房兵曹胡马

房兵曹胡马 杜甫诗 房兵曹胡马杜甫 léng léng 胡马大宛名， 锋棱瘦骨成。(瘦骨成锋 棱 。) 竹批双耳峻， 风入四蹄轻。 所向无空阔， 真堪托死生。 xiāo 骁腾有如此， 万里可横行。 (骁腾:勇健超越。) 这是一首咏物言志诗。注家一般认为作于开元二十八年(740)或二十九年，正值诗人漫游齐赵，飞鹰走狗，裘马清狂的一段时期。诗的风格超迈遒劲，凛凛有生气，反映了青年杜甫锐于进取的精神。 诗分前后两部分。前面四句正面写马，是实写。诗人恰似一位丹青妙郑 么 裰 饰 颐敲杌 艘黄ド袂骞蔷 摹昂 怼?。它来自大宛(汉代西域的国名，素以产“汗血马”著称) ，自然非凡马可比。接着，对马作了形象的刻画。南齐谢赫的《古画品录》提出“六法” ，第一为“气韵生动”，第二即是“骨法用笔”，这是作为气韵生动的首要条件提出来的。所谓“骨法”，就是要写出对象的风度、气格。杜甫写马的骨相:嶙峋耸峙，状如锋棱，勾勒出神峻的轮廓。接着写马耳如刀削斧劈一般锐利劲挺，这也是良马的一个特征。至此，骏马的昂藏不凡已跃然纸上了，我们似见其咴咴喷气、跃跃欲试的情状，下面顺势写其四蹄腾空、凌厉奔驰的雄姿就十分自然。 “批”和“入”两个动词极其传神。前者写双耳直竖，有一种挺拔的力度;后者不写四蹄生风，而写风入四蹄，别具神韵。从骑者的感受说，当其风驰电掣之时，好象马是不动的，两旁的景物飞速后闪，风也向蹄间呼啸而入。诗人刻画细致，维妙逼真。颔联两句以“二二一”的节奏，突出每句的最后一字:“峻”写马的气概，“轻”写它的疾驰，都显示出诗人的匠心。这一部分写马的风骨，用的是大笔勾勒的方法，不必要的细节一概略去，只写其骨相、双耳和奔驰之态，因为这三者最能体现马的特色。正如张彦远评画所云:“笔才一二，象已应焉，离披点画， ”《历代名画记》时见缺落，此虽笔不周而意周也。( )这就是所谓“写意传神”。 诗的前四句写马的外形动态，后四句转写马的品格，用虚写手法，由咏物转入了抒情。颈联承上奔马而来，写它纵横驰骋，历块过都，有着无穷广阔的活动天地;它能逾越一切险阻的能力就足以使人信赖。这里看似写马，实是写人，这难道不是一个忠实的朋友、勇敢的将士、侠义的豪杰的形象吗,尾联先用“骁腾有如此”总挽上文，对马作概括， “万里可横行” 包含着无尽的期望和抱负， 最后宕开一句: ，将意境开拓得非常深远。这一联收得拢，也放得开，它既是写马驰骋万里，也是期望房兵曹为国立功，更是诗人自己志向的写照。盛唐时代国力的强盛，疆土的开拓，激发了民众的豪情，书生寒士都渴望建功立业，封侯万里。这种蓬勃向上的精神用骏马来现确是最合适不过了。这和后期杜甫通过对病马的悲悯来表现忧国之情， 真不可同日而语。 南朝宋人宗炳的《画山水序》认为通过写形传神而达于“畅神”的道理。如果一个艺术形象不能“畅神”，即传达作者的情志，那么再酷肖也是无生命的。杜甫此诗将状物和抒情结合得自然无间。在写马中也写人，写人又离不开写马，这样一方面赋予马以活的灵魂，用人的精神进一步将马写活;另一方面写人有马的品格， 人的情志也有了形象的表现。前人讲“咏物诗最难工，太切题则粘皮带骨，不切题则捕风捉影，须在不即不离之间” ) (钱泳《履园谈诗》，这个要求杜甫是做到了。 同诸公登慈恩寺塔杜甫 高标跨苍穹， 烈风无时休。 自非旷士怀， 登兹翻百忧。 míng 方知象教力， 足可追冥搜。 chēng (交木纵横的 仰穿龙蛇窟， 始出枝 撑 幽。 暗 之 处 。) 幽 七星在北户， 河汉声西流。 (黄帝的 羲和鞭白日， 少昊行清秋。儿 子 。) 秦山忽破碎， 泾渭不可求。 俯视但一气， 焉能辨皇州, (虞舜:唐太 回首叫虞舜， 苍梧云正愁。