两国的联合 王国时期所写的诗佔数量最多。作者除大卫王 之外，包括摩西、所罗门王、亚萨、可拉的后 裔、希幔、以探以及几位姓名不详的作者。 总的来說，诗篇是汇集「人向神」的情怀诗集， 其中包括向神讚美感恩、祈求神的帮助、保护、 拯救以及向神忏悔等等；另外也有向仇敌咒诅 的诗，这些诗词包括个人式的，也有带民族色 彩式的，叫人读了明白神的子民心中所存的愿 望，也流露了人们从神而来的盼望。〈诗篇〉內 容多姿多彩，有人形容它是人类心灵的结晶， 不但可以在群体崇拜时诵读，更可以供信徒们 在个人灵修和讚美神时所用。 至於「新歌」是指什麼歌呢？诗篇 98篇一开头 就热切的說︰「你们要向耶和华唱新歌」，接著 又說︰「因为他行过奇妙的事，他的右手和圣 臂施行救恩。」有关「新歌」，在诗篇 33篇裹也 曾提过，这两篇的作者都不详，作者很可能除 了指「当时新谱出来的诗歌」，更是特別指「歌 唱神永远常新的拯救」！诗篇的这位作者很清楚 神的拯救从沒有停止过（从领以色列人出埃及、 到进应许地等等的经历，甚至到作者提笔的当 时……）因此，作者在诗歌裹強调讚美的歌应 当永远常新，因为神是乐意施拯救的神，他行 奇妙大事从沒有间断过。 另外，诗篇 98篇的第 4节更說︰「全地都要向 耶和华欢唱」，全地是泛指全地球上的人，预表 了神的救恩是和全世界相关连的。十分奇妙， 这篇诗篇写於旧約时代，但卻在新約中应验了， 后来神子耶稣基督果真降世成人，完成了救赎 世人的大计划。神的「救赎大恩」的确是关乎 全世界的，因此全地都要欢唱！ 至於诗篇 98篇的结尾，更是說到这位救主最后 还要再来审判世界，要按公正审判万民！因此 这首「新歌」除了称颂神的救恩，还包括了提 醒人们这位救主将来还要再来审判世界。 15 「「「「路加福音二十二路加福音二十二路加福音二十二路加福音二十二︰︰︰︰36记载耶稣說记载耶稣說记载耶稣說记载耶稣說︰︰︰︰沒沒沒沒 有刀的要卖衣服买刀有刀的要卖衣服买刀有刀的要卖衣服买刀有刀的要卖衣服买刀。。。。马太福音二十马太福音二十马太福音二十马太福音二十 六六六六︰︰︰︰52卻记载耶稣說卻记载耶稣說卻记载耶稣說卻记载耶稣說︰︰︰︰收刀入鞘吧收刀入鞘吧收刀入鞘吧收刀入鞘吧，，，，凡凡凡凡 动刀的必死在刀动刀的必死在刀动刀的必死在刀动刀的必死在刀下下下下。。。。究竟耶稣的意思是究竟耶稣的意思是究竟耶稣的意思是究竟耶稣的意思是 什麼什麼什麼什麼？？？？两处经文是否有矛盾两处经文是否有矛盾两处经文是否有矛盾两处经文是否有矛盾？」？」？」？」────────中中中中 国河北省刘听眾问国河北省刘听眾问国河北省刘听眾问国河北省刘听眾问。。。。 以上两处经文都是记载耶稣在世上最后一週的 活动，但並非记同一件事。路加二十二︰36记 的是