从禅诗谈诗的意境

林 秀 蘭 華府詩友社, 1/15/2012 *** 林秀蘭簡介 *** 學歷：台灣 國立中央大學中文系畢業 美國 哈佛大學東亞研究所碩士 (專攻文化、文學、教育研究) 經歷：台灣 高中、大專國文教師 美國 現任：馬里蘭州 [龍林學苑] 校長 華府詩友社副社長 曾任：馬里蘭州 [蓋城中文學校] 校長 華府書友會首任會長 台灣新生報 [美國現象] 專欄作家 [華府佛學營] 創辦人 (2004~2009) 文學獎： 1998年中央日報「海外華文創作獎」首獎 第一屆臺灣省文學獎「報導文學類」優選獎………  佛教傳入中國以後，形成了各種宗派，其中禪宗主張心性本淨，佛性本有 ，強調見性成佛、不假外求的「頓悟」法門。禪宗由於包容性廣大，宗教 色彩較不濃厚，且重實踐，落實於生活，受到各個階層的歡迎，更對中國 文學、歷史、哲學、藝術等人文的方方面面造成深鉅影響。  「禪詩」可分為僧人禪詩與文人禪詩兩類： A) 僧人禪詩：僧人寓禪於詩，利用中國古典詩詞的表現方式來宣揚禪 道佛理。旨在「度人」。 B) 文人禪詩：文人抒發性情，以禪入詩，在詩作中自然流露出一種充 滿禪意或禪趣的意境。重在「自度」。 ●嚴羽《滄浪詩話》：「大抵禪道在妙悟，詩道亦在妙悟。」 ●台北大學 賴賢宗教授：「詩境通於禪境」、「詩禪合流」。 準此，本人將從禪詩的角度切入，與大家一同探討古今詩詞作品中，「情景 交融」、「虛實相生」、「意在言外」，且富含哲理意蘊的「詩的意境」 。 從一首現代人的禪詩談起 ＜美濃禪修＞ 盧育霖 椰雨蕉風犬吠村， 一燈蚊蚋對天尊。 虛空有盡無窮願， 般若無門即法門。 Coconut and banana trees, wind, rain, and barking dogs, A monk meditates under soft light enduring insect bites. Perishable universe, eternal vows, There is no way in Prajna wisdom, but through the Dharma way of self-cultivation. 般若 (梵語)，“大智慧” 或 “妙智慧”之意，即佛經所說的 “正等正覺”。 《楞伽經》：「佛語心為宗，無門為法門。」 ‘地藏王菩薩’之大願： 地獄不空，誓不成佛。 ‘聖嚴法師’效法‘地藏王菩薩’發願： 虛空有盡，我願無窮。 聖嚴法師於 2009 年2月3日圓寂，其最後詩偈： 無事忙中老，空裡有哭笑； 本來沒有我，生死皆可拋。 “禪道在妙悟，詩道亦在妙悟" “詩境通於禪境" 是什麼？ 1. 禪，漢傳佛教術語，最早源自禪那 (梵語：Dhyāna) [ˋdjɑ:nə] ，漢譯靜慮，即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮。隨著禪宗 的發展，逐漸成為具備獨特理論意涵的用語。----維基百科 2. “禪”原為靜坐思慮之意，在印度是一種內省的方法和內省的 工夫。後經中國吸收簡稱“禪”，再傳到日本即成了 “Zen”。 3. 禪 ，是智慧的、安定的、清淨的、無染的心靈。「禪」是 不著語言、不立文字的，是要靠自己去體會的。平常生活即 是禪的修行！----聖嚴法師 4. 中國禪宗的由來：靈山會上，世尊拈花，迦葉微笑。迦葉即 印度禪宗始祖。後菩提達摩 (第28代掌門人) 東渡中國，收弟 子慧可（中國禪宗二祖），傳到五祖弘忍，以偈考察弟子： 偈：禪師開悟時以詩句形式表達自己開悟的境界。 兩首著名的禪宗開悟詩偈 大弟子 神秀 按印度禪宗思想（外物實有、人心本穢、勤修悟道）為偈： 身是菩提樹，心如明鏡台； 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。 神秀從身、心切入。很實際，但未見自性。時寺中一擔水劈柴 小僧惠能 不以為然，另為一偈： 菩提本無樹，明鏡亦非台； 本來無一物，何處惹塵埃？ 惠能主張：佛性自有，頓悟可成佛。此偈轉實為空，轉垢為淨，化悲觀為 樂觀、轉漸修為頓悟，導致佛教史上一場革命，惠能因此成為中國禪宗 真正的始祖（六祖）。 不立文字，直指人心，是漢傳佛教禪宗一大特色。其用意在於 不令眾生著“相”；但一般人常誤解為“不要語言文字”或 “不要邏輯思維”，其真正含義是不執著於佛教經論，勿著 於外相（文字本身也是一種假相）。 禪宗認為：悟之內容，無法以文字言語傳述，必須由師心直接 傳予弟子心，此種以心傳心，即為不立文字。 ［真正的禪是無法用任何語言文字表達，但是，禪仍然需以文 字來指導修行，就如同以手指指月，手指雖非月亮，但能讓 我們循著它看見月亮。］----法鼓山傳燈院 禪宗：定、靜慮、思惟、修 儒家：定、靜、安、慮、得 禪師：「禪即生活。」 