论恶搞_后现代的大众娱乐精神_以中国网络和影视文化为例

28 [ 摘要 ] 当今的中国，恶搞文化俨然已是大众文化中不可小觑的一股元素。而恶 搞包含了很多后现代性的因素，如对崇高的消解，对既定传统的颠覆，对宏大 叙事的解构，并通过仿作、挪用、戏仿等方式重新阐释出经典。但过多的恶搞 最终导致山寨文化和低俗文化的泛滥，也从侧面反映出国人精神层面上的匮乏 与虚无的价值观，人从而坠入了无信仰的狂欢深渊。纵观今天层出不穷雷人不 止的种种恶搞行为，是不是应该反思，在这种类似末日狂欢的游戏状态下暗藏 着另一股危机呢？ [ 关键词 ] 恶搞 大众文化 伴随文本 娱乐至死 后现代思潮是二十世纪六十年 代在西方开始盛行起来的一股社会 文化思潮，作为学科概念它最早出 现在建筑领域，后来却被广泛运用 于哲学、文学、艺术、历史、电影 等各个门类，逐渐演变成对现代性 的精英意识和霸权主义的反抗。但 后现代主义也并不是全盘否定现代 主义，而只是在现代主义上另辟蹊 径，比如法兰克福学派就认为后现 代是从现代性里生出来的。“‘后 现代’是一个历史概念，指‘二战’ 以后出现的后工业社会或信息时代； 而与此相关，‘后现代主义’是这 一社会状态中出现的一种文化哲学 思潮；‘后现代性’则是一个社会 理论概念，指后现代社会结构的功 能性转型和知识话语转向问。”[1] 这些转向包括从从强调整体和宏大 叙事转向强调差异和解构，“碎片 化”，“他者性”和“去中心”便 是后现代主要的母题内容。“人们 沉湎于“能指”的狂欢而放逐‘所 指’的深度。文化成为没有围墙的 博物馆。” [2] 而大众就在这里面狂 欢。光纤、电视、网络等媒介的蓬 勃让麦克卢汉的“地球村”在今天 看来是如此之高瞻远瞩。 尼尔 • 波 兹曼曾就电视对大众的影响与麻痹 论述过“一切公众话语都日渐以娱 乐的方式出现，并成为一种文化精 神。我们的政治、宗教、新闻、体育、 教育和商业都心甘情愿地成为娱乐 的附庸，毫无怨言，甚至无声无息， 其结果是我们成了一个娱乐至死的 物种。” [3] 不得不说，恶搞便是“娱 乐至死”的一种典型模式。 一、恶搞的模式 自 2005 年胡戈以《一个馒头引 发的血案》横空出世，恶搞在中国 网民中大有越演越烈一发不可收拾 的趋势。恶搞借由电视和网络作为 传播平台，在最近几年间迅速渗透 进国人的生活。它解构了宏大叙事， 消解掉崇高，颠覆传统经典观念， 并通过自己的方式重新阐释出经典。 “仿作、挪用和戏仿确是大众文化 最为常用的表现手段，也是后现代 主义游戏精神和解构意识最有杀伤 力的武器之一。” [4] 因此，恶搞可 以说是中国人在精神层面上反对现 代性的霸道和封闭的一个主要表现。 恶搞来自日本的一个思维概念，意 为“恶意搞笑．名词做为粪解释； 或事物和动作很出乎寻常、很爆笑”。 [5] 但现在一种更为普遍通俗的理解 是：不用严肃的态度表达自己观点 而是采取搞笑滑稽甚至低俗的做法 来说出自己看法。 最经典的案例莫过于胡戈《一 个馒头引发的血案》对电影《无极》 进行剪辑后重新组合，并戏仿成为 央视的法治在线节目形式，甚至超 过了《无极》本身的效应而成为网 络恶搞经典，也可以说是时下正兴 起的一个词——山寨的始祖。而不 管是恶搞还是山寨，都正是运用了 先文本的效应才使得解构后重组的 后文本取得巨大“笑”果，“所谓‘山 寨文化’、‘恶搞文化’、‘戏仿文化’， 最重要的特点就是有明确的、大众 都能认出的‘先文本’”。[6] 这个 先文本越经典，越广为人知，恶搞 的效果也就越好。