八卦本草理论初步作者：

八卦本草理论初步作者：要很好地考究药物的性能，最完美的做法是清楚其先天之遗传以及后天之影响，这就像想真正了解一个人的性格一样，如果能知其父母遗传亦明其朋友的影响，则其人本性应该怎样已是八九不离十了。问题是，我们该如何把握其中的关系呢？在《易经》的范畴里，有先天八卦与后天八卦之分，这正能反映物体先天与后天的关系，其中更有不易、变易、交易的规律在内，我们不妨借用这些自然规律来研究药物的性能。晚辈知霖在研究完五行学说之后便投入此类研究中来，遗憾到目前为止尚未超越唐容川水平，故常引述唐氏言语整理而成本文，但望中华有对八卦论述本草贤人能再为晚辈开启一二，或者将自身所学身教众生中医，则是功德无量。由于本论尚未成熟，故而暂还没有录入！《发现中药》曾用名《钟君采药录》）一书当中。如愿赐教一二，还请发邮件至acan159@126.com，万分感谢！一、八卦的简要推演“太极”二字，相信大家都很熟悉，那么，它示的是什么意思呢？《易经》将天地万物一直推算到最原始的那一点，也就是太极这一状态。如果按当今物理学的角度来说，那应该就是宇宙发生大爆炸前的奇点吧。天地未分之前，可以说是无物无象，也可以说是万物万象高度地集中在奇点处。祖国古代的圣人们原始返终，由自然之象而推知天地初生之始，只是浑然元气一团，无以名之，便尊称之为太极。“太”与“极”的意思相差不大，都表示无穷极限的意思。二字重叠，很容易令人认为是无极之义，所以又有人认为太极亦即无极，或认为无极生太极，以表无形生有形之义。古之圣哲开物成务，所作之《易经》只推到太极而止。不过，《易经》虽未推到无极，但谓之亦未尝不可。唐容川说：“天地初生，无从目睹，惟将人物初生考验之，则太极之象可见。有如鸡卵，皆以为太极一团之象。然卵白象天，卵黄象地。黄为阴，白为阳，已分阴阳，便是两仪，不得名为太极也。惟为成卵之先，附于雌鸡背脊骨间，只有细子，小者如悟子，大者如弹丸，只是圆核一枚，并无黄白二色，乃为鸡卵之太极。人之初胎，一月为胚，亦只浑然一团，是为生人之太极。推着万物，返之两大，太极之义从可想矣。”又说：“虽草木之核，内仁多是两瓣。然五谷之实不尽两瓣，不得以核仁两瓣为象太极。凡核仁两瓣者，其中间必有微芽，是芽象太极，两瓣仍象两仪，故追写太极，必以为元气浑然之象。”太极动而生阳，静而生阴，于是便化生出两仪来。两仪者，一阴一阳也。《内经》说：“阴阳者，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阴生阳长。阳化气，阴化形。阴阳者，血气之男女也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。阴在内，阳之守；阳在外，阴之使也。”阴阳之道，亦似于唯物主义辨证中的一分为二且相互矛盾而统一的观点，只是西方的哲学远不如祖国古代的哲学，万物一分为二之后的其中关系，在《易经》里早已表达清楚，在《内经》里更是得到了具体的实践与应用。两仪各一分为二便产生了四象：太阴、少阴、太阳、少阳。春夏秋冬四季，也就是四象的一个具体表现。四象各一分为二便产生了八卦：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。在自然的属性里，乾代表天，兑代表泽，离代表火，震代表雷，巽代表风，坎代表水，艮代表山，坤代表地。八卦又有先后天之分，其中，先天八卦按其生化的先后顺序列其数为：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天八卦配《河图》九数为：一白坎、二黑坤、三碧震、四绿巽、五黄中、六白乾、七赤兑、八白艮、九紫离。