中国古代文化常识 中国古代姓名称谓 1、称字：古人幼时命名，成年(男20

中国古代文化常识 中国古代姓名称谓 1、称字：古人幼时命名，成年(男20 中国古代文化常识 中国古代姓名称谓 1、称字：古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。字 是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马 子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚， 欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。 2、称号：号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后 者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种 敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商 隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号 半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士， 杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，蒲松龄别号柳泉居士，世称聊斋先生。吴趼人号我佛山 人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。 3、直称姓名：大致有三种情况： (1)、 自称姓名或名。如“修之来此，乐其地僻而事简”，“庐陵文天祥自序其诗”。 (2)、 用于介绍或作传。如“左将军王凝之妻也”，“陈太丘与友期行”。 (3)、称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。 4、绰号：又叫外号或诨名，绰号一般根据某人的外貌、性格、行为等特征而另起的“名 字”。绰号有褒有贬，如李白外号“诗仙”，项羽绰号“西楚霸王”等。 5、称小名：称呼对方小时候的名号，以示亲密或侮辱。如称呼曹操为“阿瞒”。 6、称斋名：指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨 诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超 为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼)。 7、称谥号古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。如称陶渊 明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃 公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。而称奸臣秦桧为缪丑则是 一种“恶谥”。 8、称籍贯：如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人 称张曲江；柳宗元是河东(今山西永济)人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故 而人称王临川；明代戏曲家汤显祖被称为汤临川(江西临川人)；清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海；北洋军阀首领袁世凯被称为 袁项城(河南项城人)。 9、称郡望：韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人，但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎。再如苏轼本是四川眉州人，可他 有时自己戏称“赵郡苏轼”、“苏赵郡”，就因为苏氏是赵郡的望族。 10、称官名：如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职， 故称。《与妻书》：“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。”“司马”指白居易，曾任江州司 马。把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如称贾谊为贾太傅；东晋大书法家王羲之官至右 军将军，至今人们还称其王右军；王维曾任尚书右丞，世称王右丞；杜甫曾任左拾遗，故而 被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部；刘禹锡曾任太子宾客，被称 为刘宾客；柳永曾任屯田员外郎，被称为柳屯田；苏轼曾任端明殿翰林学士，被称为苏学士。 11、称爵名：《训俭示康》“近世寇莱公豪侈冠一时”，寇准的爵号是莱国公，莱公是 省称。《梅花岭记》“和硕豫亲王以先生呼之”，清代多铎被封为豫亲王。再如诸葛亮曾封 爵武乡侯，所以后人以武侯相称；南北朝诗人谢灵运袭其祖谢玄的爵号康乐公，故世称谢康 乐；唐初名相魏徵曾封爵郑国公，故世称魏郑公；名将郭子仪在平定“安史之乱”中因功封 爵汾阳郡王，世称郭汾阳；北宋王安石封爵荆国公，世称王荆公；司马光曾封爵温国公，世 称司马温公。 12、称官地：指用任官之地的地名来称呼。如《赤壁之战》：“豫州今欲何至?”因刘备 曾任豫州刺史，故以官地称之。再如贾谊曾贬为长沙王太傅，世称贾长沙；“建安七子”之 一的孔融曾任北海相，世称孔北海；陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；骆宾王曾任临海县 丞，世称骆临海；岑参曾任嘉州刺史，世称岑嘉州；韦应物曾任苏州刺史，世称韦苏州；柳 宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；贾岛曾任长江县主簿，世称贾长江，他的诗集就叫《长江 集》。 年龄称谓 古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年 龄有关的称谓来代替： 初度（小儿初生之时）；襁褓（本义指婴儿的被子，后来借指未满周岁的婴儿）；周晬(zuì, 婴儿周岁)；孩提（2-3岁的儿童）；龆龀(tiáochân,指小孩七八岁换牙期)；垂髫(tiáo)是三四岁至八九岁的儿童 (髫，古代儿童头上下垂的短发)；幼学（小孩10岁）；总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角， 故称“总角”)； 豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还 未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)；束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)；及笄是女子十五岁（笄：jī,古代盘头发用的簪子，表示成 年了）；弱冠是男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故 称“弱冠”)； 而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)；不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)；知命、半百是男子五十岁(知命，“知天命”之意)；花甲、下寿、耳顺之年是六十岁；古稀、中寿是七十岁；耄(mào)耋(diã)、上寿指八九十岁；期颐指一百岁；花 甲重开指一百二十岁；古稀双庆指一百四十岁。 古代人名称谓避讳 在中国古代，封建等级森严，十分讲究尊卑有序、长幼有别，于是人们在称帝王 和尊长者之名时，在称呼和书写上都应有所避讳。所谓避讳，就是不直接称呼帝王或尊长者 的名字。