唐望系列一巫士唐望的教诲

唐望系列一巫士唐望的教诲 巫士唐望的教诲献给唐望——及与我共享他的神奇时光的另外两个人跃入新“认知系统”的多重地平线——出版三十周年之纪念序文卡罗斯卡斯塔尼达 《巫士唐望的教诲》一书出版于一九六八年。在这三十周年的出版纪念，我想要对书中的做一些澄清，并表达书中主题在我多年严肃与持续的努力后，所达成的一些结论。这本书是我在美国亚历桑那州与墨西哥索诺拉所做的人类学田野调查的一项结果。 当时我在加州大学洛杉矶分校的人类学系进修研究所的课程， 碰巧遇见了一个来自墨西哥索诺拉的老巫士，他的名字是唐望马特斯(Juan Matus，书中音译为唐望) 。 我向人类学系的许多教授请教这种人类学田野调查方式的可行性， 亦即用一个老巫士作为主要的资料提供者。他们全都劝我打消这个主意，因为他们相信，在考虑这种田野调查之前，我必须把一般的必修学科与研究所的要求，像是笔试与口试，当作第一优先。教授们完全是正确的。他们不需要说服我，我就可以了解他们的逻辑。 但是有一位克莱门梅汉博士(Dr. Clement Meighan) ，公开地鼓励我对田野调查的兴趣。我对于人类学的研究都要归功于他的启发。 他是唯一敦促我尽量去深入挖掘我所遇到的任何可能性。他的敦促是基于自己身为考古学家的个人田野调查经验。他告诉我，透过他的研究，他明白时间是最重要的关键， 正在式微的古老文化所拥有的庞大复杂知识在现代科技与哲学的冲击下所剩无几。 他以本世纪初一些著名人类学家的研究为例子， 他们非常紧急但有系统地收集了美洲平原(或加州)印地安人的人种学资料。他们的匆促是有理由的，因为在短短的一代中， 所有那些原始文化的知识来源都被消灭怠尽了， 尤其是加州的印地安文化。 在这段时间中，我有幸参加了哈洛葛芬可教授(Professor Harold Garfinkel)在加州大学社会系的课程。他提供我最杰出的人种学研究模式，在其中，日常生活的实际行动可以作为哲学性研究的真实课题; 而任何被研究的现象都必须在原本的环境中进行观察， 根据原有的规律与连贯性。 如果能够从中抽取出任何律法或原则， 而那些律法与原则都必须配合现象本身。因此，巫士的实际行动，在其本身的规矩与结构之下可被视为一种有条理的系统，是值得严肃探讨的扎实课题。 如此的探讨不需要得到优先建立的学术理论的认可， 或与在不同哲学背景下所得到的资料做任何比较。 在这两位教授的影响下，我开始深入我的田野调查。从这两个人身上，我得到两种研究动力:其一是在现代科学的磨石中， 美洲原住民文化的思想过程只剩下很少的时间能独立存在;其二是观察到的现象，不管可能性为何，都是货真价实的研究对象，值得我最大的关切与认真。 走入巫士世界的新“认知系统” 我一头栽入我的田野调查，深陷其中，我确信到后来，连最支持我的人都感到失望。我所进入的田野调查是无人地带，它不是人类学或社会学的课题，也不是哲学，或甚至宗教。我遵守了现象本身的规矩与结构，但是我没有能力在安全的距离下参与。因此，我的努力完全受到妥协，脱离了适当的学术，无法客观衡量它的价值或它的无价值。 以最简单的方式来描述我的田野调查，可以这么说，一个亚基族印地安人，唐望带领我进入了古代墨西哥巫士的“认知系统”中。所谓“认知系统”，是指负责日常生活意识的种种过程，这些过程也包括了记忆、经验、知觉，以及任何可得言语系统的专精使用。