李氏祖上艺文

1、（八世直系）李春茂记于明万历十八年(1591年)的《无极养生拳论》载：“无极者，人未练之先，无思无意无形无象无我无他，胸中混混沌沌一气浑沦无所向意者也。世人不知有逆运之理，但斤斤于天地自然顺行之道，气拘物蔽昏昧不明，以致体质虚弱，阳极必阴，阴极必亡，于此摄生之术概乎未有谙也。惟三教融易圣人独能渗透逆运之术，揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，于后天中返先天，复出归元，保合太和，总不外乎后天五行八卦之天理矣。一气伸缩之道，所谓无极功能生一气者是也。吾练功深感之无极养生功乃人之无意无形联先天极妙之主体冲和之本，始阴阳动静之初源也。万物之生，负阴抱阳，人之真元所从而来，灵明所从而抱，无极生太极矣。于此而与五行八卦元通，通则变，完全人身之阴阳而保此灵明者也，永人之天年，畅达人之血脉筋骨，欲从后天返先天而卫生之术，无极养生功者，苟以异端目元远矣，无极养生功有百益而无一害，虽以之强吾氏族也，谓世裔贤徒大功练而远矣，谨无极养生论焉。”2、（八世直系）李春茂所记《十三势行功歌》曰：“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变换虚实须留意，气遍身躯不少滞。静中触动动犹静，因故变化视神奇。势势存心揆力意，得来不觉费工夫。刻刻留心在腰问，腹内闻静气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利项头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，功夫无息法自修。若言体用何为准，意气君来骨肉臣。详推’用意终何在，益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切意无遗。若不向此推求去，枉费功夫饴叹息。”   这首《十三势行功歌》载之于清康熙五十五年《李氏家谱·十三势行功歌》。   3、（八世直系）李春茂所记《十三势论》曰：   “一举动周身俱要轻灵，尤须贯串；气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有高低处，无使有断续处；其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腰，总须完整一气，向前退后乃得机得势；有不得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之；上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有左即有右，如意要向上即寓下意，譬若将物掀起而加以挫之之意，其根自断，损坏之速乃无疑；虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。”   4、李家承记《十三势拳谱》载：   “揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹤亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶式、进步搬拦独锤、如封似闭、抱虎推山、揽雀尾、倒撵猴、斜飞式、提手上势、白鹤亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通背、撇身锤、却步搬揽锤、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、左右分脚、转身蹬脚、进步栽锤、翻身撇身、反身二起脚、上步蹬脚、双风贯耳、转身蹬脚、斜单鞭、野马分鬃、玉女穿梭、单鞭、云手、金鸡独立、倒撵猴、斜飞势、提手上势、白鹤亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通背、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、十字摆连、鹊雀蹬枝、上势揽雀尾、单鞭、下势、上步七星、退步跨虎、转身摆莲、弯弓射虎、上步揽雀尾、合太极。”   (可参见徐震著《太极拳考信录》龚润田本《杨氏太极拳谱》，并予以对照，几乎无差：“揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹤晾翅、搂膝扭步、手挥琵琶势、进步搬拦捶、如风似壁、抱虎归山、揽雀尾、肘底看捶、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹤晾翅、搂膝扭步、海底针、扇通背、撇身捶、卸步搬拦捶、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、左右分脚、转身蹬脚、进步栽捶、翻身撇身捶、翻身二起脚、披身踢脚、转身踢脚、上步搬拦捶、如风似壁、抱虎归山、斜单鞭、野马分鬃、玉女穿梭、单鞭、云手、下势、金鸡独立、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹤晾翅、搂膝扭步、海底针、扇通背、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、十字摆连、搂膝指裆、上势揽雀尾、单鞭、下势、上步七星、退步跨虎、转步摆连、弯弓射虎、上步揽雀尾、合太极。”)   5、（九世）李仲所记《十三势释名》曰：   “长拳者如长江大海滔滔不绝。