当朝的帝王和尊为至圣的孔子之名，全国人避讳之，谓之国讳或公讳；祖先和父亲 之名全家避之，谓之家讳或私讳。常见的避讳有二：一是改用同音、同义字来替代；二 是用缺笔画来避讳。 例如：下面是中国古代一些帝王和名人的避讳： 孔子名丘，“丘”字就采用了缺笔书写，把中间的一竖去掉了。 秦庄襄王名子楚，秦朝就把“楚”改为“荆”。如“二十三年，秦王复召王翦使将击荆。” (《史记?秦始皇本纪》)今湖北省地理上又称“荆楚大地”，源于此。 秦始皇名政，与“正”同音，为避之，后人称“正月”为“征月”，写成“端月”。 汉高祖刘邦称帝后，把“邦”改为“国”，如“何必去父母之邦”。因此现在常把“邦” “国”视为同义词，如“治国安邦”“邦国之交”。 汉文帝名恒，“恒”常改为“常”，在《史记》中，恒山常常写成“常山”，姮娥写成了 “嫦娥”。 汉吕后名雉，因此雉鸟改称为“野鸡”。王嫱字昭君，为避晋文帝司马昭之讳，改称为 “明君”或“明妃”。 隋炀帝名广，“广”常改为“博”，因此隋曹宪为《广雅》作音释时，把书名改为《博 雅》。 唐太宗名世民，“世”改为“代”或“系”，“民”改为“人”。如柳宗元在“凌遲不救 者三代”(《封建论》)句中把“三世”改为“三代”，在“上果贤乎？下果不肖乎？则生人 之理乱未可知也”(《封建论》)句中把“生民”改为“生人”。他在《捕蛇者说》中把“民 风”改为“人风”。此外，观世音菩萨也略称“观音菩萨”，三省六部中的“民部”改为“户 部”。 唐高宗名治，“治”改为“理”、“持”、“化”。柳宗元《封建论》中的“继世而治”写 成了“继世而理”；《后汉书?王符传》中“治国之日舒以长”写成了“化国之日舒以长”。 唐代宗名豫，薯蓣曾经改名为“薯药”。宋英宗名曙，薯药又改名为“山药”。 女真族唐时隶属于契丹，因避契丹主宗真之讳，曾经改名为“女直”。 清代入关后的第一朝皇帝清世祖名福临，为了缓和民族矛盾，曾下诏布恩，特许百姓 可不避讳“福”字，并假惺惺地说：“不可为朕一人，致使天下之人无福。”清圣祖康熙名玄 烨，“玄”改为“元”，“烨”改为“煜”。因此清代著作或碑刻中许多应该用“玄”字的地方， 都统统写成了“元”字。 在日常生活中也有许多避讳尊长者之名的，以示对尊长的尊敬。譬如，司马迁父亲名 谈，所撰《史记》避讳“谈”字，《史记?季布传》中有一人叫赵谈的，改名为“赵同”。后 世人沿用此法，将与父亲同名的字改为“同”字。范晔父亲名泰，所撰《后汉书》避讳“泰” 字，凡书中人名或地名含有“泰”字一律写成“太”字。杜甫母亲名海棠，因此杜甫诗集中 无海棠诗。白居易父亲名鍠，与“宏”近音，因不应博学宏辞科，改应书判拔萃科。李贺父 亲名晋肃，“晋”与“进”同音，因此不得应进士科。苏轼祖父名序，为人写序文，凡“序” 字改用“叙”字；苏洵文章中改“序”为“引”。 皇帝的称谓 1、称庙号：始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。一般 开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。也有个别朝代 前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。清朝福临（顺治）称世祖，玄 烨（康熙）称圣祖。但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治 武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐以后，每个皇帝才都有了庙号。 2、称尊号：尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。或生前所上，或死 后追加。追加者亦可视为谥号。尊号一般认为产生于唐代。实际早在秦统一中国之初，李斯 等人就曾为当时的秦王政上尊号曰“秦皇”。 3、称年号： 年号是封建皇帝纪年的名号，由西汉武帝首创，他的第一个年号为“建元”。 以后每个朝代的每一个新君即位，必须改变年号，叫做改元。明朝以前，封建皇帝每遇军国 大事或重大祥瑞灾异，常常改元。明朝自第一代皇帝朱元璋开始，包括明、清两代，每一个 皇帝不论在位时间长短，只用一个年号，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。 中国古代帝王，除了他们的姓名外，一般在死后都有庙号、谥号。而这些庙号、谥号在历史 书籍及书报上是常见的。 4、称谥号： 谥号产生于周朝。据说，周公做谥法，每个天子死后，就根据他生前的行 为，给他一个代名。譬如，周武王，因为他灭商朝有武功，死后谥他为“武”，后人就不叫 他周姬发，而叫他周武王了。周文王因为发扬文化，重视本国的农业生产，关心内政，就谥 他为“文”，后人亦就不叫他周姬昌，而叫他做周文王了。这种谥法一直流传了两千多年， 直到1911年辛亥革命爆发后，才跟着清王朝一同被消灭了。 但是，谥法在秦朝时也曾一度中断。这是因为，秦王赢政于公元221年统一中国后，认为加谥号是“子议父，臣议君”， 不可取。于是下令废除了谥法，自称“始皇帝”。后世子孙世代相传，即二世、三世皇帝。 后来到了汉朝，庙号、谥号才恢复过来。如汉武帝，他本名刘彻，庙号“世宗”，谥号“孝 武”，全称是“世宗孝武皇帝”，简称汉武帝。 怎么区分“庙号”和“谥号”：一般说:凡称某某祖、某某宗的就是庙号，凡称某某帝的便是谥号。但在历史各阶段习惯上的称呼又有些不同。唐朝以前，一般都只称“谥号”， 如汉光武帝，魏武帝，隋炀帝等等。唐朝以后，一般都称庙号，如唐太宗、宋太祖、明神宗 等等（不过在这期间，也有称谥号的:如唐玄宗李隆基的庙号是“玄宗”，谥号是“至道大 圣大明孝皇帝”，这中间关键的是“明”字，因而唐玄宗又被称为“唐明皇”）。明朝中叶 后，帝王的称号多数以年号来称呼。如明朝末年皇帝朱由检，人们都叫他“崇祯”，“崇祯” 就是他的年号。到了清朝，皇帝也都以年号相称，如康熙、乾隆、光绪等。 经史子集分类 1、“经”是指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要是儒家的典籍。 经部包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、类 等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、韵书3属。主要有有儒学十三经：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪 礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟 子》。 2、“史”是各种体裁历史著作，分为正史、编年、纪事本末、别史杂史、诏令奏议、 传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评十五类。史部包括正史类、编年 类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理 类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类，其中诏令奏议类又分诏令、奏议2属， 传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属，地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河 渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属，职官类又分官制、官箴2属，政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属，目录类又分经籍、金石2属。 3、“子”是诸子百家及释道宗教著作，分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文 算法、术数、艺术、诸录、杂家、类书、小说家、释家、道家十四类。