[word格式] 平南牛歌戏的传播与传承

[word格式] 平南牛歌戏的传播与传承 平南牛歌戏的传播与传承 口陈丽琴 2010年第3期总第135期/非物质文化遗产评介/t功JtI敲虏 平南牛歌戏的传播与传承 西平南县牛歌戏是现存的古老民间小戏.迄今已 有五百多年的历史.它是植根于本地区沃土的奇 葩,来源于民间,取材于民间,有独特的唱腔和 演程式.富于浓郁的地域文化特色.因而在桂东南地区广 泛流行.成为桂东南地区群众喜闻乐见的一种民间文艺. 几百年来盛传不衰2008年5月.平南牛歌戏人选第二批 广西非物质文化遗产名录.从传播学的角度来看,平南牛 歌戏离不开戏剧传播.要使牛歌戏得以生存.传播是重要 的渠道.如何寻找更多可能的生长空间.维系其生命力.赢 得更多的受众支持.这是平南牛歌戏面临的问本文试 图从传播学的角度观照平南牛歌戏的传承与发展.并着力 探讨如何通过科学的整合传播来提高平南牛歌戏的影响 力.使其既保持地域特色又不失鲜明的时代特点.成为生 命常青的艺术形式 一 ,平南牛歌戏及其传播与传承状况 平南牛歌戏历史悠久.源于平南农村的”舞春牛,唱春 牛”.它由平南人经过几个朝代演唱演绎而形成现在所演 出的牛歌曲调牛歌戏的发祥地据说在县内大新镇四岩 山?传说在元朝年间.有石牛神显现在四岩山上.每年初 春附近村屯牧牛人为纪念石牛神灵圣.经常抬石牛神到各 村巡游,用牛歌腔调唱春牛,舞春牛,驱邪祈福.久而久之, 在唱春牛的牛歌腔调基础上.演变成了现在的牛歌戏.也 叫”牛场戏”.先是在县内南北河两岸各乡村传唱,后来传 至周边的容县,藤县,桂平等地,方圆数百里,形成一个唱 牛歌的文化圈 牛歌戏极具民间艺术特色.表演动作,布景十分简 单.道具也不多.但也有其特有的表演风格和固定的表演 程式.原始的牛歌戏在演出正本前,往往演员要唱一大段 喜庆祝贺的唱词,久而久之形成了规矩.初始形成的平南 牛歌戏唱词多采用群众所熟悉的民间语言.唱腔曲调简 单.分行不是很严格.一人可扮演多个角色.伴奏人员也 不固定,可以轮换布景和道具十分简单.在晒场,草坪或 室内围成圆圈.舞台正中挂一块布横帘或摆设一块屏风. 放一桌两椅.就可演唱了由于受客观条件限制.牛歌戏 的演出一般不落幕.也不换景,不管演什么戏,自始至终 都是这种摆设.剧情中心的一切环境均属虚构,场景的变 化只能通过演员的动作及念唱作交待旦角用手帕.生角 用扇子.武生则拿一条棍子或竹竿当刀枪使用,其他角色 一 般是空手上场的由于缺乏道具.演员常常用手势和动 作来表示,如请茶,端酒,看,写字,撑船等都往往是用 手势来表达的.演员的动作只是简单的做手势,台步,圆 场等.近代.在牛歌戏的发展过程中.吸收了粤剧表演的 水袖功,水波浪等表演程式.不断丰富和提高牛歌戏的表 演能力. 原始的牛歌戏演出并没有剧本.而是由一个有文化的 点场人.向演员讲述剧中的故事情节.扮演的人物角色即 自己思考和所扮演角色的台词和唱词.角色的动作则 由演员自我发挥,具有浓郁的地方色彩.后来.牛歌戏戏班 演出剧目是自编,自导,自演,一般都取材于农村生活.或 是民间传说,或是历史人物事迹.或是社会伦理,都是在民 间.特别是在农村有深厚群众基础的传统故事现存版本 的牛歌戏则是民国以后.尤其是新中国成立初期民间艺 人经过艺术加工而成的.演唱的剧目也由原来唱春牛发 展到演绎古代的故事.逐渐形成了许多牛歌戏剧本.平南 牛歌戏经常演出的剧目主要有:《明珠皇后》《出师表》《鸳 鸯惊梦》《三郎中秋会》《玉兰花》《三星贺岁》《冤家路窄》 《崔碧玉》《摸花轿》《芙蓉屏》《梦锁玉楼》《玉玲珑》《魂断 贞节牌》《状元杀母》《烈女血泪》《风阁惊梦》《冤屈囚犯》 《鸿雁传书》《夙世良缘》《张良休妻》《血溅翠云宫》《郑苑 藏龙》《何文秀》《乱世情缘》《双凤奇缘》《雪映百合花》《富 贵图》《梦回中原》《皇陵救母》《醉酒姻缘》《宫廷怨》《伯乐 相马》等等. 牛歌戏多在春节,中秋和冬季等农闲时间演出,所需 场地不大戏班一般十到五十人左右由于牛歌戏内容诙 谐,幽默,又用乡音土语演唱,加之不受环境限制.