在当时，“认知系统”的概念是我最大的绊脚石。 对于身为西方知识分子的我而言， 我无法想像“认知系统”可能不是全体人类所共享的一种和谐而容纳一切的事物， 如今日的哲学理论所定义的。 西方人愿意把文化之间的差异当成是有趣而古怪的现象描述方式，但是文化的差异不可能使回忆、经验、知觉与语言使用等等过程变成我 们所陌生的项目。换句话说，对于西方人而言，只有一种“认知系统”，一组共通性的过程。 然而，对于唐望传承中的巫士而言， 却有现代人的“认知系统”与古代墨西哥巫士的“认知系统”之别。唐望把这两者当成基本上不同、但是完整的两种日常世界。在某个时刻，毫无觉察地，我的任务神秘地从收集人类学资料变成了使巫士世界的新“认知系统”内在化。 要使如此的系统真正内在化，需要一种转变，一种对于日常世界的不同反应。巫士发现这种转变的最初动力， 总是来自于理智上接受看起来只是观念的事物， 但是却含有想不到的潜在力量。唐望对此有最好的形容:“日常生活的世界永远无法被看成具有人性，具有力量控制我们，能够造就我们，或毁灭我们，因为人的战场不是与他周围世界的斗争。人的战场是在地平线的另一边，在一处普通人无法想像的地方，在那里，人不再是人。” 他解释这段话，说在能量上非常重要的，是人要了解:唯一要紧的事，是他们与无限的接触。唐望无法把“无限”这个字眼简化为更适宜的描述。他说在能量上那是无法简化的，它无法人格化，甚至连影射都不行，除了用“无限”这种含混的字眼。 当时我不知道，唐望不仅是给我一种有趣的智性描述;他也是在形容某种他称之为“能量事实”的观念。对他而言，“能量事实”是他与他的传承中其他巫士所达成的一些结论，他们进行一种他们称之为“看见”的做法:直接知觉能量在宇宙中流动的能力。如此知觉能量的能力是巫术的关键。 根据唐望带引我进入古代墨西哥巫士“认知系统”的做法，是以传统的方式进行的，这表示他对我所做的一切，也是历代所有巫术入门者所接受的做法。不同“认知系统”的内在化过程总是开始于吸引巫术入门者完全的注意力， 使他们明白我们都是将死的生物。 唐望与传承中其他巫士相信，充分了解这项“能量事实”，这项无可简约的真理，会帮助新“认知系统”的接受。 像唐望这样的巫士对他们的门徒所寻求的最后结果是一种了悟， 由于它的单纯， 所以非常难以达成:我们的确都是将死的生物。因此，人的真正战斗不是与其他人的斗争，而是与无限，这甚至不是一场战斗，在本质上它更是一种顺服，我们必须要自愿顺服于无限。在巫士的描述中，我们的生命起源于无限，于是也终结于无限。 看见“生命能量”的波动 我在我的一系列著作中所描述的大部分过程， 是我身为一个社会化生物在新系统的冲击下的自然抗衡经过。在我的田野调查情况中，所发生的事情绝不仅是邀请新“巫士认知系统”的内在化，它是一种命令。经过多年挣扎维持住我的社会化生物形象后，最后那些形象还是破碎了。 如果从唐望的目标来看， 挣扎维持它们是一项无意义的举动。 但是以我的需要来看，那是非常重要的做法;我的需要也是所有文明人的需要:维持住已知世界的界线。 唐望说，被视为古代墨西哥巫士“认知系统”的基石的一项“能量事实”是，宇宙的一切都是能量的表现。那些巫士直接“看见”能量，所得到的“能量事实”是，宇宙是由两种相互矛盾却同时相辅相成的力量所构成。他们把那两种力量称为“生命能量”与“无生命能量”。 