道家：「道在屎溺。」 口頭禪一詞來源於佛教的禪宗，本意指不去用心領悟，而把一 些現成的經驗掛在口頭，裝作有思想。（意指一個人習慣在 有意或無意間時常講的說話語句。）（維基百科） 口頭禪是一種禪病（禪宗末流，好取現成的經語、公案掛在口 頭上作爲談助，被斥爲「口頭禪」 。（例如：不立文字） 中國人常用的口頭禪 ：［隨便］奪冠 其他口頭禪：神經病 / 不知道 / 無聊 / 真的假的 / 挺好的 / 沒意思 / 超棒的 / 很瞎 / 很遜 …… 1. 佛教傳入中國後，因士大夫鑽研佛法，形成僧人以佛入詩、 文人以詩入禪的現象。 2. 東晉以來，歷經亂世，士大夫的文人詩僧增加，許多僧人本 身即具詩學根柢，故詩作中常寓含佛理。 3. 「偈」本爲佛經傳譯時的一種文體，早期佛經翻譯，多以簡 單的偈頌敘述佛理，形成了禪詩特有的詩歌形式。這種可傳 唱的特殊形式，極似中國詩詞的表現方式。 4. 唐詩的「直抒性情」與禪詩的「自性覺悟」有異曲同工之妙 ，加以禪詩吸收了唐詩講究風骨、不尚辭藻的風格，以及詩 作的表現形式，「禪偈」乃進一步轉變為「禪詩」。 「妙悟」二字乃禪詩最重要的核心。所謂 “言為心聲”，文人 參禪打坐，體會佛理，研讀經藏，一旦豁然開朗，「以禪入 詩」，將內心感悟化為文字，在生活中寄託禪心，於是寫出 寓有禪理和禪味的詩作。 洛夫： 「禪不一定就是寺廟之禪、僧人之禪，可以說只是當下 我們對萬事萬物的入神觀照，對生命的整體感悟，對美的一 種永恆凝視。」（＜禪詩的現代美學意義（代序）＞） 王國維《人間詞話》將詩分為「有我之境」與「無我之境」， 禪詩是禪心的寫照，因其所要表達的多為《心經》中所揭示 的 「心的本質–自在」，以及「空」與「無」的觀念，故 與一般詩詞不同，皆為無我之境。 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦 厄。 舍利子，色不異空、空不異色、色即是空、空即是色， 受想行識，亦復如是。 舍利子，是諸法空相，不生不滅、不 垢不淨、不增不減。 是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻 舌身意、無色聲香味觸法、無眼界、乃至無意識界、無無明 、亦無無明盡、乃至無老死、亦無老死盡、 無苦集滅道、無 智亦無得、以無所得故。 菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心 無罣礙； 無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提故知 般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等 咒； 能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒 曰：揭諦揭諦, 波羅揭諦, 波羅僧揭諦, 菩提薩婆訶。 《心經》共260字 ［空 - 7 / 具有 “無” 之意涵者（不 & 無）＝25］ 1. 創作的動機：僧人禪詩以「明心見性」和「了脫生死」為 宗旨。文人禪詩則屬性情抒發，即興有感之作。前者旨 在「度人」；後者重在「自度」。 2. 創作的手法：僧人為詩直指人心，了悟自性，逆向思考， 旨在教化。文人禪詩亦力求“空靈”，破除我執，減少 概念性文字，以營造美好意境。 3. 詩歌的形式：許多僧人禪詩以簡單的偈頌詩教敘述佛理， 故不同於中國傳統的排律詩 - 講究聲韻詞藻、有 嚴格的對仗。 4. 詩作的內容：僧人禪詩 - 宗教性、 載道性強； 文人禪詩 - 較富有文學性、藝術性及浪漫意味。 終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲； 歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。 --唐．無盡藏 * 比丘尼 無盡藏 開悟偈。以春喻道。佛法無所不在，不假外求。 千年石上古人蹤，萬丈岩前一點空； 明月照時常皎潔，不勞尋討問西東。 --唐．寒山 * 以“明月”自喻自性，只要自性光輝映現，黑暗、是非、煩惱都將遠離。 盛唐詩人王維 (字摩詰，外號詩佛)常以禪者目光觀照萬物，詩中自有幽靜、 清澈、空靈之韻味，其禪詩蘊含禪理和禪味，最能傳達禪悟的境界，王維 禪意盎然。 〈鹿柴〉 空山不見人，但聞人語響；返景入深林，復照青苔上。 〈鳥鳴澗〉 人閑桂花落，夜靜春山空；月出驚山鳥，時鳴春澗中。 〈終南別業〉 中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。 