其中天文算法类又分 推步、算书2属，术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术 7属，艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属，谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3 属，杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属，小说家类又分杂事、异闻、琐语3属； 4、“集”是收历代作家一人或多人的散文、骈文、诗、词、散曲等的集子和文学评 论、戏曲等著作，分为楚辞、别集、诗文评、诗词五类。其中词曲类又分词集、词选、词话、 词谱词韵、南北曲5属。除了章回小说、戏剧著作之外，以上门类基本上包括了社会上流布 的各种图书。就著者而言，包括妇女，僧人、道家、宦官、军人、帝王、外国人等在内的各 类人物的著作。 编年体、纪传体、纪事本末体史书分类 1、通史：连贯地记叙各个时代的史实的史书称为通史。 2、断代史：主要特点是只记录某一时期或某一朝代的历史。 3、编年体史书：以年代为线索编排有关历史事件。编年体史书以时间为中心，按年、 月、日顺序记述史事。因为它以时间为经，以史事为纬，比较容易反映出同一时期各个历史 事件的联系。 例如：《春秋》、《左传》、《资治通鉴》、《竹书纪年》、《汉纪》、《后汉纪》、《国 榷》。 4、纪传体史书：通过记叙人物活动，反映历史事件。纪传体史书的突出特点是以大量 人物传记为中心内容，是记言、记事的进一步结合。从体裁的形式上看，纪传体是本纪、世 家、列传、书志、表的综合。本纪，基本上是编年体，兼述帝王本人事迹。世家，主要是记 载诸侯和贵族的历史。列传，是各方面代表人物的传记。书志，是关于典章制度和有关自然、 社会各方面的历史。表，是用来表示错综复杂的社会情况和无法一一写入列传的众多人物。 优秀的纪传体史书把这些体裁配合起来，在一部史书里形成一个相辅相成的整体。它既有多 种体裁的混合，又有自己特殊的规格。 例如：二十四史 5、纪传体断代史：二十四史里除了《史记》都是，以传记形式编写的一个朝代、时期 的史书 6、国别体：《 国语》、《战国策》,以国家为单位，分别记叙历史事件。 7、纪事本末体：是以事件为中心的著史体裁.它与编年体、纪传体，合称为古代三大 史体。纪事本末体裁,每事一,为一专篇,把分散的材料,按时闲先后加以集中敍述,兼有编年体和纪传体的优点,详於记事,方便阅读。它创立于南宋袁枢的《通鉴纪事本末》、明陈邦 瞻的《宋史纪事本末》、清谷应泰的《明史纪事本末》、李有棠的《辽史纪事本末》、《金史纪 事本末》等 台湾的古代名称 先秦时，为“瀛洲”。 秦灭汉兴，为“东瀛”。 三国时，为“夷洲”。 隋唐至宋朝时，为“流求”。 元朝时，为“琉球”。 明朝初叶，为“东番”；商船横渡海峡时，习 惯上以台湾北部高山为辨别方向的标记，因山势如罩鸡之笼，故又称“鸡笼”。 渔民们常在台湾西部港口修船补网，称港口为“魍湾”，后来泛指台湾。 明朝中叶，又有了“大湾”、 “大员”、“台员”之称。 福建沿海人民又称之为“埋冤”。因为在开发台湾过程中，不少大陆人民或遇风浪葬 身鱼腹，或水土不服客死他乡，“其状其惨，故以‘埋冤’名之”+见清施鸿保《闽杂记》,。以上四个名称与闽南土语“台湾”的读音相同，故称之。 明朝万历年间，因台湾“地形如 弯弓，浮海如平台”，遂称之为“台湾”。 1662年2月1日，民族英雄郑成功打败了盘踞 台湾38年的荷兰殖民者，次年改台湾为“东都”。后来，其子郑经又改“东都”为“东宁”。 古代地理 1、中国：现为中华人民共和国简称。但在古代文献中它是一个多义性的词组。从春秋 战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。 2、中华：上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华”，后常用来泛指 中原地区。今已成为中国的别称。 3、九州：传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、 扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。 4、赤县：古人把中国称作“赤县神州”。 5、中原：又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地 区或整个黄河流域。 6、海内：古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。 7、六合：上下和四方，泛指天下。 8、八荒：四面八方遥远的地方，犹称“天下”。 9、江河：古代许多文章中专指长江、黄河。此处“江”即指长江，“河”则指运河。 10、西河：又称河西，黄河以西的地区。 11、江东：因长江在安徽境内向东北方向斜流，而以此段江为确定东西和左右。所 指区域有大小之分，可指南京一带，也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区，即今苏南、 浙江及皖南部分地区称作江东。《 12、江左：即江东。古人以东为左，以西为右。 13、江表：长江以南地区。 14、江南：长江以南的总称，所指区域因时而异。 15、淮左：淮水东面。《扬州慢》“淮左名都，竹西佳处”，扬州在淮水东面。 16、山东：顾名思义，在山的东面。但需注意的是，因“山东”之“山”，可指崤山、 华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。 17、关东：古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。 18、关西：指函谷关或潼关以西地区。 19、关中：所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。《 20、西域：古代称我国新疆及其以西地区。 21、岭峤：五岭的别称，指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭。（今两广一带） 22、朔漠：指北方的沙漠，也可单称“朔”，泛指北方。 23、百越：又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为百越。古文中常泛 指南方地区。 24、五岳：五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。 25、京畿：国都及其附近的地区。 26、三辅：西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。 27、三秦：指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。 28、郡：古代的行政区域。秦统一天下设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府。 29、道：汉代在少数民族聚居区设道，这是一种行政特区，与县相当。唐代的道，先为 监察区，后演变为行政区，是州以上一级行政单位。明清在省内设道，其中守道是小行政区， 而巡道只有监察区性质。 30、路：宋元时期行政区域，相当于现在的省。” 31、山水阴阳：古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。 32、古称别称：如南京又称建康、金陵、江宁、白下。又如扬州称广陵、维扬，再如杭 州称临安、武林，苏州称姑苏，福州称三山，成都称锦官城。 风俗礼仪 1、春节：我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、 元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与 “春季”为 同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴 旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害 人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、 挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。 