【叶浩生】【心理学史教案】第一章 心理学起源

【叶浩生】【心理学史教案】第一章 心理学起源 西方心理学史教案 ????????????????????????????????????? 第一章 西方心理学的起源 西方心理学有两个大的思想渊源一是哲学二是科学亦即医学、生理学、天文学、生物学等自然科学。 第一节 西方心理学在哲学内的起源 在1879年科学的心理学独立之前有关心理学问题的阐述主要是由哲学家来完成的。哲学的认识论同心理学的问题有着紧密的联系因此许多哲学家在阐发认识论问题的过程中对心理学的?侍馓岢隽诵矶嘤幸娴募狻,堑睦砺郾怀莆罢苎睦硌А币员阃蒲У氖笛樾睦硌嗲稹,钪媛邸?咎迓邸?鲜堵?在使用“哲学心理学”这一标签时往往带有贬低的含义。因为哲学心理学是思辩的、抽象的是一种纯理论的推测是quot扶手椅上的心理学quot缺乏实验的基础。实际上科学心理学也离不开思辩和理论的推测同时哲学心理学尽管没有实验但也有经验的支持。 哲学同科学的关系融合---分离---整体化 一. 古希腊罗马时期的心理学思想 1.柏拉图公元前427--347年 古希腊时期的唯心主义哲学家。他认为存在着两个世界感性世界和理念世界 感性世界我们所居住的世界和我们所能感觉到的世界 理念世界先于感性世界和独立于感性世界而存在的一个“概念”的世界是一切事物的本源 柏拉图认为我们的感官所感知到的一切事物都是流动变化的转瞬即逝的因而都是不真实的。真实的东西应该是绝对的和永恒不变的理念。理念来源于理念世界它独立于具体事物和人的心理之外比具体事物更实在、更真实。为什么这么说呢因为具体事物总是千变万化的不能明确表达其意义。例如个别的人与一般的人即人的理念的关系。 既然我们的感官所感知到的个别事物都是不真实的那么我们的感官知觉就不可能是真实可靠的例如不同的人对同一对象有不同的感觉同一个人在不同时间对同一对象也会有不同感觉这说明感官知觉不可靠所得到的知识不真实。真实的知识应该来源于理念世界亦即依靠理性得到的知识。 柏拉图看到了感性知识的局限性但否认了感觉的客观实在性和可靠性否认理性知识对感性认识的依赖性在认识论上是错误的。 既然理性不依赖于感性认识那么理性是怎样得到关于理念世界的知识呢这里柏拉图利用了“灵魂不死”、“灵魂转世”的学说提出了“回忆说”。 柏拉图认为灵魂和理念都是先于肉体而存在的是永存不朽的。灵魂在进入肉体之前就住在在理念世界里早已认识了理念只是在进入了肉体以后受到肉体的dian污而把原有的理念知识给忘掉了。学习的作用就是只有把已有的知识重新回忆起来所以“一切学习都只不过是回忆罢了”。 柏拉图认为人的肉体感官对客观外界的感觉不但不死理念知识的来源反而使灵魂不能很好地回忆起理念世界的知识。只有不断克服肉体感官的障碍才能获得理念世界的真正知识。 当然柏拉图并不完全否认感觉的作用认为感觉有助于回忆过程。但是柏拉图充其量只把感觉作为回忆的一种刺激一种诱因并没有把感觉得到的知识作为理性认识的基础。 柏拉图认为灵魂由三部分组成理性、意志和欲望。 理性理性是灵魂中最优秀的部分当它居于支配地位时灵魂就有了“智慧”的德性。 意志是灵魂中用以发起行动的部分当它执行理性的指示控制欲望时灵魂就有了“勇敢”的德性。 欲望是灵魂中最低劣的部分当欲望受到控制时灵魂就有了“节制”的德性。 柏拉图的灵魂分类法是最早的心理三分法即认识、情感和意志。 2.亚里士多德公元前384---322年 亚里士多德是柏拉图的学生但他并没有完全继承柏拉图的思想而是改弦易张另立学派提出了自己的学说。他的《论灵魂》是心理学史上的第一本专门的心理学著作。 亚里士多德反对柏拉图的理念论认为认识来源于感觉而感觉是外部对象作用于感官引起的。