故深受 群众喜爱.在广西桂东南的农村地区广为传播.流传至今. 然而”文革”期间.牛歌戏成为批判对象.平南县各村的牛 歌剧队基本处于休眠状态.20世纪7O年代末以来.牛歌戏 在平南,桂平,藤县,苍梧,容县一带重新流行起来,尤其是 平南更是出现了火爆现象.现在,看牛歌戏是平南县农村 群众的一项重要的文化生活内容.覆盖面达全县农户的 80%以上.目前许多农民工余饭后看牛歌戏.谈的是牛歌 戏在圩镇.只要有牛歌戏的声音,就会聚集很多群众观 看牛歌戏剧团下乡演出.场场爆满.犹如2O世纪70年代 在农村放电影一般热闹乡村的有线电视站如果不播放牛 歌戏.很多群众就不愿意交管理费.所以现在平南县大多 ? 65? 66? t功JIl敲虏/爿}物质文化遗产评介/2010年第3期总第135期 数镇村有线电视站每天都定时播放牛歌戏影视平南县文 联主席谢世团告诉笔者:”牛歌戏演出的真正场面.如果不 身ll缶其境.你根本无法想象剧团下乡演出.一场接一场 演,没办法停下来.五六百,七八百元,村民们自发地掏钱, 这里请一场.那边请一场.一个月都出不了村”比如,在平 南的大安镇.牛哥戏的演出非常活跃.2O世纪八九十年代 为全盛时期那时几乎村村都有角色齐全的牛哥戏演出队 伍,其中尤以动界,燕岭,罗明等村的牛哥戏班最为出名. 农闲和节日期间.表演队在本村或应邀到外地演出.以传 统节目为主.个别演出队伍有较强的编剧能力.常常自编 节目演出如今.平南县拥有不少牛歌戏剧团.常年演出. 其中华艺牛歌戏剧团是平南县城比较大的剧团.上台演出 的演员有八九个,还有导演,编剧,制作人员等,全团有二 十余人这个剧团每年要演出几百场.甚至到南宁演出几 十场.一部分表演牛歌戏的农民成了职业演员针对全县 广大群众对牛歌戏的喜爱热潮.平南县文联和华艺包公文 化有限公司联手.组织了一支牛歌戏队伍从2005年9月 起.根据平南民间故事,民间传说.自编,自导和自演牛歌 戏剧一百二十多集.由广西音像出版社制作出版.发行光碟 一 百四十多万张.牛歌戏光碟遍及千家万户据统计.乎南 农村有约8成的农户买过这些牛歌戏光碟随之而来的却 是严重的盗版2005年12月22日.广西文化稽查总队与 平南县文化稽查大队联合行动.查处平南县5家经营摊 点.缴获牛歌戏系列非法音像制品VCD光盘近8000张 这一则消息从侧面透露出了牛歌戏在平南的盛行状况可 以说.牛歌戏已成为平南县乃至桂东南地区广大农民的一大 文化大餐 然而.同许多地方戏一样.如今牛歌戏的发展也面临 人才断层的问题随着我国经济进一步改革开放.平南农 村中的青年男女纷纷外出打工.极少有新人加入牛歌戏剧 团.导致演员断层.后继乏人在20世纪八几十年代兴旺 时期,平南县每年都办一期牛歌戏班,后来因年轻人 离乡打工太多.培训班就停办了2008年.平南牛歌戏培训 班重新开班,”招了十多个年轻人.都是十几岁.最后能跟 班拍戏的有七八个.可是拍了光碟后.农民来投诉,说这个 唱得不好.那个嗓子不行.群众不认可后来就不让他们拍 了.培训花了几万元,没成功.”平南县华艺包公文化有限 公司总经理彭桂强说.好的苗子很难找.”年轻人都觉得学 牛歌戏看不到希望.家长也不支持.最后他们往往都会选 择外出打工”[3】与此同时.观众的人数也在逐年减少且老 龄化由于经费缺少等原闪.牛歌戏基本处于自发的境地. 剧本创作无人组织.指导培训无法进行.目前全县能够正 常活动的牛歌戏剧团为数不多.牛歌戏这一群众喜闻乐见 的非物质文化遗产的保护,传承和发展.已是摆在人们面 前的一个重要问题 二,平南牛歌戏的传播模式 众所周知.”任何文化,都必须经传播,才能传之于人. 行之于世.承之于后人”…传播是文化艺术保护和传承的 现实基础纵观平南牛歌戏的传播过程.可以看出其传播 模式主要有两种:自然传播和技术传播. (一)自然传播 自然传播方式是指在一定空间范围内传播的过程中. 传授方与接受方之间没有技术媒介的介入.人与人之间1:3 耳相传的一种面对面的,直接的传播方式.