3.1：三家诗概说－《鲁诗》

null《诗经》导读《诗经》导读—— 今文“三家诗”概说三家诗基本情况简介三家诗基本情况简介今文三家诗在西汉立于学官 《史記·儒林列傳》曰：“及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉之，於是招方正賢良文學之士。自是之後，言《詩》於魯則申培公，於齊則轅固生，於燕則韓太傅。”null唐人魏征等《隋書·經籍志》曰：“漢初，有魯人申公受《詩》於浮丘伯，作《詁訓》，是為《魯詩》；齊人轅固生亦傳《詩》，是為《齊詩》；燕人韓嬰亦傳《詩》，是為《韓詩》。……三家並立。”null皮锡瑞《经学历史》指出：“三家传自何人，授受已不能详。三家所以各成一家，异同亦无可考。鲁齐韩三家《诗》大同小异，惟其小异，故须分立三家；惟其大同，故可并立三家。”null晚出的《毛诗》是古文《诗》 班固《漢書·景十三王傳》：“河間獻王徳以孝景前二年立，脩學好古，實事求是。……獻王所得書皆古文先秦舊書……其學舉六藝，立毛氏《詩》、《左氏春秋》博士。”null班固《漢書·景十三王傳》载：“恭王初好治宫室，壊孔子舊宅以廣其宫，聞鐘磬琴瑟之聲，遂不敢復壊，於其壁中得古文經傳。”null《隋書·經籍志》曰：“漢初，又有趙人毛萇善《詩》，自云子夏所傳，作《詁訓傳》，是為毛《詩》古學，而未得立。” 眀代陳第《尚書疏衍》曰：“漢初，《詩》有齊魯毛韓四家，而毛最後出。”null清人皮锡瑞《经学历史》谓：“古文者，今所谓籀书。……籀书汉已不通行，故当时谓之古文。许慎谓孔子写定六经，皆用古文。……至刘歆始增置古文《尚书》、《毛诗》、《周官》、《左氏春秋》。既立学官，必创说解，后汉卫宏、贾逵、马融，又递为增补以行于世，遂与今文分道扬镳。”《鲁诗》相关情况《鲁诗》相关情况《鲁诗》的传授谱系。据称，孔子传《诗》于子夏（卜商），五传于荀子，荀子传于齐人浮丘伯，浮丘伯传于鲁人申培。 《论语·先进》：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”null申培及《鲁诗》 《史記·儒林列傳》：“申公者，魯人也。髙祖過魯，申公以弟子從師入見髙祖于魯南宫。吕太后時，申公游學長安，與劉郢同師。已而郢為楚王，令申公傅其太子戊。戊不好學，疾申公。及王郢卒，戊立為楚王，胥靡申公。申公恥之，歸魯，退居家教，終身不出門，復謝絶賔客，獨王命召之乃往。”null《史記·儒林列傳》：“弟子自遠方至受業者百餘人。申公獨以《詩》經為訓以教，無傳，疑者則闕不傳。”null《史記·儒林列傳》：“蘭陵王臧既受《詩》，以事孝景帝為太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上書宿衛上，累遷，一嵗中為郎中令。及代趙綰亦嘗受《詩》申公，綰為御史大夫。”null《史記·儒林列傳》曰：“綰、臧請天子，欲立明堂以朝諸侯，不能就其事，乃言師申公。於是天子使使束帛加璧安車駟馬迎申公，弟子二人乘軺傳從。至，見天子。天子問治亂之事，申公時已八十餘，老，對曰：‘為治者不在多言，顧力行何如耳。’是時天子方好文詞，見申公對，黙然。然已招致，則以為太中大夫，舍魯邸，議明堂事。”null《史記·儒林列傳》曰：“太皇竇太后好《老子》言，不説儒術，得趙綰、王臧之過以讓上，上因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，後皆自殺。申公亦疾免以歸，數年卒。”null《史記·儒林列傳》：“弟子為博士者十餘人……其治官民皆有亷節，稱其好學。學官弟子行雖不備，而至於大夫、郎中、掌故以百數。言《詩》雖殊，多本於申公。”null班固《漢書·楚元王傳》：“文帝時，聞申公為《詩》最精，以為博士。元王好《詩》，諸子皆讀《詩》，申公始為《詩》傳，號《魯詩》。元王亦次之《詩》傳，號曰《元王詩》，世或有之。”null清代陈乔枞《鲁诗遗说考序》：“孔安国从申公受《诗》为博士，太史公尝从孔安国受业，所习当为鲁《诗》。刘向父子世习鲁《诗》，著《说苑》、《新序》、《列女传》诸书，其所称述必出于鲁《诗》无疑矣。”null《鲁诗》在西晋失传，仅有石经《鲁诗》残碑一块流传于世，然不足二百字。null《鲁诗》的特点：学风朴实严谨 《史記·儒林列傳》：“（汉初）申公獨以《詩》經為訓以教，無傳，疑者則闕不傳。”null《漢書·藝文志》曰：“魯申公為《詩》訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳，或取《春秋》，采雜説，咸非其本義，與不得已，魯最為近之。”