十三势者掤捋挤按采挒肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，十三势也。掤捋挤按，即坎离震兑，四正方也；采挒肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也；进退顾盼定．即金木水火土也。”   6、（九世）李仲所记《十三势行功心解》曰：   “以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心，精神能提的起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换的灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发劲须沉着松静，专主一方，立身须中正安舒，支撑八面，行气如九曲珠无微不至，气遍身躯之谓也。运劲如百炼钢，何坚不摧。形如捕兔之鹄，神如捕鼠之猫，静如山岳，动似江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换。极柔软然后极坚硬，能呼吸然后能灵活，气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后为紧凑，乃可臻于缜密矣。”   又曰：“先在心，后在身。腹松气敛入骨。神舒体静，刻刻在心，切记一动无有不动，一静无有不静。动往来，气贴背，敛入骨。内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝。全神意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。”   7、（十二世）李鹤林所记《打手歌》抄本曰：   “搠捋挤按须认真，上下相随人难进。任他聚力来打我，牵动四两拨千斤。引进落空合即出，粘连沾随不丢顶。形观耄耋能御众，刚柔快慢自有为。   彼不动，己不动，彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。”   此抄本后边还附有打手要言：“内固精神，外示安逸。彼不动，己不动，彼微动，己先动。”8、（十二世）李鹤林所记《太极拳论》曰：“太极，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及。随曲就伸，人刚我柔谓之‘走’，我顺人背谓之‘黏’。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理惟一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉!   虚领顶劲，气沿丹田不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右虚，仰之则弥高。俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。   斯技门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳，有力打无力，手快打手慢，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察‘四两拨千斤’之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快能何为?   立如平准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯工不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳!惟欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。   本是‘舍己从人’，多误‘舍近求远’，所谓‘差之毫厘，谬之千里’，学者不可不详辨焉!是为论。”9、李政修（七世）新开安甫河记略 侯捷才渊识，恤灾导利，创所不及属。天启已未大祲，骄阳肆虐，民不沾天泽者，浃岁矣。侯曲为法，乳哺之，稍有起色。已乃下令曰：尧王庙有泉河，发源行麓，迤逦入沁。前守若令之议兴者数矣，而功不就，水利何常，因其势而导之耳。此泉由捏掌村至清河，而清河不能食其利。若必就清河后故渠绕行，则沾溉无几，而溃决之害且不支异时，思劳而无成绩，大抵坐此。令第由清河前古道中折而东，则地势平衍而下顺，何患旁溢？又高村以下十余里，胥环络此中，诚得引水高下，更相溉受，岁可令亩一钟，是百世之利也。侯乃以是上监司太守，既得可遂兴，卒治之，旬日告成。渠广一丈，深八尺，东西延袤可十五里，灌田约五百顷而赢。是役也，清河奸民有忌其成阻挠者，侯以三尺威之得寝。环渠利户念成功之不易，而欲垂之永赖也。既上请于侯，赐名曰：“安阜”，而因嘱记于不佞。侯讳存性，登丙辰进士大夫，直隶昌黎人。——《怀庆府志．水利》康熙三十二年版、《河内县志》录李政修所撰碑文10李信（九世）劝赈歌 年来蝗旱苦频仍，嚼啮禾苗岁不登。米价升腾增数倍，黎民处处不聊生。草根木叶权充腹，儿女呱呱相向哭。釜甑尘飞炊烟绝，数日难求一餐粥。官府征粮纵虎差，豪家索债如狼豺。可怜残喘存呼吸，魂魄先归泉壤埋。骷髅遍地积如山，业重难过饥饿关。能不教人数行泪，泪洒还成点血斑？奉劝富家同赈济，太仓一粒恩无际。枯骨重教得再生，好生一念感天地。天地无私佑善人，善人德厚福长臻。助贫救乏功勋大，德厚流光裕子孙。 李信语录尊贤礼士，除暴恤民。假行仁义，禁兵淫杀，收人心以图大事。闯王仁义之师，不杀不掠。开了大门迎闯王，闯王来时不纳粮。