宗 李 世 民 。) yàn (日晏: 惜哉瑶池饮， 日晏昆仑丘。日 晚 。) h ú 黄 鹄去不息， 哀鸣何所投, 君看随阳雁， 各有稻粱谋。 这首诗，是杜甫在天宝十一载(752)秋天登慈恩寺塔写的。慈恩寺是唐高宗作太子时为他母亲而建，故称“慈恩” ，建于贞观二十一年(647)。塔是玄奘在永徽三年(652)建的，称大雁塔，共有六层。大足元年(701)改建，增高为七层，在今西安市东南。这首诗 “时高适、薛据先有此作。有个自注: ”此外，岑参、储光羲也写了诗。杜甫的这首是同题诸诗中的压卷之作。 “高标跨苍穹，烈风无时休。 ”诗一开头就出语奇突，气概不凡。不说高塔而说高标，使人想起左思《蜀都赋》中“阳鸟回翼乎高标”句所描绘的直插天穹的树梢，又想起李白《蜀道难》中“上有六龙回日之高标”句所形容的高耸入云的峰顶。这里借“高标”极言塔高。不说苍天而说“苍穹” ，即勾画出天象穹窿形。用一“跨”字，正和“苍穹”紧联。天是穹窿形的，所以就可“跨”在上面。这样夸张地写高还嫌不够，又引出“烈风”来衬托。风“烈”而且“无时休” ，更见塔之极高。“自非旷士怀，登兹翻百忧” ，二句委婉言怀，不无愤世之慨。诗人不说受不了烈风的狂吹而引起百忧，而是推开一步，说自己不如旷达之士那么清逸风雅，登塔俯视神州，百感交集，心中翻滚起无穷无尽的忧虑。 当时唐王朝表面上还是歌舞升平， 实际上已经危机四伏。对烈风而生百忧，正是感触到这种政治危机所在。忧深虑远，为其他诸公之作所不能企及。 接下去四句，抛开“百忧”，另起波澜，转而对寺塔建筑进行描 “方知”承“登兹”绘。 ，细针密线，衔接紧凑。象教即佛教，佛教用 。形象来教人，故称“象教”“冥搜” ，意谓在高远幽深中探索，这里有冥思和想象的意思。 “追攀” 。由于塔是崇拜佛教的产物，这里塔便成了佛教力量的象征。 “方知“追”即 象教力，足可追冥搜”二句，极赞寺塔建筑的奇伟宏雄，极言其巧夺天工，尽人间想象之妙。写到这里，又用惊人之笔，点明登塔，突出塔之奇险。 “仰穿龙蛇窟” ，沿着狭窄、曲折而幽深的阶梯向上攀登，如同穿过龙蛇的洞穴; “始出枝撑幽”，绕过塔内犬牙交错的幽暗梁栏，攀到塔的顶层，方才豁然开朗。此二句既照应“高标” ，又引出塔顶远眺，行文自然而严谨。 站在塔的最高层，宛如置身天宫仙阙。 “七星在北户” ，眼前仿佛看到北斗七星在北窗外闪烁; ， “河汉声西流” 耳边似乎响着银河水向西流淌的声音。银河既无水又无声，这里把它比作人间的河，引出水声，曲喻奇妙。二句写的是想象中的夜景。接着转过来写登临时的黄昏景色。“羲和鞭白日， ， 少昊行清秋” 交代时间是黄昏， 时令是秋季。羲和是驾驶日车的神， 相传他赶着六条龙拉着的车子， 载着太阳在空中跑。作者在这里驰骋想象，把这个神话改造了一下，不是六条龙拉着太阳跑，而是羲和赶着太阳跑，他嫌太阳跑得慢，还用鞭子鞭打太阳，催它快跑。少昊，传说是黄帝的儿子，是主管秋天的神，他正在推行秋令， 掌管着人间秋色。这两句点出登临正值清秋日暮的特定时分，为下面触景抒情酝酿了气氛。 接下去写俯视所见，从而引起感慨，是全篇重点。 “秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州,”诗人结合登塔所见来写，在写景中有所寄托。秦山指终南山和秦岭，在平地上望过去，只看到青苍的一片，而在塔上远眺，则群山大小相杂，高低起伏，大地好象被切成许多碎块。 泾水浊，渭水清，然而从塔上望去分不清哪是泾水，哪是渭水，清浊混淆了。再看皇州(即首都长安) ，只看到朦胧一片。这四句写黄昏景象，却又另有含意，道出了山河破碎，清浊不分，京都朦胧，政治昏暗。