大话西游之《月 光宝盒》颠覆了唐三藏在传统叙述 文本中得道高僧的形象，而重新塑 造出一个啰嗦，爱说教的中年大叔， 那句经典台词“only you”至今让人 印象深刻。此后，这种恶搞式的叙 事方式在影视作品中更是层出不穷。 《武林外传》虚构了一个年代朝代 不详的古代背景，这里没有传统的 历史故事，也没有血雨腥风义胆豪 情的江湖，有的只是一群有血有肉 的普通人，一集一个恶搞式的故事 讲述了他们有笑有泪的生活，也因 此缔造了小成本高收视率的神话。 除了网络之外，广告商和电视 制作人也充分利用了作品间的互文 性制作出恶搞效果。葛优代言的神 州行里的那句“神州行，我看行”， 人所众知。而葛优在其出演的电影 中也常说出台词我看行，广告代言 可谓十分尽职。当观众在看电影时 就会自动将广告的“伴随文本”带 入脑中，两个文本叠合在一起顿时 影视评论 doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.23.013 邹 怡四川大学 论恶搞：后现代的大众娱乐精神 ——以中国网络和影视文化为例 29 让人会心一笑。此外的例子还有葛 优的双汇火腿肠广告，便是借用了 他在《编辑部的故事》里的伴随文本。 在广告里，本来还在思念葛玲的葛 优吃了冯巩给的一盘火腿肠后瞬间 就把《编辑部里故事》的相好给忘了。 可见此人间美味也！ 2010 年，江苏台推出婚恋交友 真人秀节目“非诚勿扰”，看似只 是用了同一个词实则也是挪用了电 影《非诚勿扰》的前文本概念，从 而将相亲这个社会现象推向舆论高 潮，也让“非诚勿扰”正式成为相 亲代言词。可以说是小小的“恶搞” 了下《非诚勿扰》。而无论是电影《非 诚勿扰》还是相亲节目“非诚勿扰” 这两个字的不断挪用，使得非诚勿 扰彻底成为了相亲的代名词。《非 诚勿扰 2》里，笑笑对秦奋说，看电 视可以，不许看“非诚勿扰”。冯 小刚显然在电影中也通过文本间性 小小的幽了一把“非诚勿扰”的默。 二、恶搞是大众的话语权 2010 年凡客在豆瓣上举办凡客 造句活动，一时引发无数网民积极 参与。恶搞的造句对象从自己到各 界知名人士无所不包，内容逗趣搞 笑，此举给凡客打响了品牌名声， 创造出经典广告文案。皇马球迷因 不满巴萨假摔表演性质过多，而封 其为“拉玛西亚影视学院”甚至制 作出一系列的招生简章、应试要求 和教学视频。此外，还有网友新解 许仙凭什么娶白素贞，许仙一介凡 夫俗子，何以能娶到白素贞这么有 能耐的老婆？ 原因有三：“1、医生， 有处方权，高收入阶级；2、有房， 没爹没娘；3、姐夫是捕头，公检法 系统的人，有权势”。[7] 如此解释 可谓老坛装新醋，只有放在当下的 语境中才能博君一笑。而对于一直 看涨的物价网民们更是喊出了我们 要坚强的活下去的，理由是： “方便面涨价了，鸡蛋涨价了，面 粉涨价了，汽油涨价了！ 除了工资， 身边的一切几乎都涨价了！！ 但是 我们依然需要坚强的、百折不挠的、 死皮赖脸的活下去！ 因为墓地现在 也涨价了！” [8] 通过这些自嘲式的搞笑话语， 可以透视出大众生存状态，嬉笑怒 骂信手拈来，“费斯克说过，大众 真正关心的可能并不是如何去改变 世界，而是以何种方式抵抗或顺从 生活世界的要求，以便让生活变得 刻意承受，以便保留某种认同感。” [9] 与阿多诺所代表的法兰克福学派 不同，费斯克就认为大众文化并不 只是资本主义下的傀儡，大众 也并不只是一味的顺从权利制度。 相反他认为大众具有自己的判断力 和选择权，正是大众的这种能动性 才表现出了大众文化的广度。