至于先天八卦与后天八卦是怎样演化过来的，它们为什么会有如此之分别，我们在此暂且不论，有兴趣的朋友可以自行研习。接着下来的问题是：先圣们为什么要分此先天、后天之八卦呢？唐容川说：“先天、后天八卦，不过言造物先后之序耳。有如人身胚胎，是为人身之先天；及其成形，是为人身之后天。人之先天，在母腹中，以脐通呼吸，人之后天，出母腹中，以鼻通呼吸。先天后天，体用不同，卦之有先后天，亦犹是也。故先天为体，后天为用。先天八卦主气，后天八卦主运，各有不同。”那么，先天八卦变为后天八卦，是如何变法的？先天坎卦在西方，变为后天兑卦，仍居西方，于五行属金，于气为露泽。草上露珠，必生于日入之时。试从日入看稻苗，见其根下引水珠上颠，则洁为露，可验坎水变为露泽之象。同样的道理，人体上焦之肺金，亦即人身之冷际。下焦阳气上出遇阴，而化为津液，是人身之兑泽也。先天离卦，变为后天震卦。盖离火即电也。闪电发而雷后应，是离变为震之明验。所以成震之故，因阴水加于阳火之上，博击而成。人身胆木，是阴中之阳。故配震卦。凡人郁冒、振战、冲逆诸病，亦是人身之震气。先天坤卦，变为后天坎卦。因坤体纯阴，凝而不流，土中之水必得阳气蒸腾，方能汽化而出，此即坤变坎之义。人身之中，坤为脾土，坎为肾水，五谷之液经由脾之运而入肾化精，即人身之坤变化为坎也。先天乾卦，变为后天离卦。盖乾卦之三横，象是光之线路。光体轻清，虽属纯阳而并非火热，惟光线遇受体方显大量外发之热。更具体一点地说，阳光在真空中传播不会发热，只有遇到阴性之实物，方显热效应，是阳光遇阴质触之乃为火热，此即乾阳得阴乃变离火之明验。人身心属火，全赖肾水交心，以养此火，亦阳中得阴，然后合成离卦。先天兑卦，变为后天巽卦。盖巽属风，凡是草木皆禀风气，草木须先得润泽，然后伸长，此即兑变巽而风气上升之明验。人身之呼吸象风，必肺中泽液下调，而后呼吸静息，亦是兑变为巽也。先天巽卦，变为后天坤卦。草木树叶感风而生，零落则腐化为土，即巽变坤之义。湿即土气，风之化湿，即是化土之先兆。及至各物剥落，皆化为有形之土矣。人身肝木配巽卦，而主周身之筋膜，脾土配坤卦，而主周身之膏油。膜上生膏油，即是巽变为坤之形。先天震卦，变为后天艮卦。地球震则火山爆发，然后才有山地之艮，此即震变艮之自然明验。人身胆木配震，胃配艮土。西医言胆汁入胃化谷，中医谓木能疏土。李东垣补中益气汤用柴胡升麻，达木气以扶中土，皆合震变为艮之旨。先天艮卦，变为后天乾卦。高山之上，大气层以内，其气甚冷，此冷气亦即乾体轻清之气，而来源于山，此即为艮变为乾之实事。在人身以脑为乾，以胃配艮。西医言脑筋多系于胃，中医谓胃络上通于脑。又人身之背亦配艮卦，太阳经由背而上脑顶，是艮变为乾之通路。二、八卦在研究药物中的应用就先天八卦变为后天八卦而论，在研究本草药物时自有明验之处，现在略举数例以求格物而致知之理。<1>药物形色八卦论唐容川说：“荷藕中空，即离象也。生出莲叶，其形仰盂，即先天之离变为后天之震，开花色红内虚，又是象先天之离。生出莲藕，又是仰盂，象后天之震。至于莲子，外白肉内青心，亦象离中虚，又将来生莲叶之先天也。然莲子非入水不能生叶，盖离之上爻必变为阴乃成震卦。水者阴也，莲子入水，是离体之上加以阴爻，逐变为震卦矣。”唐氏又谓：“铜色多赤，属兑金七赤之色，然铜矿初出土来熔炼时，多带绿色。绿者，四绿之色也。先天兑卦，体本在四绿方。以铜论之，矿属先天，故带四绿之色，铜属后天，故变为七赤之色。柑、橙、橘、柚，亦含兑泽之气，初绿后红，有如绿矿转为红铜之义。”在研究本草药物的道地理论时，唐容川说：“甘蔗有青、红二色，天下之蔗皆青，惟四川出红蔗更甘润，因四川在西，得七赤之气。至闽广之青蔗，又较别省为盛，以闽广位在东南，得先天兑气，故亦有甘泽，然终不敌川中赤蔗。