这正和“百忧”呼应。 :(天宝十一载) 《通鉴》“上(玄宗)晚年自恃承平，以为天下无复可忧，遂深居禁中，专以声色自娱，悉委政事于(李)林甫。林甫媚事左右，迎会上意，以固其宠。杜绝言路，掩蔽聪明，以成其奸;妒 贤疾能，排抑胜己，以保其 ”位;屡起大狱，诛逐贵臣，以张其势。“凡在相位十九年，养成天下之乱。”杜甫已经看到了这种情况，所以有百忧的感慨。 以下八句是感事。正由于朝廷政治黑暗，危机四伏，所以追思唐太宗时代。“回首叫虞舜，苍梧云正愁。 ”塔在长安东南区，上文俯视长安是面向西北，现在南望苍梧，所以要“回首” 。唐高祖号神尧皇帝，太宗受内禅，所以称虞舜。舜葬苍梧，比太宗的昭陵。云正愁，写昭陵上空的云仿佛也在为唐朝的政治昏乱发愁。一个“叫”字，正写出杜甫对太宗政治清明时代的深切怀念。下二句追昔，引出抚今:“惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。 ”瑶池饮， 《穆天子传》卷四，记周穆王 ，“觞西王母于瑶池之上”《列子周穆王》称周穆王“升昆仑之丘” ， ，“遂宾于西王母，觞于瑶池之上”“乃观日之所入” 。这里借指唐玄宗与杨贵妃在骊山饮宴，过着荒淫的生活。日晏结合日落，比喻唐朝将陷入危乱。这就同秦山破碎四句呼应，申述所怀百忧。正由于玄宗把政事交给李林甫，李排抑贤能，所以“黄鹄去不息，哀鸣何所投” 。贤能的人才一个接一个地受到排斥， 只好离开朝廷，象黄鹄那样哀叫而无处可以投奔。最后，诗人愤慨地写道: “君看随阳雁，各有稻粱谋”，指斥那样趋炎附势的人，就象随着太阳温暖转徙的候鸟，只顾自我谋生，追逐私利。 全诗有景有情，寓意深远。钱谦益说: “高标烈风，登兹百忧，岌岌乎有漂摇崩析之恐，正起兴也。泾渭不可求，长安不可辨，所以 ， “回首而思叫虞舜” 瑶池日晏， 言天下将乱，而宴乐之不可以为常也”，这就说明了全篇旨意。 正因为如此， 这首诗成为诗人前期创作中的一篇重要作品。 丽人行杜甫 三月三日天气新， 长安水边多丽人。 shū 态浓意远淑且真， ) (神气高远不俗。美善且自然。 肌理细腻骨肉匀。 绣罗衣裳照暮春， 蹙金孔雀银麒麟。(刺绣的一种手法) 头上何所有, 翠为 叶垂鬓唇。“ e 彩” ( ) lt花饰gt的花 叶垂于鬓边。 背后何所见, jié chēng 珠压腰衱稳 称 身。(衣后裾lt前裾gt) jiāo 就中云幕椒房亲，(就中:内中。) 赐名大国虢与秦。 紫驼之峰出翠釜， 水精之盘行素鳞。 y ù 犀箸厌饫久未下， luán 鸾刀缕切空纷纶。 kòng kòng 黄门飞鞚不动尘， : (鞚 马勒，马笼头。) 御厨络绎送八珍。 箫鼓哀吟感鬼神， t à ( 宾从杂遝实要津。 通“沓”。众多重叠.) qūnxún (神态舒缓， 后来鞍马何逡巡，大 模 大 样 。) 当轩下马入锦茵。 (锦制的地毯。 ) 杨花雪落覆白苹，(苹，浮萍的一种。 ) 青鸟飞去衔红巾。 (势大，气焰盛，使人不敢接近。 炙手可热势绝伦， 手摸上去感到热得烫人。比喻权) shèn chēn 慎莫近前丞相嗔～ 《旧唐书杨贵妃传》载:“玄宗每年十月，幸华清宫，国忠 h ù姊妹五家扈从。每家为一队，着一色衣;五家合队，照映如百花之焕 diàn x ì cànlàn发。而遗钿坠舄(舄履也。——《广雅》 ，瑟瑟珠翠，璨瓓芳馥于路。而国 ) biāo忠私于虢国，而不避雄狐之刺;每入朝，或联镳形声。从金麃声。本义:马嚼子。指马口中所衔铁具露出在外的两头部分方驾，不施帷幔。每三朝庆贺，五鼓待 l à j ù漏，靓妆盈巷，蜡炬如昼。”又杨国忠于天宝十一载(752)十一月为右相。