在他们的“看见”只之下，“无生命能量”是没有意识的。对于巫士而言，意识是“生命能量”的一种波动状态。唐望说，古代墨西哥巫士“看见”世上一切有机物都拥有波动能量，他们称之为“有机生物”，他们“看见”“有机生物”自己设定了波动能量的聚合与限制。他们也“看见”了一团波动的“生命能量”会自己产生独立的聚合， 不需要依附在有机物之上。他们称之为“无机生物”，把它们描述为一团肉眼看不见的能量聚合，有自己的意识与整体性，而聚合它们的力量不同于聚合“有机生物”的力量。 唐望传承中的巫士“看见”了“生命能量”的基本状态，不管是有机或无机，是把宇宙的外在能量转变为感官上的资讯。在“有机 生物”的情况中，这种感官资讯会被转变成一种诠释系统，外在能量会被分类，而每种分类会得到特定的回应，不管那种分类是什么。巫士的理论是，在“无机生物”的领域中，它们将外在能量转变成感官资讯后，感官资讯的诠释必然也是根据它们所可能使用的任何不可思议的形式来进行。 根据巫士的逻辑，在人类的情况中，感官资讯的诠释系统就是我们的“认知系统”。他们认为我们的“认知系统”可以暂时被中断，因为它只是一种分类系统，感官资讯的诠释与反应是一起分类的。巫士说，当这种中断发生时，就可以直接知觉能量在宇宙中的流动。巫士把这种直接知觉能量描述为眼睛的看见，虽然眼睛在这里只有很微小的作用。 直接知觉能量， 使唐望传承中的巫士能把人类“看见”而成一团能量场， 像个明亮的球体。以这种方式观察人类， 使那些巫士能够得到惊人的能量结论。 他们发现这些明晰球体都与宇宙中一团无法想像的庞大能量聚合有个别的连接;他们把这团庞大聚合称为“意识的黑暗海洋”。他们注意到单独的球体与“意识的黑暗海洋”的连接是在球体表面上非常明亮的一点。 那些巫士把这个连接点称为“聚合点”， 因为他们发现知觉是发生在这一点上。 外在能量在“聚合点”上被转变为感官资讯，然后被诠释为我们周遭的世界。 当我要唐望解释， 这种能量转变为感官资讯的过程大如何发生的， 他说巫士所知道的是，被称为“意识的黑暗海洋”的庞大能量提供了人类任何必要的手段，来把能量转变为感官资讯，而这样的过程是不可能被解读的，因为其来源是如此庞大空无。 古代墨西哥巫士把他们的“看见”集中于“意识的黑暗海洋”上，他们发现整个宇宙都是由明亮的纤维所构成，这些纤维延伸至无限。巫士把它们形容为四面八方散射，而又不会碰触的明亮纤维。他们“看见”它们是单独的纤维，但是又以不可思议的庞大数量集结在一起。 转移“聚合点”，看见新世界 除了“意识的黑暗海洋”之外，巫士还发现另一团庞大无比的能量纤维，巫士很喜爱它的波动，把它称之为“意愿”，而巫士集中注意力到这团能量上的做法，也称为“意愿”。他们“看见”整个宇宙是“意愿”的宇宙，对他们而言，“意浮毕嗟扔谥切浴,虼擞钪娑运嵌裕蔷哂凶罡叩闹切浴,堑慕崧鄢晌恰叭现低场钡囊徊糠郑赫馔挪哪芰磕芄徊炀踝约海哂凶罡叩闹切浴,欠?钟钪嬷械摹耙庠浮本酆暇龆ㄗ庞钪嬷兴锌赡芊?囊於氡浠皇怯捎诿つ慷系耐庠谇榭鏊拢钦馔挪芰勘旧淼摹耙庠浮彼隆?唐望指出，在日常生活的世界中，人类使用“意愿”来诠释世界。例如说，唐望提醒我一个事实，我的日常世界不是由我的知觉所控制，而是由我知觉的诠释所控制。他提出了“大学”的概念作为例子， 当时这个概念对我有无比的重要性。 