行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。 ＜東林詩偈＞： 溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身； 夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？ 佛經中常說佛出廣長舌相說法。據說此詩乃蘇軾住廬山東林寺時所作。東坡把山水 自然看成一體佛性，無時不在為吾人說法。 ＜題西林壁＞： 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同； 不識廬山真面目，只緣身在此山中。 ＜和子由澠池懷舊＞： 人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥； 泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西? “洛夫禪詩的「禪」字有二個層次， 其一，是文字語境的禪，其二，是 生命境界的禪。” (<禪亦頑童 向 你的窗前探首>，李翠瑛) * 此詩如唐人五絕，短小精緻，言有盡而 意無窮，意境超逸，禪思無限。 晚鐘 是遊客下山的小路 羊齒植物 沿著白色的石階 一路嚼了下去 如果此處降雪 而只見 一隻驚起的灰蟬 把山中的燈火 一盞盞地 點燃 洛夫和余光中齊名，被譽為世界華文詩壇的雙子星座，也是公 認的台灣十大詩人之一。 洛夫原名「莫洛夫」，台灣淡江大學英文系畢業，曾任教東吳 大學外文系。1945年與詩友共同創辦《創世紀》詩刊，早年 詩中具超現實魔幻色彩，人稱「詩魔」。目前旅居加拿大， 寫詩之餘沉潛書法。 洛夫的禪詩將西方超現實主義和東方禪宗智慧融合，蛻變成為 現代禪詩。 《禪魔共舞：洛夫禪詩》（10/11/2011 出版） 「魔」即「禪」，「禪」即「魔」，禪、魔互證，證出洛夫的 詩歌美學，詩、禪結合，呈現出革命性的東方智慧。 賴賢宗，台灣台北人。台灣大學哲學學士、 碩士、博士，1994 年 (台灣) 教育部公費獎 學金赴德國攻讀博士學位，1998 年獲德國 慕尼黑大學 哲學博士學位。現任國立台北 大學中文系教授暨中文系系主任，創辦台 北大學人文學院東西哲學與詮釋學研究中 心並擔任主任。 “此詩寫的是失戀最終所領悟到 的道理、禪理、禪境。……就 外緣來說，＜雪蕉＞是情詩， 就它們所達到的最後的內心領 悟而言，則是禪詩。” (賴賢宗， ＜詩境通於禪境：禪藝的當代之道＞) 歲晚了 而相依的雪蕉在哪裡 松煙 獨自飄渺 竹聲灑然於空谷 不需有人聽見 靜謐 漲滿闇寂的時光隧道 天寒 翠袖已薄 這是唯一相伴的雪蕉 優美的古典詩詞具備三大要素：聲韻、感情、 意境，其中意境尤其是整首詩的靈魂。 宋 嚴羽《滄浪詩話》: 「詩有別材，非關書也；詩有別趣，非 關理也……盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無迹可求，故其 妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之 月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」（見《滄浪詩話》） 錢鍾書《談藝錄》：「乃不泛說理，而狀物態以明理；不空言 道，而寫器物以載道；拈此形而下者，以明形而上者，使寥 廓無象者，托物以起興，恍惚無朕者，著跡而知見。」 意境包括兩部分： 1) 實境 –“歷歷在目” 2) 虛境 –“意在言外” 所謂“虚實相生”：虚境是實境的昇華，體現文學作品的審美 效果，是作品的精神所在。但虚境必須以實境為載體，虛境 須透過實境來表現。 * 意境是詩人的主觀感情和客觀物象相互交融、相互渗透而形 成的藝術境界。 * 意境是文學作品中情境交融、虚實相生、充滿了無窮韻味、 活躍着生命律動的詩意空間。 * 文學的意境包含三個特點： (1) 真：表達真摯的情感。 (2) 善：刻劃靈動的趣味/韻味。 (3) 美：傳達特殊的美感和領悟。 意境 vs. 意象 * 意象：主觀的意念＋客觀的物象 （意象＝寓“意”之“象”)。它是意境的載體，用來 寄託主觀的情思。 * 任何藝術作品都要創造意象，但是並不是所有藝術 作品都能有意境。 中國古典詩詞的意境美學 「意境」一詞最早由王國維提出：「古今詞人格調之 高，無如白石。惜不於意境上用力，故覺無言外之味 ，弦外之響，終不能與於第一流之作者也。」---《人 間詞話》 「意」：藝術家主觀情感的流露；「境」：外在環境 的反映。……意境是心物、主客、內涵和形式的完美 統一，更著重以虛涵實、實中見虛，有著無限和深遠 的特徵。----劉成紀，＜再談中國的美學意境＞ 姜夔字堯章，號白石道人。