这首诗当作于十二载春，讽刺了杨家兄妹骄纵荒淫的生活，曲折地反映了君王的昏庸和时政的腐败。 成功的文学作品，它的倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来，不应当特别把它指点出来，作者的见解愈隐蔽，对艺术作品来说就愈好;而且作家不必要把他所描写的社会冲突的历史的未来的解决办法硬塞给读者。《丽人行》就是这样的一篇成功之作。这篇歌行的主题思想和倾向倒并不隐晦难懂， 但确乎不是指点出来而是从场面和情节中自然而然地流露出来的。 从头到尾，诗人描写那些简短的场面和情节，都采取象《陌上 桑》那样一些乐府民歌中所惯常用的正面咏叹方式，态度严肃认真，笔触精工细腻， 着色鲜艳富丽、金碧辉煌，丝毫不露油腔滑调，也不作漫画式的刻画。但令人惊叹不置的是，诗人就是在这一本正经的咏叹中， 出色地完成了诗歌揭露腐朽、 鞭挞邪恶的神圣使命，获得了比一般轻松的讽刺更为强烈的艺术批判力量。 s ì诗中首先泛写上巳曲江水边踏青丽人之众多，以及她们意态之娴雅、 :体态之优美、衣着之华丽。辛延年《羽林郎》“胡姬年十五，春日独 l ú huán当垆。长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何 w ō duò ” :窈窕，一世良所无。《陌上桑》“头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为 ” :下裙，紫绮为上襦。《焦仲卿妻》“着我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳着明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。 ”回环反复，咏叹生情，“态浓”八句就是从这种民歌表现手法中变化出来的。 : 《杜臆》“钟云:„本是风刺，而诗中直叙富丽，若深不容口，妙妙。 ?又云:„如此富丽，而一片清明之气行乎其中。 、 ?……„态浓意远?„骨肉匀? ，画出一个国色。状姿色曰„骨肉匀?，状服饰曰„稳称身? ，可谓善于形容。”前人已看到了这诗用工笔彩绘仕女图画法作讽刺画的这一特色。 胡夏客 “唐宣宗尝语大臣曰: „玄宗时内府锦袄二，饰以金雀，一自御，说:一与贵妃; ? 今则卿等家家有之矣。 此诗所云， 盖杨氏服拟于宫禁也。 ”总之，见丽人服饰的豪华，见丽人非等闲之辈。写到热闹处，笔锋一转，点出“就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦” ，则虢国、秦国(当然还有韩国)三夫人在众人之内了。着力描绘众丽人，着眼却在三夫人;三夫人见，众丽人见，整个上层贵族骄奢淫佚之颓风见，不讽而讽意见。肴馔讲究色、香、味和器皿的衬托。 “紫驼之峰出翠釜，水精之盘行亓邸保 俪鲆欢 访 湟允实毖丈 阈闯銎髅蟮难胖拢 肉偷木 婪崾?约捌湎恪?湮独础,饷疵 蟮纳秸浜,叮 魄蟹茁?b à o tiǎn而厌饫久未下箸，不须明说，三夫人的骄贵暴殄， “黄 已刻画无遗了。 kòng m ǎ f ē i s h ì门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍”，内廷太监鞚马飞逝而来，却路不动尘，这是何等的规距，何等的排场～皇家气派，毕竟不同寻常。写得真好看煞人，也惊恐煞人。如此煞有介事地派遣太监前来，络绎不 zhēn x i ū m ě i zhuàn绝于途，到底所为何事,原来是奉旨从御厨房里送来珍馐美 馔 为诸 xiū x ì ā mán姨上巳曲江修禊盛筵添菜助兴，头白阿瞒(唐玄宗宫中常自称“阿瞒”)不可谓不体贴入微，不可谓不多情，也不可谓不昏庸了。