null《鲁诗》的“四始”概念 《史記·孔子世家》：“古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施扵禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始扵衽席，故曰：《關雎》之亂以為風始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始。”null太史公所习之《诗》即为《鲁诗》。清代陈乔枞《鲁诗遗说考序》：“孔安国从申公受《诗》为博士，太史公尝从孔安国受业，所习当为鲁《诗》。刘向父子世习鲁《诗》，著《说苑》、《新序》、《列女传》诸书，其所称述必出于鲁《诗》无疑矣。”null《鲁诗》的“四始”揭示了四大主题 《关雎》是对帝王婚姻伦理的规诫 《鲁诗》认为《关雎》是刺诗。《史記·十二諸侯年序》：“周道缺，詩人本之衽席，《關雎》作。”《儒林列傳》曰：“夫周室衰而《關雎》作，幽、厲㣲而禮樂壊。”null《关雎》所刺者谁？劉向《列女傳》：“周之康王夫人晏出朝，《關雎》起興，思得淑女以配君子。” 王充《論衡·謝短篇》：“周衰而《詩》作，蓋康王時也，康王德缺於房，大臣刺晏，故《詩》作。”null《关雎》何以要刺处于盛世的康王？ 《史記·周本紀》：“成王將崩，懼太子釗之不任，乃命召公、畢公率諸侯以相太子而立之。……太子釗遂立，是為康王。康王即位，徧告諸侯，宣告以文武之業以申之，作《康誥》。故成康之際，天下安寧，刑錯四十餘年不用。康王命作策畢公分居里，成周郊，作《畢命》。”null東漢馮衍《顯志賦》曰：“美《關雎》之識微兮，愍王道之將崩。” 《史記·吳太伯世家》曰：“太史公曰：孔子言‘太伯可謂至徳矣，三以天下讓，民無得而稱焉’。余讀《春秋》古文，乃知中國之虞與荆蠻句吳兄弟也。延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！”null《关雎》刺帝王的后宫生活体现出何种用意？ 《史記·外戚世家》：“自古受命帝王及繼體守文之君，非獨内徳茂也，蓋亦有外戚之助焉。……故《易》基《乾》、《坤》，《詩》始《關雎》，《書》美釐降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻爲兢兢。” null陈桐生《史记与诗经》指出：“……它的特殊意义就在于，帝王的后宫生活对天下老百姓的婚姻爱情生活起着典范作用，它是王道之纲教化之端。”null《鲁诗》把《诗》中的爱情诗解释成诗人借歌咏男女私情而讽谏政治、宣传伦理道德。如对《周南·汝坟》、《召南·草虫》、《召南·行露》等诗的解释。null先看对《周南·汝坟》的解释。劉向《列女傳·賢明傳》：“周南之妻者，周南大夫之妻也。大夫受命平治水土，過時不来，妻恐其懈於王事，盖與其鄰人陳素所與大夫言。國家多難，惟勉强之，無有譴怒，遺父母憂。……乃作詩曰：‘魴魚赬尾，王室如毁。雖則如毁，父母孔邇。’盖不得已也。君子以是知周南之妻而能匡夫也。”null再看对《召南·草虫》的解释。劉向《説苑·君道》載孔子對魯哀公曰：“惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也亦不能甚。詩云：‘未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則説。’詩之好善道之甚也如此。”null最后看对《召南·行露》的解释。劉向《列女傳·貞順傳》：“召南申女者，申人之女也，既許嫁於酆，夫家禮不備而欲迎之，女與其人言，以為夫婦者人倫之始也，不可不正。……女終以一物不具、一禮不備，守節持義，必死不往，而作詩曰：‘雖速我獄，室家不足。’言夫家之禮不備足也。君子以為得婦道之儀，故舉而揚之，傳而法之，以絶無禮之求，防淫慾之行焉。”《韩诗》相关情况《韩诗》相关情况燕人韩婴及《韩诗》 《漢書·儒林傳》：“韓生者，燕人也。孝文帝時為博士，景帝時為常山王太傅。……武帝時，嬰嘗與董仲舒論於上前，其人精悍，處事分明，仲舒不能難也。”null《史記·儒林列傳》：“韓生者，燕人也。孝文帝時為博士，景帝時為常山王太傅。韓生推《詩》之意而為《内外傳》數萬言，其語頗與齊、魯間殊，然其歸一也。……自是之後，而燕、趙間言《詩》者由韓生。”nullnullnull《韩诗》的学术特点 《韓詩外傳》：“水淵深廣，則龍魚生之。山林茂盛，則禽獸歸之。禮義修明，則君子懐之。故禮及身而行修，禮及國而政明。能以禮扶身，則貴名自揚，天下順焉。令行禁止，而王者之事畢矣。《詩》曰：‘有覺徳行，四國順之。’