“大 众文本的消费过程，就是一种活生 生的文化批判和文化生产的过程。 在持续的文化生产和再生产过程中， 大众把文本和日常生活富有意义地 连接起来。这正是大众自主性，辨 识力和创造力的鲜明体现。” [10] 胡戈用《一个馒头引发的血案》嘲 笑了《无极》的各种劣质剧情桥段 以及逻辑漏洞，并在 PV 中直接写出 了无极 = 无聊的字句，说明花了三 个亿砸出来的东西未必都是好货， 媒体的追捧也未必能让大众买账。 而近期在湖南台热播的电视剧《宫》 也引发天涯网友冷嘲热讽。并通过 截图将每一集的漏洞一一细数。 三、恶搞文化的泛滥 日本动漫《搞笑动画日和》的 某几集被中国网民配音后，根据中 国国民的笑点而配出的台词成为当 红一时的网络流行语。如“给力”、“坑 爹”、“羡慕嫉妒恨”、“你妹”等， 瞬间风靡整个社会，甚至网友还自 创了给力的英文单词 gelivable, 相对 应的不给力即 ungelivable，不由让 人惊叹网友的创造力非凡。恶搞演 化到后面就变成山寨文化，像山寨 春晚、山寨金酸梅、山寨新闻联播 等等，层出不穷，既是对权威的拒 绝也是对一成不变的央视节目的讽 刺。比如金乌鸦等选举每年十大恶 名昭著的网络活动甚至创造出自己 的娱乐盛典，引发无数网上评选热 潮。不可否认，恶搞在某些方面体 现出了大众惊人的创造能力，也是 大众反抗精英性的有力武器，具有 蓬勃的生命力。但恶搞需要有个度， 不然就容易引发低俗文化的盛行。 对李宇春的大规模恶搞图片和视频 便是一例，同理还有周杰、曾轶可、 郭敬明等等。如将郭敬明和韩寒捆 绑在一起做成《上海绝恋》，触及 道德底线。 过多的恶搞也反应出精神世界 的匮乏，鲍德里亚的多重精神强度 就指的是“在破碎的符号与影像的 轰炸下，个人的认同感垮掉了因为 这些符号将过去，现实与将来之间 所有的连续感觉统统抹掉，并打倒 了所有相信生活是一项有意义事业 的目的论信仰。” [11] 曾经是现代 主义坚信不疑的那个在世界背后的 终极真理随着恶搞消失了，人也失 去终极的信仰，宏大叙事和一种对 崇高的追求与真理的渴望已经不再 适用，个体最终趋向于碎片化的生 活。但恶搞过于泛滥也会导致审美 疲劳。胡戈继“馒头”之后虽有好 些作品推出，也再难有“馒头”的 轰动效应。电影中更是如此，许多 类似作品难以再像当初的《大话西 游》成为经典范式。因此张艺谋拍《山 楂树之恋》声称要回归一个纯净的 世界。在恶搞已成定势思维的今日， 审美风向标和价值取向势必要反转 过来。 结语 当今的中国，恶搞文化俨然已 是大众文化中不可小觑的一股元素。 恶搞解构了宏大叙事，消解掉崇高， 颠覆传统经典观念，并通过自己的 方式重新阐释出经典。但由恶搞引 发出山寨文化和低俗文化在国人中 的盛行，也从侧面反映出国人精神 层面上的虚无与匮乏，被虚无的价 值观所包围，人由此坠入了无信仰 （下转 31 页） 31 我叫他们来演自己的戏—自编自演 ……这些年轻的中国人的素质很好， 他们都受过良好的教育，而且几乎 每个人都能讲流利的英语。这样， 我们交流很顺利。当我向他们提到 拍摄中国电影时，他们也很热心， 不错，他们中间的确有几个不错的 演员……我们排演的第一部中国戏 叫《诽谤庄周》（The Defamation of Chuang Chow）由于我们都有 一些经验，这出戏我们排得很好， 于是我们把它搬上了银幕，一切都 较顺利。 拍摄的影片很不错……该片公 映后，受到了热烈欢迎……整整一 个月影院里面夜夜爆满……这部影 片为什么这样受欢迎——因为这是 一部地地道道的中国电影作品！ 