因东南先天兑卦，已变为后天巽木，故色青不纯甘。四川赤蔗纯得兑泽，兼含有先天坎水之气，故色赤液多，为更佳也。”唐氏又谓：“巽卦在东南，分野当湖北、江西、广东、琼州、广西、西贡、越南等处。巽为风，主春温之气。湖北蕲州当巽下爻，风气柔和，温而不烈，故产蕲艾，又产蕲蛇，为治风妙药。蛇在十二时辰属巳，巳在巽位，故巽之分野多产蛇。蕲蛇、蕲艾独得风气之和，故善治风。又产绿毛龟，应巽四绿之色。何以绿色，得见于龟，因龟与蛇相配，蕲蛇出巽宫而反带乾六之白花，故龟本属北方之物，出于巽宫亦反带巽四之绿色。此本卦与对宫之卦相错而生，所谓间气也。以一龟之体论之，龟身属阴，其毛属阳，阴伏于下，阳生于上，合于巽卦，故生绿毛。他龟不产巽方，腹背皆阴，故无绿毛。有造绿毛龟法，用生姜汁涂龟背，则生绿毛，以其阳加阴上，阴伏阳生，合于巽卦，遂生绿毛，益知蕲龟绿毛之故。广东、广西、琼州等处，值巽之中爻，其蛇尤多，又产蚺蛇，并产绿毛鹦鹉。西贡、越南值巽之上爻，其蛇更毒，产孔雀食蛇，毛色纯绿，与绿毛龟同得四绿之色。龟属阴，故应下爻；雀属阳，故应上爻。又出肉桂，是极温之药。蕲州值巽之初爻，故艾性柔和。越南值巽之上爻，故桂刚烈。问曰：巽是四绿之方，自出绿色之禽介。乃陇西、云南，地在西南坤方，亦产绿毛鹦鹉，其何故也？答曰：先天巽卦本在西南，故西南亦出绿色之禽。其嘴初黑，应本方二黑坤之色。老则变红，因鹦不逾济，逾济则犯震位，土受木克，故不逾也。百舌鸟色黑，剪圆其舌，能学人言。黄鸦色黄头黑，亦有能人言，皆秉二黑坤土之气也。然山西、顺天、辽东等处，亦出黑色之禽兽，如元狐、鼠、黑貂、黑驴，独不能人言，此又何说？盖北方秉水之黑色，配《洛书》应天之黑道，与四川、云贵配坤土者不同，故狐、鼠、貂、驴虽黑色，皆不能人言。本此意以辨药性：人参秉北方坎水之阳而补气。朱砂秉南方离火之阴而补血。阳起石生于泰山，秉三碧震气，故能上升。枫柿色赤，秉七赤兑泽，故有膏泽，产于正西，山、陕等处者佳。地黄色正黄，产于河南中州，秉中央土之正色，蒸晒则变为黑色，是转为坤二之黑色也。人身脾为太阴坤土，故地黄为补阴要药。凡辨药能详卦气，则更深远”。<2>药物性味八卦论一物一太极，万物皆有备也。本乎天者亲上，本乎地者亲下。生长化收藏，四气寒热皆有异。辛甘苦酸咸，五味殊胜皆不同。观卦之六爻，天者居上，为五上，地者居下，为初二，人在其中者二三。上下二卦之分，又有三才者，此太极不同也。地以上为上卦，地以下为下卦。此恒不变之理也。故有之曰：地上一分为阳，地下一分为阴，即此也。花果者，传种之物，居上爻，叶者，表之裏也，居五爻。四爻者，地上之茎也。地下之茎，三爻也。二爻配根，初爻为须。观六爻之在，宛如一物也。故花果者，多补精之品，因处六爻且为传种之物，与人相应。叶者，多发散之物，居五爻且处表，可引而外散也。茎之者，可通经络，因相系上下也。地之上通手，地之下通足。三四爻也。根者，二爻以处裏，故多补肝肾。须者，根之末也。由此可知利尿缘何用甘草梢。一物之中又可分太极，若人参之芦，可涌吐，参之身可补脾胃，力在守。参之须，可行气，力在走，皆此类也。上卦者天，以配气，下卦者地，以配味。此从河洛中来。河图为天，一六合水，二七合火，三八合木，四九合金。四九者，太阳也，三八者，少阳也，二七者，少阴也，一六者，太阴也。卦之配，九乾宫，四兑宫，三离宫，八震宫。二巽宫，七坎宫，六艮宫，一坤宫。恰九宫先天图也。太阳者热，九为大热。少阳者温，八为微温。少阴者凉，二为微凉。太阴者寒，一为大寒。故可知，乾大热也。兑热也。离温也。震微温也。巽微凉也。坎凉也。艮寒也。坤大寒也。故震巽木之微，乃平之气。此气也。洛书为地，在药为味，居於下卦。上九下一，左三右七，二四为肩，六八为履。七六为辛，九为苦。三四为酸，一为咸，二八为甘。