夫此之謂矣。”null《外傳》：“晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：‘晏子知禮乎？今日晏子来聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也？’孔子曰：‘其有方矣。待其見我，我將問焉。’俄而晏子至，孔子問之。晏子對曰：‘夫上堂之禮，君行一臣行二，今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也卑，臣敢不跪乎？’孔子曰：‘善！禮中又有禮。賜寡使也，何足以識禮也！《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”晏子之謂也。’”null《韓詩外傳》：“齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境。桓公問管仲曰：‘諸侯相送，固出境乎？’管仲曰：‘非天子不出境。’桓公曰：‘然則燕君畏而失禮也，寡人不可使燕失禮。’乃割燕君所至之地以與之。諸侯聞之，皆朝於齊。《詩》曰：‘靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”null《韩诗》上述学术特点的理论内涵 徐复观《两汉思想史》（第三卷）：“《韩诗外传》乃韩婴以前言往行的故事，发明《诗》的微言大义之书。此时《诗》与故事的结合，皆是象征层次上的结合。”null《两汉思想史》（第三卷）：“《外传》表达的形式，除继承《春秋》以事明义的传统外，更将所述之事与《诗》结合起来，而成为事与诗的结合，实即史与诗互相证成的特殊形式，亦由《荀子》发展而来。” 《齐诗》相关情况《齐诗》相关情况辕固其人其事 与黄生争论汤武革命问题。太史公《史記·儒林列傳》曰：“清河王太傅轅固生者，齊人也。以治《詩》，孝景時為博士。與黄生爭論景帝前。黄生曰：‘湯武非受命，乃弑也。’轅固生曰：‘不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？’”null与窦太后争论《老子》 《史記·儒林列傳》：“竇太后好《老子》書，召轅固生問《老子》書。固曰：‘此是家人言耳。’太后怒曰：‘安得司空城旦書乎？’乃使固入圈刺豕。”null《史記·儒林列傳》：“景帝知太后怒，而固直言無罪，乃假固利兵，下圏刺豕，正中其心，一刺，豕應手而倒。太后黙然，無以復罪，罷之。居頃之，景帝以固為亷直，拜為清河王太傅。乆之，病免。”null辕固所传之《诗》即《齐诗》 《史記·儒林列傳》：“今上初即位……自是之後，齊言《詩》皆本轅固生也。諸齊人以《詩》顯貴，皆固之弟子也。”null漢末荀悦（148－209）《漢紀》：“《詩》始自魯申公作《古訓》。燕人韓嬰為文帝博士，作《詩外傳》。齊人轅固生為景帝博士，亦作《詩外内傳》，由是有魯、韓、齊之學。”null班固《漢書·藝文志》：“漢興，魯申公為《詩》訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳，或取《春秋》，采雜説，咸非其本義，與不得已，魯最為近之。”null《齐诗》的学术特色 将阴阳五行、谶纬之说引入《诗》学，使得《诗》学带上了浓厚的荒诞色彩。null阴阳五行思想简介 阴阳五行成系统的学说始自战国，齐人邹衍是此种学说的代表，他创立了所谓的“五德终始说”。null黄帝是土德（尚黄），夏禹是木德（尚青），商汤是金德（尚白），周文王是火德（尚赤）。 秦始皇是水德，尚黑。 汉初以水德自居，后又改为火德。null何谓谶纬？ 简单说，“谶”就是天帝传达给人的预言，“纬”是相对于“经”而言的，是演经义的书。“谶”、“纬”名为二，其实则一。null除“谶纬”之名外，又有“图书”之说——“图”即《河图》（据说是龙马从黄河中驮出，伏羲受《河图》，依样画出就是八卦），“书”即《洛书》（据说禹治洪水而天赐《洛书》，神龟从洛水中将其献出，禹照样排列出来就是《洪范》）。null《漢書·翼奉傳》曰：“翼奉字少君，東海下邳人也。治《齊詩》，與蕭望之、匡衡同師。三人經術皆明，衡為後進，望之施之政事，而奉惇學不仕，好律歴隂陽之占。元帝初卽位，諸儒薦之，徵待詔宦者署，數言事宴見，天子敬焉。”null《翼奉傳》：“臣奉竊學《齊詩》……《十月之交》篇，知日蝕地震之效昭然可明，猶巢居知風，穴處知雨，亦不足多，適所習耳。臣聞人氣内逆，則感動天地；天變見於星氣日蝕，地變見於竒物震動。所以然者，陽用其精，隂用其形，猶人之有五臧六體，五臧象天，六體象地。”