论陆游诗词《示儿》及《钗头凤》中情感缺失及政治寄托

论陆游诗词《示儿》及《钗头凤》中情感缺失及政治寄托 论陆游诗词《示儿》及《钗头凤》中情感缺 失及政治寄托 摘要,在中国古代文学传统中,诗和词承担着不同的情感功能。它们的分工为文人抒发情感提供了不同的通道。陆游的诗词十分明显地体现了他的正统文学观念,即认为诗歌是寄托家国与政治情怀的文体,而作为小道的词则予以抒发更为私人的情感。这一区分在《钗头凤》与《示儿》的情感内涵中体现明显。本文结合西方文论的主要观点加以论述得出,前者主要因爱情情感的缺失而抒发的伤情,后者则因政治情感的缺失而寄托的政治情怀 关键词,《钗头凤》,《示儿》,情感缺失,政治寄托 唐代是一个讲究真性情的时代,太白豪情万丈、诗酒江湖,子美稳重内敛、忧国忧民,义山多愁善感、意深辞婉……生于诗歌发展顶峰时代的诗人们尽情挥洒着自己的才华与性情,开放的时代给了他们一个展现真我的平台。而经过五代十国的混战和挣扎,有宋一代的人们开始收起酣畅淋漓的心,反思动荡的社会,变得小心而谨慎,慢慢以理性主导,走在思想与时代最前锋的文人们,更是一个导引,他们从诗文创作到传道授业,充斥着内敛的理性 1 一、《示儿》中的情感缺失与政治寄托 死去元知万事空,但悲不见九州同 王师北定中原日,家祭无忘告乃翁 一个“悲”字诉说了诗人一生的遗憾,所悲之事乃是他心头郁结的块垒、政治缺失的体验。在他48岁时被时任宣抚川陕的王炎邀至幕府,处理公务,这是他一生中第一次、也是唯一的一次直接走上军事前线,这段时期的诗人激昂奋进,诗风渐趋稳定,“后来自己的创作经验,也特别提到从军川陕是他诗歌跃进的关键,说是‘四十从戎驻南郑’才获得‘诗家三味’的”。[4]缘何在这样的时期诗人才真正领略了“诗家三味”呢,那正是由于这个特殊的时期让他深刻明白了自己心中的缺失,经过川陕时期之后的陆游心性更是发生了巨大的变化,这之后的几十年中,无论他有无得到重用,他总在追求着去政治的中心或是前线的战场,却总以失望终结,这种精神持续失衡的状态激发起他翘盼填补的欲望,孕育了他精忠报国的伟大精神,成就了他九死不悔的坚忍性格,也留下了他千古传诵的悲歌慨叹,“塞上长城空自,S,镜中衰鬓已先斑”、“夜来太白收光芒,报国欲死无战场”、“僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台”、“国仇未报志士老,匣中宝剑夜有声”……正如他《病起书怀》中所说的,他就是这样一位“位卑未敢忘忧国”的文人志士,无论怎样的处境他依然追寻着他的报国之梦,以一颗拳拳赤子之心爱国爱民也希望能有机会 2 为社稷和百姓真正奉献自己。而在他临终之时,回望过去八十多年的人生,无限感慨终化作一句“死去元知万事空,但悲不见九州同”,当他的悲情还未得以抒尽得以排遣之时却又迎来死神的眷顾,如此巨大的人生缺憾,如此强烈的补偿意识,使得诗人已将个人的生命看的无足轻重,人将死之时所流露的当属这个世上他最放心不下的牵挂,而在诗人心中他最割舍不了的便是他这一生的追求,也因此在这首诗中才会散发出浓烈的爱国主义气息 二、《钗头凤》中的爱情缺失 红酥手,黄藤酒,满城春色宫墙柳。东风恶,欢情薄,一杯愁绪,几年离索。错，错，错， 春如旧,人空瘦,泪痕红悒鲛绡透。桃花落,闲池阁,山盟虽在,锦书难托。莫,莫,莫， 诗与词有着很大不同,因此抒情写意的调子也很不一样,正如王国维在《人间词话》中所说,“词之为体,要眇宜修。能言诗之所不能言,而不能尽言诗之所能言。诗之境阔,词之言长。”诗可以以最精炼的语言将自己的情感寄托其中,而词可能在反反复复的浅吟低唱中让人沉浸其中。陆游的这首《钗头凤》是词中的经典之作,景与情的完美融合,是他人生体验的最佳诠释 三、诗与词所寄托的不同情感 因诗与词的社会地位不同,所寄予的情感内涵也不同。 3 正统文学观念认为诗为正尊,诗多寄予家国情怀,政治抱负,词为小道,多寄予私人情感。作为一个传统儒士家庭出身的陆游,从小便深受儒家思想的影响,学习的都是四书五经这样的儒家正统,词自形成以来都是被认为是小众文学,不能登大雅之堂的,即使在宋代词发展的高峰期,达官贵人在朝中的应和之作也大多会选用诗而非词,正如本文开篇选摘的《长短句序》中所说,陆游对于诗词的观念显然菲薄词这种文体,认为它在传统诗歌里是“其变愈薄”的东西,当然“晚而悔之”和“犹不能止”也说出了自己创作的矛盾心理 综上可见,在陆游八十多年的生命之中,经历着两种强烈的缺失性体验,一者来自“家”的层面,即马斯洛所说的爱与归属层面,本来恩爱的夫妻却被迫分离,找寻得到的爱情却不能长相厮守,二者来自“国”的层面,即马斯洛所说的自我实现层面,主战恢复中原的愿望始终不能得以实现,在官场之中常处于被动和压制的状态。这两种缺失体验一直紧箍着陆游身心,使得他不得不去借助或缠绵悱恻之词或悲歌慷慨之诗的“艺术形式”以抒遣自己、慰藉心灵。正如他自己所说,“天恐文人未尽才,常使零落在篙莱。不为千载写离骚,屈子何由泽畔来。” 参考文献, [1]童庆炳.中国古代心理诗学与美学[M].北京,中华书局,1992,30. 4 [2],宋,欧阳修.梅圣俞诗集序,欧阳文忠公文集[M].,《四 部丛刊》本,. 5