他把人的心灵比作“腊块”感觉则是外物印在腊 块上的痕迹。他重视感觉经验的作用认为离开感觉就不能获得任何真实的知识。 但是他认为数学公理、形式逻辑的思维规律等等都是潜在于心灵是不证自明的换句话说是理性自身固有的。这是一种先验论的观点。先验范畴、图式 在身心关系问题上他认为灵魂和肉体是不可分割的灵魂是生命的本质身体是灵魂的工具。 在心理的分类上亚里士多德反对柏拉图的三分法认为灵魂是一个整体不能分为部分。不过灵魂有两种功能即理性的功能和非理性的功能。理性功能的核心是思维。非理性的功能是感知、记忆和想象。理性的功能是主动的、非理性的功能是被动的。 亚里士多德对思维规律的认识集中反映在他的四因说上。。四因说指事物的四种原因即质料因形式因、动力因目的因。 质料因是物质的自身是事物所由形成的原料。如房屋的砖和泥。 形式因是事物的形式、原型。因为每一事物都以一定的形式出现。 效果因是导致某一效果的原因是事物变化的直接原因。 目的因是事物的终极原因 亚里士多德曾把原因分成四类即形式因、质料因、效果因和目的因。效果因是导致某一效果的原因它位于效果之前目的因是一种运动形式它并不位于效果之前而是位于效果之后是事物的终极原因效果是这个运动形式的一个组成部分。 目的论的行为主义同斯金纳一样认为心理状态是行为本身的一个部分。但它不承认心理事件的私有性质。因为既然心理状态是行为本身的一个部分那么心理状态就同行为一样带有公开性。在这里目的论的行为主义者把行为作为心理状态的终极原因因为心理状态最终将表现为行为。例如感知一个驾驶员见红灯而停见绿灯而行。他感知到红或绿的终极目的是停车或行车的行为。感知构成了停或行的一个部分。所以在这个意义上感知也是一种行为而不是一种内部的私有状态。 这四种原因都是思维的形式代表了亚里士多德对思维规律的认识。 亚里士多德在论及记忆与回忆时谈到联想的问题。他认为三种事物有助于回忆即相似的、相反的和邻近的。这是后世联想三大定律即相似律、对比律、接近律的雏型。 二.基督教与经院哲学时期 亚里士多德之后西方文化思想的发展经历了一个低潮时期这一时期的心理学思想仍与灵魂问题有关主要代表人物有奥古斯丁和阿奎那。 1.奥古斯丁354---430年 是教父学的最主要代表。他的心理学思想是从教父学中引申出来的。 在身心关系问题上奥古斯丁认为身体和灵魂是各自独立的两个实体身体是物质的灵魂是非物质的。灵魂分布于全身支配着身体的生命过程。灵魂接受来自各种感官印在脑中的印象输送运动到肌肉使肌肉发出动作他的这一观点隐含了“中枢论”的思想。 奥古斯丁第一次使用了“内省法”。他把知识分为两类外部感觉和主观内省。通过感觉人们了解着外部世界通过主观的内省认识到灵魂的存在。内省为了解灵魂提供了一条有用的途径。内省法是心理学的重要方法之一。至如今内省法仍在心理学中占有较大的比重。 奥古斯丁认为推理、记忆和意志是灵魂的三种官能。但他认为三者是一个统一体。同属一个心灵。 2.托马斯 阿奎那1225---1274年 经院哲学的最著名代表。他的影响深远直到现代西方哲学中还有新托马斯主义。 阿奎那把灵魂看成是物质以外的一种力量可以离开肉体而存在。灵魂是不灭的。人出生时灵魂与肉体结合人死亡时灵魂离开肉体。这一学说退回到柏拉图的灵魂转世说的思想上去了。 在阿奎那看来灵魂具有理性的能力、感觉的能力等认识能力。其中理性的能力是完全不依赖于肉体及其各个器官的是超越有机体的。 在理智与意志的关系上阿奎那认为原则上理智支配意志因为理智可以为意志选择好的对象。但他毕竟是一位神学家需要考虑宗教的利益。如果以理智为中心则没有信仰的余地。因此在宗教信仰上他认为意志要支配理智。 三.文艺复兴时期与近代资 产阶级哲学时期 从14世纪到16世纪的文艺复兴时期是西方文明的一个重要历史时期。