2、元宵：我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包 饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，用糯米粉做成 实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。 3、寒食：我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天 或一百零六天，在清明前一、二日。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割 股啖之。重耳做每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清 明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。 4、清明：我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或 六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗 有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。 5、端午：我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。端午原是月初午日的仪式，因 “五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈 原有关。屈原 忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂 香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。 6、乞巧：我国民间传统节日。又称少女节或七夕。相传，天河东岸的织女嫁给河西的 牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟 搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许 两人一年一度鹊桥相会。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案， 穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的 一大趣事。 7、中秋：我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中，八月十五又在八月 之中，故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想， 使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。历代诗 人以中秋为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。 8、重阳：我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初 九为“重阳”。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、 插茱萸等习俗。 9、腊日：我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。 腊日通常在每年的最后——个月(腊月)举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃 赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。 10、除夕：我国民间传统节日。农历十二月三十日晚，家家在打扫一清的屋里，摆上 丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜 下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”，取其兴旺 之意)，并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以 求首先发达，大吉大利。 11、伯(孟)仲叔季：兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。 12、十二生肖：又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛， 寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。 后以为某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖猪，称为十二生肖。 13、生辰八字：一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字， 四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订 婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定 能否成婚，吉凶如何。 14、孝悌：孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视 孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一 系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。 15、牺牲：古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。 16、三牲：一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、 商、周三代所用牺牲的总称。 17、太牢、少牢：古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shi，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同 而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的 规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 18、家祭：古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪， 相沿施行。 19、朝仪：古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向 东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆 的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世 也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。 20、朝聘：古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每 年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天 子为“朝”。 21、朝觐：古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝， 秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。 