历史上的“五禽戏”与“自发五禽戏动功”

历史上的“五禽戏”与“自发五禽戏动功” 历史上的“五禽戏”与“自发五禽戏动功” ;..圣瓮文. 《按摩与导引》?31? 囝历史上的”五禽戏’’与”自发五禽戏动功”广东省自发五禽戏动功 . 研究会(510630)照 气功的五禽,是指虎,熊,鹿,鹤,猿五 种动物从动物学分类应有.禽有兽,但习 惯上一般称为.五禽.这五种动物的体态,习 性,生活条件都各有独特之处,而且它们的动 作,巳基本上包括了各种禽兽的动作.所谓 .五禽戏,就是人们以手,眼,身,步来模拟五 种禽兽的动作,姿势,神态,以达到治病强身 的目的.它寓医理于动作之中,寓保健养生于 生物形象的.戏中,是我国传统的具有民族 特色的有效的医疗保健运动. (一)五鸯戏的源流 .五禽戏一词最早见于《三国志》,根据 该书所连,后人皆云.五禽戏为东汉末年着 名医学家华佗所刨.{三国志?华佗传》记述 了华佗对其弟子吴普说的一段话:人体欲得 劳动,但不当使极尔.动摇则谷气得消,血脉 流通,病不得生,譬犹户枢不朽是也.是以古 之仙者,为导引之事,熊经鸱顾,引挽腰体,动 诸关节,以求难老.吾有一术,名五禽之戏,一 日虎,二日鹿,三日熊,四日猿,五日鸟,亦以 除疾,并利蹄足,以当导引.体巾不快,起作一 禽之戏,沾满汗出.因上着糟,身体轻便,腹中 欲食.我国出版的《辞海》在介绍华佗时也有 这样的记载:.华佗,后汉医学家,他还刨’五 禽戏’,强调体育锻炼,以增强体质.可见华 佗创五禽戏是得到公认的.1973年在湖南长 抄马王堆出土的文物中,在一幅医学帛书上 发现了两篇气功专着,其中一篇是《导引图》, 共有四十八幅各种人体运动姿势的图画,里 面就有模仿熊,猿,狼,鹰,鹤等禽兽动作的. 这也从另一个角度说明模仿禽兽动作的健身 运动,在我国古代是很盛行的. (二)五禽戏约发展 自华佗以后,五禽戏代代相传,至今已有 一 千七百多年,历久不衰.在流传过程中,群 众不断地予以丰富,提高,形成了不步流派, 演变成各种不同的套路,成为气功花园中争 芳斗艳的一株奇葩异卉.各流派,各套路虽然 不同,但都是以虎,熊,鹿,鸟,猿的动作为编 排基础的,就笔者手头掌握的有关五禽戏的 十五个流派的版本来看,在运动的方法和技 巧上有的以武术为创作基础,育的以柔功为 创作基础,有的内功与外功结合,各具特色. 粱士丰在《动静奇功》一书中,把各种流 派的五禽戏,分为三种不同的类型:一,外功 型.这类五禽戏是以体操形式演练虎,鹿,熊, 猿,鸟五禽动作.宋代c云笈七签》里介绍的 .五禽戏运动量大,难度高,对增强体质有显 着效果.据广东武术老前辈黄啸使考证,这一 类墨比较接近华佗原旨.建国前出版的王怀 琪整编的《五禽戏》,和建国后出版的耿鉴庭, 曹锡珍,马风闫,周稔丰等整编的六套《五禽 戏》,也属这类型.二,内功型.这一类型是以 练气功产生内动和外动来引发出五禽动作, 达到筋络舒展,血脉通畅,治病强身的.北京 市针灸门诊部已故老中医胡耀贞整编的《华 佗五禽术》和笔者整编的’自发五禽戏动功》 属这类型.三,外内功结合.这一类型五禽戏, 是演练巳编好的”五禽戏动作来配合呼吸或 意守,意念等活动的,并在做五禽动作时拍击 指定的身体部位,以达到强身治病的目的.有 的还可练就承受重力击打的能力.成都市中 医药研究所编的《五禽气功》和重庆市体育分 会编的《五禽图气功》属这类型.中国画苑画 家郭林以五禽戏为基础创编的{新气功疗 法》,焦国璃,程鸿儒编的五禽戏,也属这类 型. 各类五禽戏虽然风格和动作不同,但都 贯串着.吹响(嘘)呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸 的,都有强身祛病的效果. (三)五禽戏的医疗保健效果 五禽戏能历衰,根本的原因在于它 能养身,防病,治病.