工於詩、精於詞；又精通 音律，善吹簫彈琴，是南宋著名詩詞作家、音樂家。 其詞集中有不少自度曲，是為南宋唯一詞調曲譜傳世 的音樂家。白宮石詞風清空含蓄，立意幽遠，煉字琢 句，倚聲協律，意中有景，景中有意，別樹一格。 1. 意境應是多元的, 更是主觀的, 品味詩詞宜廣納百川, 包容多元 （鄰家女孩未必不如世界小姐, 浣紗村女或勝於宮廷后妃）。 2. 「意境」屬於「禪」、 「道」一流，不可言說，玄妙且形而 上，它無聲、無色、無臭、無味，難以狀之，忌之在露，唯 有情境相融、虚實相生，始能讓作品蘊涵無窮韻味。 《白石道人詩說》 宋 姜夔 大凡詩，自有氣象、體面、血脈、韻度。氣象欲其渾厚，其失 也俗；體面欲其宏大，其失也狂；血脈欲其貫穿，其失也露 ；韻度欲其飄逸，其失也輕。……僻事實用，熟事虛用；說 理要簡切，說事要圓活，說景要微妙。 語貴含蓄。東坡云：「言有盡而意無窮者，天下之至言也。」 山谷尤謹於此。清廟之瑟，一唱三嘆，遠矣哉！…… 句中有餘味，篇中有餘意，善之善者也。……意中有景，景 中有意。 詩有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰 自然高妙。礙而實通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；寫 出幽微，如清潭見底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知 其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。 賴賢宗的 “禪意境美學” 「詩境通於禪境」、「詩禪合流」的主張出自： ＜詩境通於禪境：禪藝的當代之道＞ 作者：賴賢宗教授 （原題：「禪與意境美學：以詩境與禪境之相通為例」） 該文宗旨：解釋「詩與禪」的交涉。藉由禪與當代藝術的類比性， 來從事當代美學理論與創作，重新定義藝術的主體與客體，達到 新領域的「情景交融」。 賴賢宗主張詩禪一致的“禪意境美學”，認為：意境美學可以表達 為以下三點：(1) 意與境渾，(2) 返虛入渾，(3) 渾然天成。 虛空有盡， 禪意無窮。 虛空有盡， 禪意無窮。 I. 虛空有盡，禪意無窮。 禪境與詩境既有相通之處，瞭解禪宗的哲 思，有助於提昇人生境界及詩詞作品的意境。 II. 中國古典詩詞特別重視意境，吾人欣賞詩詞時 ，應如何鑑賞品味詩詞中的意境？ 1. 反覆揣摩詩詞中意象（即詩人用來表現自己的心境或某種情 感的物象）。 2. 用心體會詩中意在言外的詞語/詩句，以深入領會其中意境。 3. 展開聯想的翅膀，發揮想像力。 4. 多讀古今詩詞作品，亦勿放過詩詞評析的文章。 其他參考資料 《誠齋詩話》 宋 楊萬里 《金針法》云：［八句律詩，落句要如高山轉石，一 去無回。］予以為不然。詩已盡而味方永，乃善之 善也。 詩有句中無其辭，而句外有其意者。（意在言外也） 五言古詩，句雅淡而味深長者，陶淵明柳子厚也。如 少陵《羌村》、後山《送內》，皆是一唱三歎之聲 。 詩有實字而善用之者，以實為虛。 屬聯工夫，然去一境字，便覺難讀。 楊萬里的禪詩 新 柳 柳條百尺拂銀塘，且莫深青只淺黃。 未必柳條能蘸水，水中柳影引他長。 舟過安仁 一葉渔船兩小童，收篙停棹坐船中。 怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風。 送德輪行者 瀝血抄書奈若何，十年依舊一頭陀。 袈裟未著愁多事，著了袈裟事更多。 《六一詩話》 宋 歐陽修 聖俞嘗語余曰： 「詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得 前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含 不盡之意，見於言外，然後為至矣。」 作者得於心，覽者會以意，殆難指陳以言也。雖然，亦可略道 其髣彿：若嚴維［柳塘春水漫，花塢夕陽遲。］，則天容時 態，融和駘蕩，豈不如在目前乎？又若溫庭筠［雞聲茅店月 ，人跡板橋霜。］，賈島［怪禽啼曠野，落日恐行人。］， 則道路辛苦，羈愁旅思，豈不見於言外乎？ 詩人貪求好句，而理有不通，亦語病也。……唐人有云： 「姑 蘇臺下寒山寺，半夜鐘聲到客船。」說者亦云，句則佳矣， 其如三更不是打鐘時！ 《人間詞話》-1 王國維 王國維（西元1877～1927）字靜安，號觀堂，清末浙江海寧人。自治經史 、古文學、古器物，兼及文學史、文學批評，有極深創獲。任清華大學 教授，憤世嫉俗，後投昆明湖自盡。著述甚多，合刊為海寧王忠公遺書 ，另有靜庵文集，輯其早年論哲理、評文藝之作。 詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕 者在此。有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分 別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。 有有我之境，有無我之境。……有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色 彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。 境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情 者，謂之有境界。否則謂之無境界。境界有大小，不以是而分優劣。 《人間詞話》-2 王國維 古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：［昨夜西風凋碧樹。獨上 高樓，望盡天涯路。］此第一境也。［衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 。］此第二境也。［眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處 。］此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為 晏歐諸公所不許也。 嚴滄浪［詩話］謂：盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處 ，透徹玲瓏，不可湊泊。……”滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道 其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，為探其本也。 言氣質，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質、神韻，末也。有境界 而二者隨之矣。 昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。……大家之作 ，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝 束之態。以其所見者真，所知者深也。 揚 州 慢 宋 姜夔（白石道人） 淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。 過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江 去後，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、 清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞， 算而今、重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓 夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心 蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為 誰生。 虛 空 有 盡�從［禪詩］談［詩的意境］� Slide Number 2 概　要 Slide Number 4 Slide Number 5 Slide Number 6 什麼是「禪」？ Slide Number 8 「禪宗」的「不立文字」 Slide Number 10 「口頭禪」也是禪嗎？ 禪詩（Ａ）：僧人禪詩 禪詩（Ｂ）：文人禪詩 《般若波羅密多心經》 僧人禪詩與文人禪詩之不同 禪詩範例 – 1（僧人禪詩） 禪詩範例 – 2（文人禪詩 – 王維） 禪詩範例 – 3 (文人禪詩　蘇軾) ＜金龍禪寺＞洛夫　　禪詩範例 – 4 洛夫的現代禪詩 ＜雪蕉＞ 賴賢宗　　禪詩範例 – 5 意境 詩詞的意境 什麼是意境？ Slide Number 25 Slide Number 26 Slide Number 27 Slide Number 28 Slide Number 29 Slide Number 30 結　論 Slide Number 32 Slide Number 33 Slide Number 34 Slide Number 35 Slide Number 36 Slide Number 37 Slide Number 38