《诲人不倦》复习

nullnull诲人不倦null找出下列各句中的通假字并写出本字来知智智者女汝你反返返回null介宾短语后置（状语后置）：陈亢问于伯鱼曰—— 窃比于我老彭—— 【于我】比【于伯鱼】问null宾语前置：其斯之谓与—— 素以为绚—— 何谓也—— 则小子何述焉—— 天何言哉—— 其谓斯与？天言何哉？以素为绚则小子述何焉？谓何也null词类活用：上知： 形作名，智者 下愚： 形作名，愚者 又闻君子之远其子也： 形作动，远离 故进之……故退之 使动用法，使……进，使……退 null鲤趋而过庭 鲤退而学《诗》（礼）/陈亢退而喜 未若贫而乐，富而好礼者也/述 而不作 信而好古 修饰表承接表转折表并列一词多义：鲤退而学《诗》/鲤退而学礼 求也退，故进之退下来畏缩null鲤趋而过庭 是谁之过与 无乃尔是过与 由也好勇过我 人谁无过，过而能改，善莫大焉 过 犹不及 一日，大母过余 经过 过错 责备 超过，胜过 犯错 超过，胜过；过分 探问null子亦有异闻乎？ 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 不闻机杼声 苟全性命于乱世，不求 闻达于诸侯 博 闻强识听闻 懂得，知道 听到 名声，声望 见闻，知识述而不作 见之，虽少，必作创作 站起来，表示敬重null告诸往而知来者 闻斯行诸/吾得而食诸 我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加诸人 代词，代“子贡” “之乎”的合音 之于，兼词民信之矣/信而好古 信如君不君，臣不臣，父不父，子不子 子以四教：文、行、忠、信相信，信任 诚然。这里有表示假设的意思。 办事诚实可信null子曰：“性相近也，习相远也。” 子曰：“唯上知与下愚不移。” 教育的作用null【明确】“类”的含义： 一是指“族类”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。 二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。教育的对象null子以四教：文，行，忠，信。文：指文献、古籍等 行：指德行，也指社会实践方面的内容 忠：尽己谓忠，对人尽心竭力的意思 信：以实谓信，与人交往讲诚信的意思教育的内容null启发式教学法子曰：“不愤[苦思冥想又仍领会不了的样子]不启[开导]，不悱[心求通而未得之意想说又不能明确说出来的样子]不发[启发] 。举一隅[方位]不以三隅反[还复]，则不复[再]也。” （7.8）颜渊喟然叹曰：“……夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”教育的原则和null子谓子贡曰：“女[同“汝”，你]与回也孰[谁]愈[较好] ？” 对曰：“赐也何敢望[比较]回？回也闻一 知十，赐也闻一知二。” 子曰：“弗如也；吾与[同意，赞同]女，弗如[省略了代词“之”，代“颜回”]也。”激励式教学法null讨论式教学法子夏问曰：“‘巧笑倩兮[语气助词，相当于“啊”] ，美目盼兮，素以为绚[即“以素为绚”]兮。’何谓也？” 子曰：“绘事后[省略介词“于”]素。” 曰：“礼后乎[省略“义”] ？” 子曰：“起予[我，孔子自称]者商也！始可与[省略了代词“汝”]言[讨论、讨论] 《诗》已矣。” null因材施教的教学原则 德行[指能实行孝悌、忠恕等道德] ：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。 言语[指善于辞令，能办理外交] ：宰我、子贡。 政事[指能从事政治事务] ：冉有、季路。 文学[指通晓诗书礼乐等古代文献] ：子游、子夏。 朱熹在《论语》集注中说：“夫子教人，各因其材。”null子路问：“闻斯[就]行诸[“之乎”] ？”子曰：“有父兄在，如之何[怎么]其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑[疑惑] ，敢问。” 子曰：“求也退[退缩] ，故进[使动用法“使……进”，指鼓励他大胆干]之；由也兼人[好勇过人] ，故退[使动用法“使……退”，指给他一些约束]之。” null子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切[用刀切断]如磋[用锉锉平]！如琢[用刀雕刻]如磨[用物磨光]’，其[表揣测,大概]斯之谓与？” 子曰：“赐也！始可与[省略“之”]言《诗》已矣，告诸[之，代“子贡”]往[动作名，过去的事]而知来者。”教育者的素养null子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述[传述]焉？”子曰：“天何言哉？四时[四季]行[运行]焉，百物生[生长]焉，天何言哉？” 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为[做]之不厌，诲人不倦，则可谓云尔[如此]已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 子曰：“述而[却，表转折]不作，信而好古[古代文化]，窃[私下]比于我[状后]老彭。” 子曰：“吾自卫反[同“返”]鲁，然后乐正[形作动，得到整理]，《雅》《颂》各得其[代词,它们的]所。” nullnull