孔子的思想

null第二章 孔子创立的儒家哲学第二章 孔子创立的儒家哲学第二章 孔子创立的儒家哲学第二章 孔子创立的儒家哲学一、孔子其人其书 二、正名思想 三、“为仁由己”的人生论 四、“下学而上达”的天人观 五、“执两用中”的方法论 六、学思并重的认识论一、孔子其人其书一、孔子其人其书《史记·孔子世家》： “天下君子至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。” 一、孔子其人其书一、孔子其人其书 孔子中年,弃官从教,专心修诗著书.相传“弟子三千贤者七十二。” “德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。 政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。” 《先进》一、孔子其人其书一、孔子其人其书《论语》记载孔子言语行事。 成书年代约在战国初年 由孔子的弟子以及再传弟子记载下来。参考书目参考书目杨伯峻《论语译注》，中华书局，1980年第二版； 钱逊《论语浅解》，北京古籍出版社，1988年版。二、正名思想二、正名思想孔子认为春秋时代礼崩乐坏，各种邪说暴行流行。 “社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。” ——史墨二、正名思想二、正名思想孔子认为：要制止学说暴行的流行，必须恢复周礼的权威，重新肯定宗法等级的秩序，其要害就是“正名”。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。 ” ——《子路》周 礼周 礼周礼：西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德、礼节仪式等等。正名的具体正名的具体内容 “君君，臣臣，父父，子子。” 《颜渊》 肯定对周礼的损益肯定对周礼的损益孔子要求复兴周礼，但不完全因袭周礼。对周礼有所损益。但是周礼的根本被纳入正名思想，不能动摇。 “殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。” 《为政》其损益表现在强调道德教化其损益表现在强调道德教化 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 《为政》 提出“仁”作为礼的内容提出“仁”作为礼的内容“人而不仁如礼何？” 《八佾》三、“为仁由己”的人生论三、“为仁由己”的人生论“仁”的基本内容 “仁”的道德意义 “仁”的实现方式 “仁”说的合理性“仁”的基本内容“仁”的基本内容“夫子之道，忠恕而已矣。” 《里仁》“仁”的基本内容“仁”的基本内容 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” 《雍也》从积极方面来讲，有将心比心，推己及人的思想。待人助人真心诚意。 即所谓的“忠”。“仁”的基本内容“仁”的基本内容“己所不欲，勿施于人。” 《颜渊》从消极的方面说，自己不愿意的，不要强加于他人，待人需宽容谅解。 即所谓的“恕”。“仁”的基本内容“仁”的基本内容 “樊迟问仁，子曰：爱人。” 《颜渊》 实现了“忠恕”之道，也就是实现了对他人的爱，所以“仁”就是“爱人”。“仁”的道德意义“仁”的道德意义 “仁”是崇高的道德理想，甚至必要时可以为仁牺牲个人。 “志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。” 《卫灵公》“仁”的道德意义“仁”的道德意义“仁”是最高的道德范畴，统帅一切，如智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等。 “弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” 《学而》 “仁”的道德意义“仁”的道德意义亲亲而爱人，孝是仁的基本要求和出发点。 “孝弟也者，其为人之本与！” 《学而》 “仁”的道德意义“仁”的道德意义孔子虽然重视仁，但是并不轻视学习。强调以德育统帅智育，但是并不主张代替智育。“好仁不好学，其蔽也愚。”“仁”的实现方式“仁”的实现方式“为仁由己，而由人乎哉？” 《颜渊》 “我欲仁，斯仁至矣。” 《述而》实现仁，取决于自身的态度，不存在能不能的问题。 只要认真追求，就可以达到“仁”，这是一种道德的自我完善、主观意识的自觉和自我献身精神。“仁”的实现方式“仁”的实现方式“克己复礼为仁” “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 《颜渊》 要达到这种自觉，需要把“为仁”和“复礼”结合起来，自觉按照礼制规则行事，约束自己的行为。“仁”的实现方式“仁”的实现方式“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。” “君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”克己复礼并不等于禁欲，孔子不提倡禁欲，但是主张取之有道，见利思义。