22、揖让：一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖， 专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行 礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位 于比自己更贤能的人。 23、长揖：这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。 24、拱：古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。 25、顿首：古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头 接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送， 民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾。 26、稽首：古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱 手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆 重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜 祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。 27、九拜：我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一 曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九 曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。 28、跪：两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。 29、坐：古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇 有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前” 是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。 30、座次：古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。 古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上 举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把 称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐 西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。 31、席次：古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位 次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的 区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。 １ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８ 32、冠礼：古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持， 并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、 为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当 的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二 十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。 33、婚冠礼：古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十 岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。 34、祖道：古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率 军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。” 文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。 35、斋戒：古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚 敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求 “五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”， 散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。 古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是 为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。 36、虚左：古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。 37、再拜：先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬 意。 38、膜拜：古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛 时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人 崇拜得五体投地。 39、折腰：即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。后来引申为倾倒、崇拜， 40、六礼：中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲 迎。 41、举案齐眉：古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。 42、以文会友：古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多 以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会 时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。 饮食器用 43、五谷：古代所指的五种谷物。“五谷”，古代有多种不同说法，最主要的有两种： 一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。两者的区别是：前者有稻无麻， 后者有麻无稻。古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所 以“五谷”中最初无稻。 44、五牲：五种动物，具体所指说法不一：一种指牛、羊、猪、犬、鸡；一种指麋、 鹿、磨、狼、兔；还有一种指磨、鹿、熊、狼、野猪。第一种说法流传较广。 45、五味：指酸、咸、甜(甘)、苦、辣(辛)五种味道。烹调上讲究“五味调和”。 46、六畜：指六种家畜：马、牛、羊、猪、狗、鸡。 47、八珍：指古代八种珍贵的食品。其具体所指随时代和地域而不同。