乐史《杨太真外传》载:“时新丰初进女伶谢阿蛮，善舞。上与妃子钟念，因而受焉。就按于清元小殿，宁王吹玉笛，上羯鼓，妃琵琶，马仙期方响，李龟年觱篥，张野狐箜篌，贺怀智拍。自旦至午，欢洽异常。时唯妃女弟秦国夫人端坐观之。曲罢，上戏曰: „阿瞒乐籍，今日幸得供养夫人。 ? „岂有大唐天子阿姨， 请一缠头～ 秦国曰: 无钱用邪,? 遂出三百万为一局焉。”黄门进馔是时人目睹，曲罢请赏是宋人传奇，真真假假，事出有因，两相对照，风流天子精神面貌的猥琐可以想见 t à “箫鼓哀吟”“宾从杂遝”了。 、 ，承上启下，为“后来”者的出场造作声势，烘托气氛。彼“后来”者鞍马逡巡，无须通报，意然当轩下马，径入锦茵与三夫人欢会:此情此景，纯从旁观冷眼中显出，当目击者和读者目瞪口呆惊诧之余，稍加思索，便知其人，便知其事了。北魏胡太后曾威逼杨白花私通，杨白花惧祸，降梁，改名杨华。胡太后思念他，作《杨白花歌》，有“秋去春来双燕子，愿衔杨花入窠里”之句。“青鸟”是神话传说中西王母的使者，唐诗中多用来指“红娘”一类角色。章碣《曲江》诗有“落絮却笼他树白”之句，可见曲江沿岸盛植杨柳。又隋唐时期， 关中地域气温较高，上巳(阴历三月三日)飘杨花，当是实情。“杨花”二句似赋而实比兴，暗喻杨国忠与虢国夫人的淫乱。乐史《杨太真外传》载:“虢国又与国忠乱焉。略无仪检，每入朝谒，国忠与韩、虢连辔，挥鞭骤马，以为谐谑。从官监妪 xuàn百余骑。秉烛如昼，鲜装袨服而行，亦无蒙蔽。”他们倒挺开通，竟敢招摇过市，携众遨游，公开表演种种肉麻丑态。既然如此，为什么“先时丞相未至，观者犹得近前，乃其既至， (黄生语) 则呵禁赫然” ，不许游人围观了呢,为了显示其“炙手可热”权势之烜赫，这固然是个原因，但觥筹交错，酒后耳热，放浪形骸之外，虽是开通人，也有不想让旁人窥见的隐私。“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，青鸟衔去的一方红手帕，便于有意无意中泄露了一点春光。七绝《虢国夫 yuān dàn :人》“虢国夫人承主恩，平明上马入金门。却嫌脂粉涴颜色，澹扫蛾眉朝至尊。”见杜甫《草堂逸诗》，一作张祜诗。这诗写出了虢国夫人的狐媚相，可与《丽人行》参读。浦起龙评《丽人行》说: “无一刺讥语，描摹处语语刺讥;无一慨叹声，点逗处声声慨叹。”这不是说，这诗的倾向不是指点出来，而是从场面和情节中自然而然地流露出来的么,对于当时诗人所描写的社会冲突到底有什么解决办法呢,他即使多少意识到了，恐怕也不敢认真去想，更谈不上把它硬塞给读者。但读者读后却不能不想:最高统治集团既然这样腐败，天下不乱才怪～这不是抽象的说教，这是读者被激动起来的心灵直感地从艺术中所获得的逻辑。 (陈贻焮) 自京赴奉先县咏怀五百字 杜甫 稷(jì):尧时贤臣，传说曾教民种植五谷。稷，后稷，名弃，周的始祖。“稷”本 ”是“君”的意思)。 契是主管农事的官名，尧任命弃为稷，周人因称弃为后稷(“后 xiè，商的始祖。舜时贤臣，掌管教化。他当过司徒，掌管教育。 稷、契皆是儒家理想的臣子形象。 巢与由:巢父与许由。二人皆传说中尧时避世隐居的君子，也是士大夫所推崇的品行清高的人。 (一)平生忧国忧民的怀抱杜陵有布衣，老大意转拙。(兵曹参军:掌管兵库工作) j ì xiè许身一何愚，窃比稷与契。 huò qiè 1居然成濩落 ，白首甘契阔。 (果然是大而无当，沦落失败了，但我明 知定要失败，仍旧甘愿这样困苦到老。) j ì huō (盖.