葛洪管仲的养生模式与观点

葛洪管仲的养生模式与观点 1、葛 洪 葛洪(283,363)为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字 稚川，自号抱朴子。丹阳句容(今属江苏)人。三国方士葛玄之侄孙， 世称小仙翁。出身江南士族。其祖在三国吴时，历任御史中丞、吏部 尚书等要职，封寿县侯。其父悌，继续仕吴。吴亡以后，初以故官仕 晋，最后迁邵陵太守，卒于官。葛洪为悌之第三子，颇受其父之娇宠。 年十三，其父去世，从此家道中落，乃“饥寒困瘁，躬执耕穑，承星 履草，密勿畴袭。……伐薪卖之，以给纸笔，就营田园处，以柴火写 书。……常乏纸，每所写，反复有字，人尠能读也。 ……” ?十六岁开始读《孝经》《论语》《诗》《易》等儒家经典，尤喜“神 仙导养之法”。自称:少好方术，负步请问，不惮险远。每以异闻， 则以为喜。虽见毁笑，不以为戚。后从郑隐学炼丹秘术，颇受器重。 谓“弟子五十余人，唯余见受金丹之经及《三皇内文》《枕中五行记》， 其余人乃有不得一观此书之首者”。 ?西晋太安元年(302)，其师郑隐知季世之乱，江南将鼎沸，乃 负笈持仙药之朴，携入室弟子，东投霍山，唯葛洪仍留丹阳。太安二 年，张昌、石冰于扬州起义，大都督秘任洪为将兵都尉，由于镇压起 义军有功，迁伏波将军。事平之后，洪即“投戈释甲，径诣洛阳，欲 广寻异书?了不论战功。”但因“正遇上国大乱(指“八王之乱”——引者 注)，北道不通，而陈敏又反于江东，归涂隔塞”。 ?在此去留两难之际，恰逢其故友稀含为广州刺史，请他为参 军，并担任先遣。葛洪以为可藉此避乱于南土，遂欣然前往。不料嵇 含又为其仇人郭励所杀，于是滞留广州多年。深感“荣位势利，臂如 寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者绝，赫赫者灭，有若春 华，须臾凋落。得之不喜，失之安悲,悔吝百端，忧惧兢战，不可胜 言，不足为矣”. ?乃绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养性，修习玄静。遂师事 鲍靓，继修道术，深得鲍靓器重。建兴四年(316)，还归桑梓。东晋 开国，念其旧功，赐爵关内侯，食句容二百邑。咸和(326,334)初， 司徒王导召补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军。干宝又荐为散骑常侍， 领大著作，洪皆固辞不就。及闻交趾产丹砂，求为句漏令，遂率子侄 同行。南行至广州，为刺史邓岳所留，乃止于罗浮山炼丹。在山积年， 优游闲养，著作不辍。卒于东晋兴宁元年(363)，享年 81 岁。或云 卒于晋康帝建元元年(343)，享年61 岁。 葛洪继承并改造了早期道 教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了晋以前的神 仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引 和房中术等;同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲 求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不 得长生也”。 ?并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵 守。他说:“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于 物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之 穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失， 不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于 天，所作必成，求仙可冀也。” ?主张神仙养生为内，儒术应世为外。他在《抱朴子外篇》中， 专论人间得失，世事臧否。主张治乱世应用重刑，提倡严刑峻法。匡 时佐世，对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天。不满于魏、晋 清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。葛洪在坚信炼制和 服食金丹可得长生成仙的思想指导下，长期从事炼丹实验，在其炼丹 实践中，积累了丰富的经验，认识了物质的某些特征及其化学反映。 