《里仁》“仁”说的合理性“仁”说的合理性“仁”观念境界崇高，又易施行，实现仁即达到了道德修养的最高境界；然而仁没有神秘性，只需要将心比心，推己及人即可，一般人均可以做到。因此，“仁”的观念深入人心且被广泛接受。“仁”说的合理性“仁”说的合理性“仁”的观念包括人我两方面，有利于调节人与人的关系。一方面要求自立自达，另一方面要求立人达人。实行“仁”不会妨碍每个人的正常发展，不排除从他人处得到知识和帮助，所以一般人乐意接受。“仁”说的合理性“仁”说的合理性“仁”的观念包括了爱人的原则：以血缘关系为基点，有远近亲疏层次的，也包含对一般人独立意志的重视。具有重要意义。四、“下学而上达”的天人观四、“下学而上达”的天人观三代以来天命神权思想的产生和演化 孔子的天命观 三代以来天命神权思想的产生和演化 三代以来天命神权思想的产生和演化 奴隶制早期两次大的宗教改革——“绝地天通”，使自发的宗教变成人为的宗教，从自然崇拜（多神）到上帝崇拜（一神）。 即废除全体成员共享的与神灵发生关系的平等权利，垄断神权。 三代以来天命神权思想的产生和演化 三代以来天命神权思想的产生和演化 殷周关于“帝”的崇拜。 “帝”是风雨变化、年成好坏、行动吉凶的主宰者。 “帝”具有最高权力，但是不具有“创始者”身份。 这种祖先崇拜，鲜明反映了我国宗族奴隶制的特点。 三代以来天命神权思想的产生和演化 三代以来天命神权思想的产生和演化 周人把“帝”和祖先分开，加强“帝”的绝对权威，提出“天命说”。 更提出“德”的观念，和“以德配天”的理论。 “帝”向“天”的转换，隐含着向价值理性品格的转换。孔子的天命观孔子的天命观在孔子心中，天已不是殷周以来人格神的天，天的人格神的色彩淡化，但是保留了天具有最高意志能主宰一切的权威。 “天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！” 《子罕》孔子的天命观孔子的天命观另一方面，把天还原为自然之天 “天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！” 《阳货》孔子的天命观孔子的天命观“天”作为“价值之天”、“义理之天” “获罪于天，无所祷也 。” 《八佾》“天生德于予，桓魋其如予何！” 《述而》孔子的天命观孔子的天命观“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。” 《宪问》 “死生有命，富贵在天。” 《颜渊》在孔子那里，天指的是宇宙和人类社会生活的最高主宰；命指的是支配人们社会生活的盲目的、不可抗拒的异己力量。 用“命”的必然性去解释“天”的意志和主宰性。孔子的天命观孔子的天命观“不怨天，不尤人，下学而上达。” 《宪问》 “人能弘道，非道弘人。” 《卫灵公》 孔子认为贯彻天命需要人的主观努力。 这种主观努力正是天赋予他的使命。所以要做到“知天命”。孔子的天命观孔子的天命观 “赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 《先进 》认为人可以向命运挑战，对于子贡不受命而致富持褒词，所以他虽然相信天命，又鼓励人事可为。 这一矛盾说明当时人们对天人关系的思考深入。五、“执两用中”的方法论五、“执两用中”的方法论“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。” —— 《论语·雍也》叩其两端叩其两端 “攻乎异端,斯害也己。” 《为政》“两端”指对立的矛盾双方。 处理问题只抓住其中的一个方面，而忘记另一个方面，就会造成危害。 过犹不及过犹不及 “子贡问：师与商也孰贤。子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与。子曰：过犹不及。” 《先进》 朴素地揭示了量与度的关系，重要的是从量上找事物相对稳定的质。执两用中执两用中 子曰：舜其大知也与！舜好问而好察尔言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！ 《中庸》第六章 要从事物内在矛盾关系中把握其稳定平衡之点；利用矛盾两方面相互制约的关系，调整矛盾的内部结构，以保持其稳定平衡。和而不同和而不同 “君子和而不同，小人同而不和。” 《子路》 “中”指的是事物质的稳定性，着重于事物矛盾的平衡；“和”着重指事物矛盾两个方面的和谐。 两者有一致之处：都强调事物矛盾的统一稳定，事物的平衡统一。六、学思并重的认识论六、学思并重的认识论 “生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下矣。” ——《论语·季氏》六、学思并重的认识论六、学思并重的认识论强调“学而知之”，认为学习是知识的来源，强调多闻多见，肯定耳目感官在认识活动中的作用。六、学思并重的认识论六、学思并重的认识论“学而不思则罔，思而不学则殆。” 《为政》 强调学习的方法，学是首位，提出要注重独立思考（类似于康德“感性无知性则盲，知性无感性则空”。）孔子对后世的影响孔子对后世的影响中庸之道 “仁” 教育理念