这一时期的主要特点是反教会、反专制提倡人文主义和研究自然科学。这一时期有许多新学说和新发现如哥白尼的太阳中心说、哈维的血液循环说和加里略在天文学上的新发现等等。这些学说和发现的共同特点是它们来源于经验的方法都是依赖于可观察的事件而不是仅仅依赖理性的推理。这种方法论的转变是科学发展的必要条件。 近代资产阶级哲学正是在这样的条件下开始的。哲学所研究的重点由本体论的问题转到认识论的问题。而认识论的问题同心理学息息相关。因此与此相关的心理学思想也更加丰富多采。主要表现在四个方面 心身关系问题出现了交感论与平行论两种学说。 经验主义与理性主义一切知识均来自于感觉经验quot凡存在于理性中的无不先存在于感觉经验中。quot理性主义则否认感觉经验的作用强调理性在知识获得中的作用。 白板说与天赋论 联想主义心理学以联想解释一切心理现象讨论联想的机制和规律。 1.笛卡尔1596---1650年 近代法国著名哲学家也是心理学发展史上的重要人物。 理性主义的哲学观 在西欧漫长的中世纪里神学统治着一切。哲学和科学都附属于神学一切服从于信仰。到了近代资产阶级哲学以后哲学家和科学家对神学的真理提出挑战提出了两种获得真理的方法一是经验的归纳法二是理性的演绎法。笛卡尔就是理性演绎法的首位倡导者。这种方法就是首先凭直觉确立若干不证自明的公理然后从这些公理出发推演出其它命题和定理以构成一个知识系统。笛卡尔贬低感觉经验的作用。认为感觉常常还欺骗我们只有通过理性的推理得到的知识才是可靠的。但他生活在一个宗教影响仍十分强大的历史时期。因此不得不提出二重真理论信仰的真理和科学的真理另外他也是一个天赋观念论者认为时间、空间和运动等观念都是生来就有的。 我思故我在 从理性主义的认识论出发笛卡尔主张对以往的一切知识都要进行清理置于理性的天平上进行衡量。也就是要怀疑一切。笛卡尔进行普遍怀疑的结果是发现有一点是不容置疑的那就是“我在怀疑”而怀疑是一种思想思想总有一个思想的主体。这个主体就是“我” 所以我思故我在。他所使用的方法是一种内省的方法。后世的内省法主要是从笛卡尔开始的。 二元论 通过怀疑笛卡尔确立了“自我”亦即心理或精神的存在而在我之外还存在着一个物质的世界。这就确立了两个独立存在的实体物质和精神。心物两分法的传统由此开始。 身心交感论 物质和精神或心理和身体之间的关系是什么呢笛卡尔认为两者在人类的有机体内是相互作用的身体影响心灵心灵影响身体两者通过松果腺而相互影响。他的这一观点不同于莱布尼兹的心身平行论。 反射学说 笛卡尔以血液循环的模式解释神经运动的过程。感官与大脑有细线相连。当感官受到刺激时细线就牵动脑内的某些孔道开关。打开孔道的门存于其中的“动物精气”就顺着中空的神经流入肌肉导致肌肉的动作。尽管他没有提出反射这个词但他却勾画了反射弧的基本机制。这一学说也体现了他的机械论思想“动物是机器”。 2.洛克1632---1704年 经验论的最著名代表。也是联想心理学的先驱。 白板说 洛克反对笛卡尔的天赋观念论认为人的心灵在出生时犹如一块白板或一张白纸。人的一切知识都是从后天的经验得到全部的知识都导源于经验都建立在感觉经验的基础上。没有什么天赋的观念或天赋的原则。洛克指出主张天赋论的一个主要论据就是认为诸如上帝的观念、几何学学的公理、逻辑学上的同一律和矛盾律是人们“普遍同意的”因而是天赋的。但是洛克指出世界上有许多民族以及无神论者根本就不信仰上帝儿童和白痴也没有几何公理和逻辑思想律的观念因此根本不存在所谓的普遍同意这一论据是站不住的。知识是后天 经验的结果。 洛克学说有一定的片面性。现代科学证明人的心理并不是一张白纸。 经验论 洛克认为构成知识的观念来源于两类经验 外部经验即感觉它是外部对象刺激感官而引起的如关于颜色、声音、大小、形状、运动等等。