味虽五味，但数之八。乾兑为辛，乾为辛之毒，巴豆之类。震巽为酸，震为酸之涩，石脂之类。坤艮为甘，坤为甘之腻，熟地之类。河洛之相配卦，六十四卦药性成矣！三、关于不易、变易、简易凡物皆有一定不易之理，如天地定位，寒往暑来，皆一定不易也。在格物而致知本草药物性能的过程中，常常以一定不易之理而推论之。例如，张隐庵说：“防已、木通，皆属中空蔓草。防己取用在下之根，则其性自下而上，从内而外；木通取用在上之茎，则其性自上而下，自外而内。此根升梢降，一定不易之理。后人用之，主利小便。须知小便之利，亦必上而后下，外而后内也。”张隐庵对防己与木通的利水性能的论证过程中用到了两个“不易之理”。其一，中空之品，或中空发汗，或中空理气，皆因其通以用。故用之以疏导水道而利小便，是无可置疑的。其二，根升梢降，此物理之不易也。根虽埋于地于，其性因本乎地而多见沉降，实质是先降而后升，自下而上。君不见根之功能是促水液营养向上以供主体茎叶所用吗？同样的道理，梢虽高于地上，其性实质先升而后降，自上而下。犹如在上之心，又须下交于肾，心肾相互交通，自上而下方能安保。万物又都在不易之中产生变化。阴阳者，变化之父母也。如此前所述的先天八卦变为后天八卦，亦即变化之道，变易之理也。物极必反，受寒已久，皆变郁热。这些都属于变易的范畴，在这里就不多说了。而简易的基本原则就是使复杂的问题简单化，如五行学说就是简易的一个结论。四、关于交易交易者，八卦相交而化成者也。唐容川说：“天地定位以后，乾坤之功用寄于坎离。凡天地间物，皆是坎离相交而生。有绝异者，如鸟鼠同穴，其地在甘肃通渭县，是中国之在正西方也，属先天坎卦，渭水出焉，向正东流去。正东属先天离卦。水去则气来，先天离气自正东来，与先天之坎相应。鼠者坎水之物也，鸟者离火之物也。先天之离来交先天之坎，是以鸟鼠相为雌雄。且其地近河洛，去中州不远，当先坎之初爻，主于潜伏，所以同穴。有一物而备鸟鼠之形者，蝙蝠是也。蝙蝠鼠身鸟翼，惟黄昏一出，是感昼夜相交之气。昼日属离阳，夜月属坎阴，黄昏是相交之时，故蝙蝠能寿千岁，以彼之坎离本相交也。”八卦相互重合则为六十四卦，《易经》只推演至六十四卦而止。若再相互重合，则可推演至千万卦象。但知此六十四卦，则天下事大致可知矣。因八卦之重为六十四卦属于交易的范畴，在这里也简要说明以下它的应用。唐容川说：“如水泽为节。蒲生水泽中，其根九节。萑、苇、芦、荻、稻草皆生于水泽中，故皆有节。竹虽不生水泽之中，然实秉水泽之气，故竹多节。节有引水上升，引泽下降二用，故节卦下互震，上升之义也；上互艮，下降之义也。浮萍生于水面，其叶色绿四瓣，是秉四绿巽气，其根色白，在水中，是秉一白坎气。合根叶论之，是象风水涣，故能治风行水。鸡头芡实，叶面有刺，亦感风气，根生水中，亦感水气，与浮萍同一风水涣；而有不同者，芡实是秉涣中爻互卦之气。涣卦下互震，芡之根自下而生上，是涣之震；上互艮，芡叶止于水上而不迁，是涣之艮。并涣卦互体，一一胥合，为治风利水之良药。蜂蚁上身大下身小，合于覆卦上天下泽，故有君臣。挂兰悬空，秉风气而生，合于巽卦，其根多汁，可以解热。因巽卦下互兑，主有泽液。以铁锭入根中则肥，得兑金故也。仙人掌草种于墙上，绿色多汁，合于先天兑卦。先天兑在四绿方，中爻互离巽，故仙人掌能治风水，且善避火灾。”唐氏又谓：“菜如红萝卜，叶四散披离，色绿是四绿巽风之气；根赤色，是得七赤兑泽气；其心甚黄，是中土之色气，合为风泽中孚。是一菜实备此德，故食之益中土。有但感风气者，如蛇床子，叶红如红萝卜而无红根；川芎，叶如红萝卜有根而不红，则皆治肝风。用药者知物各秉一气，合化成方，与八卦之重为六十四卦，其义一也。”是文至此，则以八卦论本草已初步具备，但想更进一步，还须深入研究以完善之。