陶宗仪《南村 辍耕录》卷九云：“所谓八珍，则醍醐、麝沆、野驼蹄、鹿唇、驼乳麋、天鹅炙、紫玉浆、 玄玉浆也。”后世以龙肝、凤髓、豹胎、鲤尾、鴞炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉为八珍。 48、古代食器：古代食器种类很多，主要的有：簋(gui)，形似大碗，人们从甗(yan) 中盛出食物放在簋中再食用。簠(fu)，是一种长方形的盛装食物的器具，用途与簋相同，故 有“簠簋对举”的说法。豆，像高脚盘，本用来盛黍稷，供祭祀用，后渐渐用来盛肉酱与肉 羹了。皿，盛饭食的用具，两边有耳。盂，盛饮之器，敞口，深腹，有耳，下有圆形之足。 盆盂，均为盛物之器。案，又称食案，是进食用的托盘，形体不大，有四足或三足，足很矮， 古人进食时常“举案齐眉”，以示敬意。古人食肉常用匕把鼎中肉取出，置于俎上，然后用 刀割着吃。匕，是长柄汤匙；俎，是长方形砧板，两端有足支地。古人常以刀匕、刀俎并举， 并以“俎上肉”比喻受人欺凌、任人宰割的境遇。箸，夹食的用具，与“住”谐音，含有停 步之意，因避讳故取反义为“快”，又因以竹制成，故加个“竹”字头为“筷”，沿用至今。 以上食器的质料均可选用竹、木、陶、青铜等。一般百姓大多用竹、木、陶制成，贵族的食 器则以青铜居多。古代统治者所用的筷子，有的用金、银或象牙制成。 49、古代炊具：我国古代炊具有鼎、镬(huo)、甑(zeng)、甗(yan)、鬲(li)等。鼎， 最早是陶制的，殷周以后开始用青铜制作。鼎腹一般呈圆形，下有三足，故有“三足鼎立” 之说；鼎的上沿有两耳，可穿进棍棒抬举。可在鼎腹下面烧烤。鼎的大小因用途不同而差别 较大。古代常将整个动物放在鼎中烹煮，可见其容积较大。夏禹时的九鼎，经殷代传至周朝， 象征国家最高权力，只有得到九鼎才能成为天子，可见它是传国之宝。镬是无足的鼎，与现 在的大锅相仿，主要用来烹煮鱼肉之类的食物；后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具，即 将人投入镬中活活煮死。甑，是蒸饭的用具，与今之蒸笼、笼屉相似，最早用陶制成，后用 青铜制作，其形直口立耳，底部有许多孔眼，置于鬲或釜上，甑里装上要蒸的食物，水煮开 后，蒸气透过孔眼将食物蒸熟。鬲与鼎相近，但足空，且与腹相通，这是为了更大范围地接 受传热，使食物尽快烂熟。鬲与甑合成一套使用称为“甗”。鬲只用作炊具，故体积比鼎小。 炊具可分为陶制、青铜制两大类。一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用。 50、古代酒器：尊，是古代酒器的通称，作为专名是一种盛酒器，敞口，高颈，圈足。 尊上常饰有动物形象。壶，是一种长颈、大腹、圆足的盛酒器，不仅装酒，还能装水，故后 代用“箪食壶浆”指犒劳军旅。彝、卣(you)、纍(lei)、缶(fou)，都是形状不一的盛酒器。爵，古代饮酒器的总称，作为专名是用来温酒的，下有三足，可升火温酒。角，口呈两尖角 形的饮酒器。觥(gong)，是一种盛酒、饮酒兼用的器具，像一只横放的牛角，长方圈足，有 盖，多作兽形，觥常被用作罚酒，杯，椭圆形，是用来盛羹汤、酒、水的器物。杯的质料有 玉、铜、银、瓷器，小杯为盏、盅。卮，也是一种盛酒器。 51、羹：即肉汁。有两种：一种是纯肉汁，供食饮；另一种是肉羹，制成五味调和的 浓肉汤，后泛指煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。在古代，肉是“肉食者”才能吃到的， 贫苦百姓只能用白水煮菜为羹，这就是所谓的菜羹。 52、脍炙：脍，切细的鱼、肉；炙，烤肉。古代鲜肉一般用火炙，就像今天的烤羊肉 串；干肉则用火烤。“食不厌精，脍不厌细”，可见古代脍食需要很高的刀工技法。脍炙， 是人们所共同喜好的，后来把诗文为人所称颂叫做“脍炙人口”。 53、古代家具：我国古代家具主要有席、床、屏风、镜台、桌、椅、柜等。席子，是 最古老、最原始的家具，最早由树叶编织而成，后来大都由芦苇、竹篾编成。古人常“席地 而坐”，足见席子的应用是很广泛的。床，是席子以后最早出现的家具。一开始，床极矮， 古人读书、写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行。魏晋南北朝以后，床的高度与今天的床差 不多，成为专供睡觉的家具。唐宋以来，高型家具广泛普及，有床、桌、椅、凳、高几、长 案、柜、衣架、巾架、屏风、盆架、镜台等，种类繁多，品种齐全。各个朝代的家具，都讲 究工艺手法，力求图案丰富、雕刻精美，表现出浓厚的中国传统气派，成了我国传统文化的 一个组成部分。其独特风格与样式，对世界不少国家产生过深远影响。 音乐文娱 1、五声：也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵(zhi)、羽五个音级。五声与古代的所谓阴阳五行、五味、五色、五官，、五谷等朴素的理论形式一样，是我 国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态。 2、宫调：音乐术语。古代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声，其中以任何 一声为音阶的起点，均可构成一种调式。凡以宫声为音阶的起点的调式称“宫”，即宫调式， 而以其他各声为主者则称“调”，如商调、角调等，统称为“宫调”。 3、十二律：古代乐律学名词，是古代的定音方法。即用三分损益法将一个八度分为 十二个不完全相同的半音的一种律制。各律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹种、姑 洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。十二律又分为阴阳两类，凡属奇数的六 种律称阳律，属偶数的六种律称阴律。另外，奇数各律称 “律”，偶数各律称“吕”，故十二律又简称“律吕”。 4、俗乐：古代各种民间音乐的泛称。宫廷中宴会时所用的俗乐，称为“燕乐”。“雅 乐”是统治阶级制定的典礼乐舞，寻根究底，几乎都来自民间音乐，只不过改变了它的内容 和情调而已。有著名琴曲《广陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》等，琵琶曲《阳春 古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，丝竹曲《春江花月夜》《老八板》，广东音乐《旱天雷》《雨打 芭蕉》等，以及大量的寺院音乐、各地各种乐曲，其中不少是我国传统文化中的珍宝。 5、雅乐：古代帝王祭祀天地、祖先及朝贺、宴享等大典时所用的乐舞。周代雅乐是 指“六舞”(云门、咸池、大磬、大夏、大镬、大武，前四种属文舞，后两种属武舞)。以后历代统治者都把这奉为乐舞的最高典范，认为它的音乐“中正和平”，歌词“典雅纯正”， 故称之为“雅乐”。各个朝代均循礼作乐，歌功颂德，此类乐舞统称为“雅乐”。 6、春江花月夜：乐府《吴声歌曲》名。相传为陈后主(陈叔宝)所创，原词已佚。隋炀帝、温庭筠等都曾作有此曲。唐代张若虚所作的《春江花月夜》最为出名。 7、霓裳羽衣舞：即《霓裳羽衣曲》，简称《霓裳》。唐代宫廷乐舞。其由来传说不一： 有的说，唐玄宗登三乡驿，望见女儿山，归而作之；有的说，此曲是《婆罗门曲》之别名； 有的说，唐玄宗凭幻想写成前半曲，又将西凉都督杨敬述进《婆罗门曲》改编成后半曲合而 制之。白居易有首诗，对此曲的演唱作了详尽的描述。 8、十面埋伏：琵琶大曲。明代后期已在民间流传。乐曲描写公元前202年楚汉战争 在垓下最后决战之情景，运用了琵琶特有的表现技巧，表现古代战争中干军万马冲锋陷阵之 势，十分生动。此曲是传统琵琶曲的代表作品之一。 9、五射：古代的五种射技。这五种射技为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。白矢， 箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属， 若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪， 四矢连贯，皆正中目标。 10、文房四宝：旧时对笔、墨、纸、砚四种文具的总称。