人的大部分观念都是由感觉得来的。 内部经验即反省是心灵通过对外部经验的组织和整理而得到的。如知觉、思维、 怀疑、推论等等。 观念论 从观念的来源上洛克把观念分成两类 第一性的质的观念即关于物体的体积、广延、形状、运动、静止等等性质的观念。这种观念同自己的原型是相似的是事物的肖像是对客观性质的反映。 第二性的质的观念物体的色、声、香、味等性质是物体的第二性的质。有关这类质的观念称为第二性的质的观念。第二性的质的观念没有与之相符合的原型只有引起这种观念的诱因如颜色的观念物体本身并没有颜色只有波长。第二性的质的观念不是客观事物的映象只是一种主观感受。 从观念的形成过程来看观念又可分为简单观念和复杂观念 简单观念由感觉或反省得到的观念是简单观念。简单观念是观念的基本元素 复杂观念简单观念经过不同的结合就构成复杂观念。如朋友就是一个复杂观念它是由人、友爱、同情、幸福等观念组成。 简单观念是消极被动的是外物强加给心灵的心灵既不能产生也不能毁灭它们。复杂观念则要求理智的能动作用。 联想论 复杂观念赖以形成的重要机制之一就是联想联想把简单观念进行结合组成复杂观念。联想有两种即自然的联想和习惯的联想。自然的联想是指是指观念之间因相似、接近、等因素自然而然的结合。习惯的联想则指通过多次使用而形成的联想。 洛克的经验论和联想论使他被称为联想主义心理学的先驱。而联想主义心理学为科学心理学的建立奠定了理论基础。 3.哈特莱1705---1757年 联想主义心?硌У牡拊煺摺,胫饕逍睦硌窃诰橹饕宓姆冻肽谛纬傻摹,蟛糠至胫饕逍睦硌Ъ宜扇〉氖蔷橹饕宓牧? ,乩骋膊焕狻,衔芯蹙槭侨鲜兜脑慈,芯蹙橥丛拥牧攵纬伤枷胩逑怠?神经振动说 哈特莱把物理学中的振动说应用于神经系统方面认为外物作用于感官引起神经上的振动神经上的振动引起脑的振动时就产生感觉。脑内的振动在刺激停止以后还会持续一段时间不过振动越来越细微这种细微的振动叫微振哈特莱以微振解释一些心理现象如视觉的微振表现为视觉后象感知的微振表现为记忆。哈特莱的神经振动说强调了对心理现象的生理尽管这种分析并非科学的但却开创了生理心理学的研究传统因而影响了实验心理学的创立。 联想论 哈特莱十分重视联想的作用并坚持用联想莱解释各种心理现象。联想有两种即同时联想和相继联想。几个同时发生的感觉通过联想可以合成复杂的知觉苦与乐的感觉的复合与联想可形成不同的情绪。观念与运动的联想构成了意志行为的基础。 哈特莱以神经振动说莱解释联想的生理基础。联想是与原来的神经振动痕迹作用的结果。如果外物刺激在相近的时间内引起感觉A.B.C.D.的脑内振动并相互联系那么这些振动变为微振后的a.b.c.d.也自然是相互联系的以后只要感觉A.的振动就会引发a.b.c.d.的观念。观念之所以能形成联想乃因为神经振动是相互联系的。 哈特莱强调了心理对生理的依赖性开创了生理心理学的研究形成了比较完整的联想主义心理学的体系影响到冯特。 哈特莱之后有许多联想主义心理学家。值得我们注意的观点有 心理力学学说复杂观念是由简单观念机械结合而成的。无论多么复杂的观念都可分析为简单的观念。 心理化学学说复杂观念是由简单观念有机结合而成类似于化学化合过程。这种结合的新观念具有与原先观念性质不同的新性质。 4.康德1724---1804年 德国哲学家其特征是试图调和经验论和唯理论。 在认识论方面康德认为我们的一切知 识都起源于经验只有经验不断扩大我们的知识范围增加新的知识内容的唯一基础因此真正的知识都是经验的知识总之一切知识都开始于经验。 但是康德又认为单纯来自感官经验的知识是不可靠的即没有普遍性和必然性。若要使来自经验的知识成为具有普遍性和必然性的知识则必须经过理性固有的先天知识形式的加工。