他说“大学”不是什么我可以用感官知觉到的事物，因为不管是我的视觉、听觉、味觉、触觉或嗅觉，都无法提供我任何“大学”的线索。“大学”只发生于我的“意愿”中，而为了能建构它，我必须使用我身为文明人所知的一切，以刻意或潜意识的方式。 宇宙是由明亮纤维所组成的，这个“能量事实”使巫士达成一个结论:每条单独而无限延伸的能量纤维都是一条能量场。他们观察到，这些明亮纤维、或能量场，碰触、穿过了“聚合点”。由于“聚合点”的大小相当于一个现代的网球， 因此只有固定数量的能量场碰触与穿过“聚合点”，虽然数量可达亿兆之多。 当古代墨西哥巫士“看见”了“聚合点”，他们发现一项“能量事实”:穿过“聚合点”的能量场的冲击力被转变为感官资讯，然后资讯被诠释为日常世界的“认知系统”。那些巫士把人类会拥有协调一致的“认知系统”，归因于人类全体的“聚合点”都位于明晰能量球体相同的位置:在肩胛骨的高度，一臂之遥，贴着明晰球体的表面。 古代墨西哥巫士对于“聚合点” 的“看见”观察，使他们发现“聚合点”在正常睡眠， 或极端疲倦，或疾病，或食用知觉转变性植物的情况下，会移动位置。那些巫士“看见”当“聚合点”在新的位置时，会有不同的能量场束穿过它，迫使“聚合点”把那些能量场转变为感官资讯，然后加以诠释，结果产生一个全新的世界供人知觉。那些巫士表示，在如此方式下产生的每一个新世界都是各自独立的世界，不同于日常的世界，但是很相似，一个人可以活在里面，死在里面。 对于唐望这样的巫士，“意愿”最重要的练习是有意志地移动“聚合点”到事先决定的能量球体位置上，这意味着，经过数千年的探索，唐望传承的巫士发现在我们的明晰球体上有关键的位置，“聚合点”可以移动到那些位置上，所承受的新能量场能造成一个完全真实而崭新的世界。唐望向我保证一个“能量事实”:只要是人类，就可以去所有这些世界中探索，这种可能性是属于所有人类的传承。 他说那些世界就在那里， 等待我们去发掘， 恳求我们去发掘，而所有巫士，或所有人所需要做到的，是去“意愿”“聚合点”的移动。 关于“意愿”的另一项课题，是古代墨西哥巫士的另一项“能量事实”:我们都是不断地被宇宙本身所牵扯、考验着。宇宙基本上是最极端的弱肉强食，但是这种弱肉强食不是我们一般所了解的概念:为了自己的利益而去偷抢掠夺，伤害他人。对古代墨西哥巫士而言，宇宙的弱肉强食是指宇宙的“意愿”要不停地考验意识。他们“看见”宇宙创造出亿兆的“有机生物”与亿兆的“无机生物”。宇宙对它们全体施加压力，强迫它们发展意识，以这种方式，宇宙试图去觉察自身。因此，在巫士的“认知系统”中，意识是最终的课题。 追寻“最终旅程”，完全自由 唐望与他传承中的巫士把“意识”视为一种行动，刻意地去觉察人类所有的知觉可能性，而不只是觉察由文化所设定的可能性，因为那种设定似乎是为了要限制其中成员的知觉能力。唐望表示，去释放人类所有的知觉能力，并不会干扰到原本的行为效率。事实上，原本的行为效率会成为重要的课题，因为它会得到一种新的价值。效率成为最必要的要求。不谈理想或虚假的目标，人类只有效率来作为引导的力量。 巫士称此为“完美无缺”;对他们而言，完美无缺就是要去尽一个人最大的努力，而且还要再多加一分。他们从直接“看见”能量在宇宙中的流动来得到效率。如果能量以特定的方式流动，那么跟随能量的流动，就是效率。因此，当巫士面对他们“认知系统”中的“能量事实”时，效率是他们所使用的共同要素。 