文房，即书房。北宋苏易简 著有《文房四谱》一书，叙述了四种文具的品类及故实等。这些文具，制作历史悠久，名手 辈出，且品类丰富，风格独特。著名的有：安徽泾县的宣纸、安徽歙县的歙墨、广东端州的 端砚、浙江吴兴的湖笔。 11、书法：中国传统艺术之一，是以汉字为表现对象、以毛笔为表现工具的一种线条 造型艺术。汉字经历了篆、隶、楷等发展阶段，技法日精，在文字书写的点画篇章之间，表 达出作者的性格、情感、意趣、素养、气质等精神因素，遂成为一门独立的艺术。用笔、结 构、章法为书法之大要。从商周甲骨文、两周金文、秦篆、汉隶，以及魏晋到唐宋楷、行、 草，书体繁复，流派众多，涌现了王羲之、颜真卿、怀素等伟大的书法家，留下了《兰亭序》 《自叙帖》等珍贵书法遗产。 12、六书：古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即象形、指事、会意、 形声、转注、假借。今人一般认为后两种与造字无关。象形即描摹事物形状的造字法，如“日、 月、山、羊、马”等，象形字全是独体字。指事是以象征性的符号来表示意义的造字法，如 “上、下、本、末、中、甘、刃”等，指事字也全是独体字。会意是由两个或多个字合起来 表达一个新的意义的造字法，如“明、旦、采、休”等。 科举制度 1、察举：汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯 国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再 任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。 (汉代避刘秀讳，称秀才为茂才) 2、征辟：也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充 任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。 3、孝廉：汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多 为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作假，当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父 别居。” 4、科举：指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法， 所以叫科举。从隋代至明清，科举制实行了'干三百多年。到明朝，科举考试形成了完备的 制度，共分四级：院试(即童生试)、乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义，以“四 书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。 5、童生试：也叫“童试”；明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试， 包括县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员(秀才)资格，方能进入府、州、县学学习，所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。 6、乡试：明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试，因在秋八月举行，故又称秋闱(闱，考场)。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜，正榜所取的叫举人，第一 名叫解(jie)元。 7、会试：明清两代每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行，故又称春闱。考试 由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为贡士， 第一名叫会元。 8、殿试：是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以 定甲第。实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐 “进士及第”的称号，第一名称状元(鼎元)，第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若干名， 赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪， 一、二、三甲统称进士。 9、及第：指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。古时考中进士要披宫袍， 这里“披宫锦”即指中进士。 “登科”是及第的别称，也就是考中进士。 10、状元：科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元，为科名中最高荣誉。历史上获状元 称号的有一千多人，但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。 11、会元：举人参加会试，第一名称会元，其余考中的称贡士。 12、解元：生员(秀才参加乡试，第一名称解元，其余考中的称举人。 13、连中三元：科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名， 被称为“连中三元”。据统计，历史上连中三元的至少有十六人。欧阳修《卖油翁》中提到 的“陈康肃公尧咨”，陈尧咨与其兄陈尧叟都曾考中状元，而陈尧叟则是连中三元。 14、鼎甲：指殿试一甲三名：状元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故称鼎甲。状元居鼎 甲之首，因而别称鼎元。 15、贡士：参加会试而被录取的称贡士。 16、举人：参加乡试而被录取的称举人。举人可授知县官职。 17、生员：即秀才，通过院试(童试)的可称为生员或秀才。东汉时避光武帝刘秀讳，而 称秀才为茂才. 18、八股文：明清科举考试制度所规定的一种文体，也叫时文、制义、制艺、时艺、四 书文、八比文。这种文体有一套固定的格式，规定由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、 后股、束股八个部分组成，每一部分的句数、句型也都有严格的限定。“破题”规定两句， 说破题目意义；“承题”三句或四句，承接“破题”加以说明；“起讲”概括全文，是议论 的开始；“入手”引入文章主体；从“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股” 为重心。在正式议论的这四个段落中，每段都有两股相互排比对偶的文字，共为八股，八股 文由此得名。八股文的题目，出自《四书》、《五经》，八股文的内容，不许超出《四书》、 《五经》范围，要模拟圣贤的口气，传达圣贤的思想，考生不得自由发挥。无论是内容还是 形式，八股文起到了束缚思想、摧残人才的作用。 19、金榜：古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄 甲、金榜。多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。 20、同年：科举时代同榜录取的人互称同年。 21、校：夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。 22、庠xiang：殷商时代学校的名称。 23、序：周代学校的名称。 24、国学：先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小 学两种。太学、小学教学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、 数为主。 25、乡学：与国学相对而言，泛指地方所设的学校。 26、稷下学宫：战国时期齐国的高等学府，因设于都城临淄稷下而得名。