在我住在香港的那段时间内， 我们一共拍摄制作了三部电影作 品 ——《 乌 盆 计》（The Haunted Pot）、《 船 夫 之 梦 》（The Sampan Man’s Dream） 和《 烤 鸭 之 旅》（The Trip of The Raust Duck）——后者是一部拙劣模仿的 警匪片，制作粗糙。但是，其他的 几部影片都很出奇的受到欢迎。 这段证言，在三十年之后，毫 无疑问地说明了香港早期电影业的 史实。当我们拿他提出的影片名单 与其它可信的纪录比较，我们还可 以测想，那部《船夫之梦》（The Sampan Man’s Dream）（ 译 者 注：此处 Sampan 舢板，应该拼为 Sampan）根据我们看到的资料， 可 以 猜 想， 就 是 1914 年 4 月 14 日 的《 香 港 电 讯 报》（Hongkong Telegraph）报道的有关喜剧片《老 虎》（Tiger）正在拍摄的消息。我 们了解到，当时在九龙内森路 34 号 的《综艺影片交换公司》正在拍摄 一部关于“顶峰老虎”的闹剧 - 喜 剧片，据说已经完成了编剧部分， 背景被安排在九龙山顶，“老虎” 是由人扮演的。该公司正在征求增 加喜剧成分的建议等，据说，该片 不久就将在九龙等地上映。 （未完—待续） 原著 弗兰克 • 布伦（Frank Bren）作家，电影史 学家，传记文学家。他和罗卡等合作写出过 一部有关香港电影史的专著。本文承他允许 翻译成为中文。 翻译 钟大丰，博士，著名国际电影学者，北京电 影学院国际教育学院院长，电影文学系主任， 教授，博导，著有专著多部，论文 200 多篇。 鲍玉珩，博士，美籍华人学者，美国北卡 A&T 州立大学艺术教授，现中国民协中国 非物质文化遗产研究院副院长，川音绵阳艺 术学院学术委员会副主任。 魏世安，退休干部，文化学者，翻译家，国 际文化交流工作者，现为川音绵阳艺术学院 客座教授。 的狂欢深渊，在网上消耗过多时间， 吸收进海量信息，真正用在传统阅 读上的时间实际上少之又少，导致 整体国民素质的下降。而中国人为 什么如此热爱恶搞，除了娱乐精神 之外，也许还由于话语权并未完全 解禁，在某些方面禁区始终是禁区， 国人仍旧丝毫触碰不得。因此，自 然就只能在自己仅有的那部分话语 权里“娱乐至死”了。但纵观今天 层出不穷雷人不止的种种恶搞行为， 是不是应该反思，在这种类似末日 狂欢的游戏状态下暗藏着另一股危 机呢？就如尼尔 • 波兹曼所说，“有 两种方法可以让文化精神枯萎，一 种是奥威尔式的——文化成为一个 监狱，另一种是赫胥黎式的——文 化成为一场滑稽戏。” [12] 也许， 警钟应该敲响了。 参考文献 [1] 斯图亚特 • 西姆著，王昆译 . 德里达与 历 史 的 终 结 [M]. 北 京： 北 京 大 学 出 版 社 , 2005:12 [2] 费瑟斯通著，杨渝东译 . 消解文化：全球 化、后现代主义与认同 [M]. 北京：北京大学 出版社，2009:43 [3] [12] 尼尔 • 波兹曼著，章艳译《娱乐至死 • 童年的消逝》[M]. 广西：广西师范大学出版 社，2009:2，2009:1 [4] 彭肜 . 全球化与中国图像—新时期中国油 画本土化思潮 [M]. 四川：四川美术出版社， 2005:205 [5] 百 度 百 科 .http://baike.baidu.com/view/5307. htm[EB]. 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