这种理性固有的先天知识形式就是所谓的“先验范畴”。 范畴有这种几种 量的范畴统一性、复多性、总体性 质的范畴实在性、否定性、限制性 关系的范畴依附性、实体性、原因性、结果性、交互性 样式的范畴可能性与不可能性、存在性与不存在性、必然性与偶然性。 康德把时间与空间以及上述先验范畴都看成是先天的思维形式。哲学先天的思维形式组织和整理着经验使经验的知识成为真正的知识。他的这一观点对后世心理学产生很大影响。 5.赫尔巴特1776---1841年 德国哲学家、教育家和心理学家。 赫尔巴特最早宣称心理学是一门科学。它的基础是经验、形而上学和数学。 心理学是一门科学应该同哲学和生理学分开。科学不应局限于实验科学。心理学应独立于哲学但并不排除哲学的指导。应以哲学为基础。 心理学是经验的因为一切知识起源于经验科学皆以经验知识为基础。心理学应采用观察的方法。但不必采用实验的方法。 心理学是形而上学的亦即同哲学有着紧密联系。它同物理学的区别之一就是它同哲学联系机密心理学是形而上学的而物理学则是实验的。正因为他把心理学看成是非实验的所以科学心理学的建立始于冯特而不是始于赫尔巴特。 心理学为数学的虽然它不使用实验法但它可以使用数学的方法。 总结心理学的知识不断丰富心理学的理论不断系统化但由于缺乏科学的方法心理学无法独立只能是哲学的附庸。 第二节 西方心理学在科学内的起源 哲学可以给心理学提供理论框架和指导思想但却不能给心理学提供实证的基础心理学若缺乏实证的基础则必然不能脱离哲学将永远作为哲学的附庸。心理学若要成为一门独立的科学必须吸收自然科学的研究方法采用观察与实验。自然科学特别是19世纪以来的自然科学的发展为心理学的独立提供了坚实的基础。 一. 希波克利特和加伦的气质学说 希波克利特前460---370年是古希腊名医加伦132---200年是古罗马名医这二人在思想上有继承关系两个人是学说加在一起构成了古希腊罗马时期的气质学说。 在《论圣病》一中希波克利特论述了他对精神病的看法。生病当时人们对精神病的一种称呼由于不了解精神病的起因人们把精神病看成是神灵作怪引起的。希波克利特认为这种病的原因在脑而不是神。脑使我们有知识知丑恶脑的病变使人变得疯狂。当时人们都以为心理活动在心脏而希波克利特则认为脑主管心理活动这是西方心理学史上最早把心理定位于脑的学说。 希波克利特认为在人体中有四种不同的液体并分别来自不同的器官。脑有粘液有冷的性质失去粘液的人就会患精神病。肝脏有黄胆汁有热的性质胃有黑胆汁有温的性质血液出于心脏性质干燥。四种体液的结合比例不同就构成了人的不同体质。某种体液过多或过少均会导致疾病。 加伦在体液说的基础上提出了气质学说多血汁的人血液最多表现为热心和活泼。粘液汁的人痰液多表现为冷静善于思考神经汁的人黑胆汁多有毅力但悲观胆汁汁的人黄胆汁多易发怒动作激烈。加伦的气质学说为现代气质学说奠定了基础。 二.神经生理学的研究 要使心理学成为一门科学则必须使心理学的研究对象---心理现象---有坚实的科学基础。换句话说必须探讨心理现象的生理机制。开展史神经系统、和脑的研究。十七和十八世纪的哲学心理学思想家已经开始注意到这个问题。如笛卡尔的反射学说神哈特莱的神经系统振动说等等。但是这一问题真正得到重视是十九世纪以后的事。十九世纪以后生理学成为一 门实验的科学。生理学家研究心理过程的生理机制创造了一些有价值的科学方法形成了介乎生理学和心理学之间的生理心理学。为实验心理学的建立奠定牢固的基础。 1.贝尔---马戎第定律 贝尔1774---1842年英国生理学家和医生。他对心理学的贡献是发现了感觉神经和运动神经的差异律。法国生理学家马戎第1795---1878年不久也独立发现.