当时的儒、法、 墨、道、阴阳等各学派都汇集于此，他们兴学论战、评论时政和传授生徒，孟子和荀子等大 师都曾来此讲学，是战国时期“百家争鸣”的重要园地。 27、太学：中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子 学(监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但 28、国子监jian：参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监， 从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。 29、书院：唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研 究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、湖 南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左 光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。 30、学官：古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、 教授和教习、教谕等。 31、祭酒：古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒， 相当于现在的大学校长。 32、博士：古为官名，现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成 为学术上专通一经或精通一艺、 33、司业：学官名。为国子监或太学副长官，相当于现在的副校长，协助祭酒主管教务 训导之职。 34、学政：学官名。“提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地 学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。 35、教授：原指传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主 管学校课试具体事务。 36、助教：学官名。是国子监或太学的学官，协助国子祭酒 37、监生：国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名， 捐钱就能取得监生资格。 38、诸生：明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、 附生、廪生、例生等，统称诸生。 天文历法 1、二十八宿：又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二 十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名 称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen)； 南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)。 2、四象：古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。 东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏 天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白 虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。 3、月亮的别称：月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分 (1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。(6)因传 说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称 月亮为望舒。(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。 4、农历：我国长期采用的一种传统历法，它以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年 平均长度接近太阳回归年，因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动，故称农历， 又叫中历、夏历，俗称阴历。古人写文章，凡用序数纪月的，大多以农历为据。 5、二十四节气：是我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变化以 及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列 在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。每月分为两段，月首 叫“节气”，月中叫“中气”。二十四节气的名称和顺序为： 正月 立春、雨水 二月 惊蛰、春分 三月 清明、谷雨 四月 立夏、小满 五月 芒种、夏至 六月 小暑、大暑 七月 立秋、处暑 八月 白露、秋分 九月 寒露、霜降 十月 立冬、小雪 十一月 大雪、冬至 十二月 小寒、大寒 6、初阳：约在农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。此时阳气初动，故称“初 阳”。 7、四时：指春夏秋冬四季。农历以正月、二、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季 春；以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推。 8、社日：古代农民祭祀土地神的节日，在春分前后。 9、初七：农历七月初七，民间有七夕乞巧的风俗。 10、下九：农历每月十九日，是妇女欢聚的日子。 11、干支：天干地支的合称。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支： 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，组成六十个 基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。 12、纪时法：我国古代纪时法主要有两种： (1)、天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名 称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)时、日入、 黄昏、人定。 (2)、地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。古天色纪时、地支纪时 与今序数纪时对应关系见附表。 天色纪时： 夜半鸡鸣 平旦 日出 食时 隅中 日中 日昳 晡时 日入 黄昏 人定 地支纪时： 子丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 现化纪时： 23-1点 1-3点 3-5点 5-7点 7-9点 9-11点 11-13点 13-15点 15-17 点 17-19点 19-21点 21-23点 13、五更：我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称 五夜。 夜间时辰 、 五更五鼓、 五夜 、 现代时间 黄昏、 一更一鼓 、 甲夜 、 19-21点 人定、 二更二鼓、 乙夜 、 21-23点 夜半 、 三更三鼓、 丙夜 、 23-1点 鸡鸣 、 四更四鼓、 丁夜、 1-3点 平旦 、五更五鼓 、戊夜 、3-5点