他在《抱朴子内篇》中的《金丹》和《黄白》篇中，系统地总结了晋 以前的炼丹成就，具体地介绍了一些炼丹方法，记载了大量的古代丹 经和丹法，勾画了中国古代炼丹的历史梗概，也为我们提供了原始实 验化学的珍贵资料，对隋唐炼丹术的发展具有重大影响，成为炼丹史 上一位承前启后的著名炼丹家。 葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术。“古之初为道者， 莫不兼修医术，以救近祸焉”，认为修道者如不兼习医术，一旦“病痛 及己”，便“无以攻疗”，不仅不能长生成仙，甚至连自己的性命也难 保住。在其所撰《肘后备急方》中，保存了不少我国早期医学典籍， 记载了许多民间治病的常用方剂，系古代随身常备急救之手册，并在 东南亚各地广为流传，为研究魏晋南北朝医学的重要史料。该书关于 天花病的记载，是医学史上现存最早的科学文献，对结核性传染病的 认识，也比国外早一千多年。 据载葛洪还撰有《肘后救卒方》和《玉函方》。“余所撰百卷，名 曰《玉函方》，皆分别病名，以类相续，不相杂错，其《救卒》三卷， 皆单行径易，约而易验，篱陌之间，顾眄皆药，众急之病，无不毕备， 家有此方，可不用医。” ?葛洪在《抱朴子内篇?仙药》中对许多药用植物的形态特征、 生长习性、主要产地、入药部分及治病作用等，均作了详细的记载和 说明，对我国后世医药学的发展产生了很大的影响。 葛洪一生著作宏富，自谓有《内篇》二十卷，《外篇》五十卷， 《碑颂诗赋》百卷，《军书檄移章表笺记》三十卷，《神仙传》十卷， 《隐逸传》十卷;又抄五经七史百家之言、兵事方技短杂奇要三百一 十卷。另有《金匮药方》百卷，《肘后备急方》四卷。惟多亡佚，《正 统道藏》和《万历续道藏》共收其著作十三种，以后人误题或伪托者 居多。 2、管仲 名夷吾.春秋时代齐国国相,辅助齐桓公 40 年,使齐国成为春秋五 霸之一.然而他与"商"也有着相当的渊源关系.管仲出身破落贵家族,少 年时家贫,与好友鲍叔牙合伙经商,到分红利时,他往往多取一倍,有人 不满,鲍叔牙便为他辩解:管仲并非贪心,而是因家贫,我自愿让他的.而 后两人从政,各为其主, 一次战斗中,管仲一箭差点射死鲍叔牙的主人齐桓公,齐桓公掌权 后要杀管仲,鲍叔牙又为之辩护:管仲天下奇才,你若用他,他将为你射 天下.于是得以重用.后人常说"管鲍之交",便是此典故.因为管仲当过 商人,对商品生产,货币,贸易有较丰富的知识,所以他掌权后,充分肯定 商人在社会中的地位,提出"四民分业",将士农工商并列,在中国历史上 第一次将人们按职业划为社会集团.自后中国历代王朝皆基本接受了 这种典型的职业划分---士农工商.管仲实行国家管制商业的政策,实行 四民按比例人数.在对外贸易上,采取鼓励发展政策,由于齐国临 大海,盛产渔盐,管仲则实行"通齐国之渔盐诙使关市讥而不征,以 为诸侯利",即齐国的渔盐可由商人自由出口而不纳税,以利贸易与经 济发展.可以说,齐之强盛,与管仲重视商业是有很大关系的.。 管仲所 处的时代，正是中国历史上“礼崩乐坏”、社会急剧变化的时代。几经 人事变换的管仲终由鲍叔牙推荐，被齐桓公任命为卿，尊称“仲父”。 在管仲相齐的四十年间，他大刀阔斧地进行改革，在军事、政治、税 收、盐铁等方面进行了卓有成效的改革，使齐国国力大盛。他帮助齐 桓公以“尊王攘夷”为口号，“九合诸侯，一匡天下”，使齐国成为春秋 时期第一个称霸的大国。而管仲的思想才学就体现在《管子》一书中。 《管子》共有八十六篇，其中十篇亡佚，实存七十六篇，后人认 为它绝非一人一时所作，兼有战国、秦、汉的文字，集有一批“管仲 学派”的思想和理论。其内容博大精深，主要以法家和道家思想为主， 兼有儒家、兵家、纵横家、农家、阴阳家的思想，更涉及天文、伦理、 地理、教育等问题，在先秦诸子中，“襄为巨轶远非他书所及”。可以 说，《管子》是先秦时独成一家之言的最大的一部杂家著作。诸葛亮 隐居在南阳隆中的时候，经常自比管乐。“管”是管仲，齐国名相;“乐” 是乐毅，燕国名将。他们都辅佐国君建立了卓越的功勋。管仲(,— 公元前六四五年)，名夷吾，字仲，谥敬，亦称敬仲安徽颖上人，是 春秋初期齐国著名的政治家、哲学家。他辅佐齐国齐桓公(小白)， 对内政外交政策进行全面的改革，制定了一系列富国强兵的方针策 略。他合理征收赋税，减轻农民负担，以达到“民富”“民安”;改进国 家管理体制，发展民间武装力量，并统一军政的领导;运用国家力量 发展盐铁事业，增加财政收入;采取“尊王攘夷”的外交策略，采取外 交的主动权。他秉政三年，齐国大治，成为“五霸之首”。管仲所以有 所作为，除了自身的才干外，同鲍叔牙能够知人并无私地举贤荐能有 关。管仲与鲍叔牙年轻时就是诤友。两人共同经商，分配盈利时，管 仲私自多拿了一倍于鲍叔牙的财物。别人不平，鲍说，这不是他贪财， 是因为他家里贫穷。两人一起领兵打仗，鲍身先士卒，亲冒矢石，管 却冲锋在后，退却在前。