五禽戏的刨造者华佗是 一 个长寿者.据《后汉#?华佗传》记载,华佗 ?32?1993年第二期(总49期) 晓养生之术,年且百犹有壮容,时人以为 仙.《三国志?华佗传》还说:他的徒弟吴普. 由于长期坚持练五禽戏.活到九十多岁.仍耳 目聪明,齿牙完坚.另一徒弟樊阿配合吃他开 的一条药方,活到一百多岁,仍气力强盛.以 上这些史实都是早已为人所知的.五禽戏具 有强身治病的效果,还因为它模仿的五种动 物——虎,熊,鹿,鹤,猿,它们在动物中都是 比较健康长毒的,所以古来就有形喜人体魁 梧强壮的虎背熊腰的说法,鹤更为长寿之 鸟,素有松鹤延年之称.人们长期按照它们 的形体动态进行锻炼,自然会取得健康长寿 之效.还有五禽与五行五脏相匹配.它对五 脏的调节,锻炼有很大的作用,五脏功能健全 旺盛,身体自然就健康强壮.据姜洪清在《华 佗五禽戏I--书中介绍,五禽戏主治的病有 124种之多. (四)自发五禽残动功与上述五禽或的异 同 白发五禽戏动功同是五禽戏的一种,它 最大的特点在于能自发演出五脏所属的”五 禽戏动作.它不仅不同于以体操形式演练五 禽戏动作的.外动型”和内外功结合型的五 禽戏,也不同于同属内功型的华佗五禽 术.因而它的治病强身效果比较快和好.粱 士丰在《动静奇功》中谈到它们的区别时说; 这两种功又各有不同的特点,前者是要预先 学会一套’华佗五禽术,的动作,然后在练气 功产生’外动’中,有意识地按照这套的 五禽动作演练出来,或只是想象着其中某禽 动作来演练,不一定全套都练,因此,这是自 发动功与有意操练规定的五禽动作相结台, 并不是自发的五禽戏.而后者则是既不需要 掰先学舍规定的五禽动作,也不需要预先想 象如何做出五戏动作而且还特别强调不要追 求’外动’或’五禽’,只要一切听其自然,按照 练功程序去做后,就会在产生不由自主的’外 动’中,白发地发出自己本来并不懂得的五禽 形象动作来,故称’自发五禽戏’,但由于这两 种功都有共同的以’白发动功’为基础去生发 的,所以都同属内功型”.在谈到白发五禽戏 动功的功理时,又说;练者在练功中,当入静 达到一定程度时,便会静极生动.这种气功 的外动能促使经络气血的流通,进而调动 起五脏六腑的经气,由五脏经气的动,就会按 其潜在的规律相应地白发出五脏所属的五 禽戏动作,甚至发生五禽”的声音.特别是 在外动过程中,还会自发地根据针灸学上.经 之所过,病之所在的病理原则,循着自己身 体有病患或自己未知的隐患反应的经络,穴 位或患病部位进行不由自主的拍打,按摩,点 穴.例如有胃病的病人,不论他懂不懂得经络 穴位,在练功过程中,都会不由自主地拍打, 按摩足阳明胃经,或与此经络有相生相克关 系或相里关系的经络,如足太阳脾经,足厥 阴肝经等,同时还会点到治疗胃病的有关穴 位,如足三里,粱丘,内关,”胃俞,中 脘等等,白发地自我治疗本身的疾患.当练 功达到一定功夫深度时,还会有内气循着经 络路线运行的感觉,有的患者就会有气冲病 灶的反应,日久便可能把病冲散,而收到疾病 痊愈的效果.又如有些腰椎肥太患者,练功到 一 定火候时,就会感到有内气冲击腰椎,痛 得难受,但继续练功后,就会感到腰痛若消 失,终致痊愈.其他患者亦台有类似反应.有 些练功日久,功夫深化,还会自然而然地打通 小周天,大周天的经络循环路线,促使内 气在全身经络中通畅无阻地运转,进入气功 术语上称为任督脉通百病消的内功佳境. 因而有小周天百病消除,大周天长命百岁 之说.练功者在”外动”或内气运转时都是 神志清醒的,感觉实在的,所以并不是幻觉, 亦不属于偏差,而可能是生物电流在经络 上运转流通的反应,起着疏通经络,调和气血 的作用.在现代医学上可称为自我生存电疗 法,它比理疗机或气功师发放异体电波的被 动疗法,会更为适台于自身,更易于收效.