对于巫士的“认知系统”所有单元的运用，使唐望与他传承中的巫士得到一个古怪的能量结论，乍看之下只与他们个别的情况有关，但是仔细观察后，可以适用于我们所有人身上。根据唐望的说法，巫士追寻的最高点，也是最终极的“能量事实”，不仅适用于巫士，也适用于世上所有人;他称之为“最终的旅程”。 “最终的旅程”是指个别的意识，经过巫士的“认知系统”加强到极限后，能够超越生物个体聚合能力的终点，亦即，能够超越死亡。古代墨西哥巫士的了解是，这种超越意识是溉死嘁馐赌芄怀揭阎囊磺校执镉钪媪鞫芰康牟愦巍,阶詈螅裉仆庋奈资慷杂谡庵肿费暗亩ㄒ迨牵?去成为一种“无机生物”，也就是意味着能量觉察自身，变成有聚合的单位，但不是有机体。他们把这种认知称为“完全的自由”，在这种状态中，意识仍然存在着，自由于社会与言语系统的束缚之外。 以上是我从古代墨西哥巫士的“认知系统”中所得到的一些结论。在《巫士唐望的教诲》一书出版多年后，我明白了唐望给予我的是一种完全的认知系统革命。在我之后的著作中，我尝试传达能够使这种认知系统革命产生效果的步骤。 事实上，唐望让我认识了一个活生生的世界，这个世界永不止息地改变。因此这些结论只是记忆的工具，或者可使 用的结构，帮助我们跃入新“认知系统”的多重地平线之中。 (序文之外一章: 本篇序文是卡斯塔尼达应出版社要求， 特别为本书的三十周年特别版所写的，但是原美国出版社对于本篇序文甚感头痛，在徒然无功、有如石沉大海的信件联络中出现了以下的文字:“……正对此篇序文进行第七次的阅读，仍然不知所云……我们希望卡斯塔尼达先生能在序文中描述他的近况， 像是婚姻状况，有无异性伴侣， 以及最重要的——他是否快乐……” 一个月之后的印刷前夕，濒临精神崩溃的出版社将此篇序文送交付梓，只字未改。 ) 追寻自主的生命力量(译序) 鲁宓 在进入卡斯塔尼达与唐望的奇妙世界之前，有必要先了解其中的来龙去脉。 卡罗斯卡斯塔尼达(Carlos Castaneda)出生于南美洲，年幼时随父母移居美国。大学时就读加州大学洛杉矶分校人类学系。进入研究所后，他把研究焦点放在“美洲印地安文化药用植物”的主题上。 一九六零年夏天， 他在为论文收集资料的过程中， 在亚历桑那州与墨西哥边境沙漠的一个小镇的巴士站，经朋友介绍而认识了一个近七十岁的亚基族(YAQUI)老印地安人。这个老人的西班牙名字是望马特斯(Juan Matus) 。为了表示尊敬，卡斯塔尼达称他为望先生(Don Juan) 。本书音译为唐望。 卡斯塔尼达知道唐望在印地安文化中是担任巫医的角色， 也是药用植物学家， 卡斯塔尼达本着收集学术资料的初衷，开始去拜访唐望;唐望也乐于接待他，只是唐望对于卡斯塔尼达的学术研究毫无兴趣，反而时常带他去山中漫游闲谈，或教导他打猎的技巧。 卡斯塔尼达坚持要唐望教导他药用植物的知识， 经过了一年之后， 在一九六一年的六月，唐望经过奇异的步骤，做出了接受卡斯塔尼达为门徒的决定，这正合卡斯塔尼达的心意;其实他并没有认真看待唐望的决定， 只是为了完成论文， 而唐望也不在意卡斯塔尼达的敷衍态度，开始引导他直接去体验印地安巫术中的药用植物，这些植物具有改变知觉状态的效果。 唐望半强迫性地提供卡斯塔尼达许多神秘的经验与观念， 这些教诲带给卡斯塔尼达的困扰大于收获。但是本着学术研究，卡斯塔尼达以人类学收集资料的技巧，巨细无遗地纪录下唐望传授的过程。 