别人议论，鲍说，这不是他怕死，是因为他 家里有老母。鲍叔牙这种宽以待人的精神，深深地感动了管仲，他说: “生我者父母，知我者鲍子”。后来，鲍克服重重困难，把管仲引荐给 齐桓公，筑坛拜相，自己却甘愿位居其下。司马迁感慨地说:天下人 不推重管仲之贤，而推重鲍叔能知人。管仲所以有所作为，又同齐桓 公的豁达大度，知人善任，用人不疑，紧密联系的。管仲原来辅佐小 白的哥哥子纠。纠、白争位时，管仲曾射了小白一箭，小白诈死始得 脱。后来子纠死后，小白为齐国之主，他尊贤礼士，不计旧怨，接受 鲍叔牙的推荐，毅然授相与管仲。当齐桓公亲自到郊外迎接管仲，二 人同车入城时，“百姓观者如堵，无不骇然”。后来有人进谗言，中伤 管仲，齐桓公不信，加以驳斥。并对管仲更加信任，尊为“仲父”，明 确“国有大政先告仲父，次及寡人，有所施行，一凭仲父裁决”。这样， 使得管仲能够施展他的聪明才华，作出一番事业。 管仲他的养生思想主要有:(l)认为“凡人之生也，必以平正”， 即以“平正”养生，包括乐观端正，节五欲去二凶，去好过等;(2)主 张虚静、恬愉以养心神。认为只有“去欲则宣，宣则静矣;静则精， 精则独立矣;独则明，明则神矣”。(3)认为“静胜躁”，“静则得之， 躁则失之。”(4)提倡“老则长虑”，若“老不长虑，困乃竭”。即老人 如不经常动脑思考问题的话，就会很快变得呆顿，促使衰老。生命本 身是一种有节奏的物质运动形式，而我们每个人都必须遵从的生活节 奏就是这种节奏的反映。早在两千多年以胶，我国已经把起居有常作 为保健益寿的重要途径。如春秋时期的管仲就曾说地“起居时，饮食 节，则身利而寿命益”。 古人所说起忧郁不仅指作息时间，而是泛指包括衣着、居处、劳 作，休息在内的一切日常活动。在我们的生活中体现养生效益，重要 的一点，就要看能否遵循自然的规律和人体本身的节奏来安排生活， 这就要求建立合理的生活制度、适宜的生活以及注意一般的日常生活 宜忌等几个方面。制定合理的生活制度，既要适应四季气候的特点以 及每日早晚变化的规律，又须根据年龄、体质、地区、工作、习惯、 条件等不同情况而因人制宜，如老年代精气减退，所以《寿亲养老新 书》中指出老人的?行住坐卧，宴处起居，皆须巧立制度，不须宽长， 长则多有蹴绊，宽则衣服不着身，缘老人骨肉疏冷，风寒易中，若窄 贴身，暖气着体，自然气血流利，四肢和畅，虽遇盛夏，亦不可袒露。” 此外，还有一些特殊的生活制度如劳动、休息、沐浴、洗漱等，也都 是具有科学价值的养生经验。孙思邈说:“人欲劳于形，百病不能成。” 他本人就是坚持劳动、身体力行的榜样，他为自己制定了有规律有生 活制度，经常从事采药、种药等体力劳动，往往穿山越岭、攀登陡崖， 足迹遍布家乡名山大川、荒野僻壤。 《千金方》列233 种药材采集季节和方法，就是他辛勤劳动的反 映。安排适宜的生活环境，一是环境的适应，如注意调节室内温度湿 度，及时增减衣服、被褥等。二是环境的创造，如养花植树可以调节 空气、怡人情志;轻松活泼的音乐可以使人心情愉快、气血调和。创 造清洁、优美的居处是健康长寿的必要条件。此外尚须注意选择有冷 气的环境。如古人说，“静益寿，噪促寿”。高山地区多长寿老人，除 了与新鲜空气有关外，与环境的安宁静谥也不无关系。各种噪音对于 人体的健康和寿命有严重损害。因此，坚持户外活动，参加野外旅游 等，均是呼吸新鲜空气、促进身体健康的重要方法，正如《褚氏遗书》 中所言:“流水之声可以养目，观书绎理可以养心，弹琴学字可以养 指，逍遥杖履要以养足，静坐调息可以养筋骸。”一般的起居宜忌包 括劳作的宜忌、房事的宜忌、睡眠的宜忌等多方面。宋代蒲虔贯《保 生要录》中批出:“养生者形要少劳，无至大疲。故水流则清，滞则 浊。养生之人，欲血脉常行，如水之流，坐不欲至倦，至不欲至劳， 频行不已，然宜稍缓，即是小劳之术也。” 中医学中的“劳伤”即是指不适当的活动和过度的劳累所造成的 损伤。《素问.宣明五气篇》说:“五劳所伤，久视伤血，久臣伤气， 久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。”房室过劳是导致疾病和衰老的重 要原因。节制房事是中医养生的一贯主张。如《长生秘典》说:“内 劳神明，外劳形质，俱足知折，惟房劳较甚，为其形与神交用，精与 气均伤也”。所以《老子》主张“持而盈之”，《曲礼》强调“欲不可纵”。 《千金翼方》的房事禁忌是“凡新沐远行及疲，饱食醉酒，大喜大悲 男女热病未差(同瘥，病愈女子月血新产者，皆不可合阴阳。”《春 秋繁露》提出的入房次数是“新壮者十日而一游于房，中年倍新壮， 始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者之月，当新壮之日。”《身世 金丹》中介绍的节欲方法是:“欲心正炽时，一念着病兴便冰寒。”