四年(一九六五年十月)之后，由于唐望教导方式的怪异与猛烈，卡斯塔尼达中断了他的学习，之后有两年之久不再去见唐望。在这期间，他完成了他的论文，加州大学的学校出版社将之印刷成书，于一九六八年出版，这便是他的第一本书《巫士唐望的教诲》 (TheTeaching of Don Juan:A Yaqui Way of Knowledge) 。 如今看来， 卡斯塔尼达的第一本书虽然生动有趣， 但可说是完全未抓到唐望教诲的重点。这本书分为两部分， 第一部分是以笔记的形式直接呈现他与唐望的学习经过。 他花费极多笔墨描写他在服食知觉转变性植物的过程， 以及所产生的怪异经验， 详细生动到了琐碎的地步。第二部分是纯学术化的分析， 他使用人类学刻板的分类归纳方式， 来解释唐望知识所具有的学术意义，完全忽略了唐望使用药用植物来开启知觉层次的本意。 奇怪的是，这样一本不见经传的学生论文，竟在当时的文化界中造成轰动，成为意想不到的畅销书。事后分析起来，《巫士唐望的教诲》的出版可谓正逢其时。当时西方的思想趋势正开始怀疑及检讨西方理性主义、科学思想的狭隘专制，而对理性思想之外的途径，如东方的玄学与宗教发生兴趣。化学家在实验室中成功地合成出知觉转变性植物的核心成分。所谓的「迷幻文化」，正方兴未艾，知识文化界的精英分子开始潜心于迷幻药物的实验，寻找正确使用迷幻药物的途径。卡斯塔尼达的著作似乎是令人期待的。美国文化界突然发现，就在他们自己的土地上，受他们长久摧残的印地安传统竟隐藏着如此丰富而神秘的智慧。卡斯塔尼达可算是 歪打误撞地唤醒了美国文化对于原住民的良知，抓住了当时迷幻文化风潮的脉动。虽然从他日后的著作中得知，在唐望的知识中，知觉转变性(迷幻)植物的使用，其实是不得已且次要的手段。 开启知觉，也重整心理 中断了两年多之后，卡斯塔尼达于一九六八年四月又去见了唐望。 原本他只是想把他的书给唐望过目，但唐望毫无兴趣，对他的两年中断也毫不在意，于是卡斯塔尼达再次开始了他的学习。一九七一年时，他出版了第二本书《另一种真实——与唐望进一步的对话》 (ASeparate Reality: Further Conversation With Don Juan，暂译) 。在这本书中，他放弃了刻板的学术分析，完全以客观的方式描写唐望的传授，以及他个人内在的感受，并且不带任何评断。 书中虽仍有使用知觉转变性植物的描述， 但重点被放在一种巫术境界的尝试。 唐望教导卡斯塔尼达觉察他必然会面对的死亡，以及停顿内在对话的作法，来达到“看见”的境界。“看见”是对现实世界最直接的感知，一种超越言语理性的洞悉。 卡斯塔尼达在这里要明显地比第一本书时更进入情况， 虽然他的理性思维总是会妨碍他对唐望知识的学习。 他诚实地在书中描述了他身为一个知识分子， 在面对超乎现实的神秘时所必然产生的矛盾与挫败， 并更进一步反省了他个人在心理上潜在的情绪困扰， 使巫术的学习不仅是知觉的开启，也是个人心理状态的重整。 出版了第二本书之后，他与唐望的学习也进入了新的阶段。 他终于能够不再需要药用植物，而能自行达成对世界知觉的改变。他并觉悟到，早在唐望正式收他为门徒之前，便已经向他示范了所有必要的步骤， 使他能不依赖药用植物来扩大对世界的知觉。 但是因为这些步骤包含了许多剧烈的人格改变要求，与他当初的研究主题无关，.