|5_这种传播方式 是戏剧传播最基本,最原始的传播方式.大量存在于我国 各民族民间戏剧活动中平南牛歌戏在其特有的生态土壤 中也形成了自然传播的方式.这种方式主要体现在家族 (同族)间与群体间的El耳相传亦即年轻人向自己的长辈 或当地戏班演员学习.由这些人把他们知道的牛歌戏传播 给年轻人家族(同族)间的传承是一种家庭中自上而下. 人与人之间以血缘为纽带的传承关系.广义地理解为给下 一 代传承所有的知识平南牛歌戏中很多作品富于教育性 和哲理性.长辈们常常是通过牛歌戏.特别是一些叙事性 的戏剧传播的方式教育年轻一代.其传播的目的在于通过 戏剧所承载的教化信息的传播.传授各种知识.传承伦理 道德在自然传承方式中.这种对牛歌戏文化含量把握.既 可以从家人的口传面授中学来.也可以通过群体之间的不 知不觉潜移默化中获得 在平南牛歌戏的自然传播过程中.传播者与受传者在 面对面直接的情感交流中实现了对戏剧信息的共享.同时 传播者在表演时的姿体语言,面部表情会影响受传者对戏 剧信息的理解与接受.这就使戏剧具有流动性,创造性,变 异性等特征,成为平南牛歌戏在历史的传承中弥久愈新, 生生不息的重要因素之一 (二)技术传播 “技术.是指在人类的生产活动或精神文化活动中.人 们所积累的某种专长,达到某种行为目的的手段或捷径.” 技术传播主要是指大众传播媒体介人戏剧的传播过程大 众传媒包括报纸,期刊,无线电,电视,电影,互联网等传播 产业和技术在今天这个高科技时代里.平南牛歌戏已不 仅仅靠自然传播的方式传播.而借助了与人们的日常生活 紧密相关的大众传播媒介进行传播1.以书面形式印刷的 出版物.如平南牛歌戏剧本2.传播平南牛歌戏音响效果 的传播媒介,如唱片,磁带,光碟,广播等.2005年9月27 日.由平南文联,平南华艺包公文化有限公司和广西文化 音像出版社联手制作的牛歌戏《明珠皇后)VCD正式出版 发行,首批2万张VCD正式推向市场.此后又不断摄制. 到目前为止.共出版发行牛歌戏一百i十多部二百六十多 集.发行光碟七十多万套3.传播平南牛歌戏影像的传播 媒介,如电视,互联网上的平南牛歌戏视频等.2005年10 月8日.由平南县文联创办的平南花洲文艺网站正式开 通.这是广西第一个县级文联创办的网站.网站内容丰富. 包括平南县,’大群众喜闻乐见的牛歌戏视频栏目这种视 听合一的传播媒介能将平南牛歌戏传播到更广阔的范围. 起到远程传播的作用.面对电视,电脑.或许少了现场的激 活力,少了直接交流的对应性,但会带来更大的普及面.大 众传媒技术的传播.改变了平南牛歌戏过去传播的单一 性.它能够超越时空的限制.让平南牛歌戏得到有效的保 护和传承这些技术传播方式的运用.正是平南牛歌戏在 适应时代发展潮流的过程中.在信息化,市场化的影响下 2010年第3期总第135期/非物质文化遗产评介/t功l1崴虏哆 继承发展,与时俱进的一种具体表现 三,平南牛歌戏的传播系统优化策略 当传播的各因素都处于互补共生,协调发展时,戏剧 的传播效果是良好的.生命力是强盛的为了吸引更多受 众的兴趣.取得更好的传播效果.平南牛歌戏需要对几个 传播因素进行整合,优化,促使自身与时代的发展同步,富 于强大的艺术生命力 (一)重视对牛歌戏传播者的保护与培养 牛歌戏艺人既是平南牛歌戏演唱的一种传播媒介(如 语言媒介,声腔媒介等都要借助于表演者来承载),同时又 是牛歌戏的传播者.他们在平南牛歌戏的传播过程中起着 主导作用历史上平南牛歌戏的几度盛衰都与他们的变化 消长休戚相关.目前,随着牛歌戏老艺人相继去世,不少地 方牛歌戏的传承出现断代为了改变自己的生存条件.大 量青壮年到外地打工,做生意.留守家中的多是老人和小 孩那些外出打工的年轻人一般只有在春节期间回家.即 便在家的短短时间里也不再演唱或欣赏牛歌戏了传播者 的减少和流失.严重地影响了平南牛歌戏的传承与传播. 如何对平南牛歌戏现有的艺人进行有效保护.培养新的传 承艺人.提高他们的编演水平.这无疑成了平南牛歌戏发 展,传播的最大瓶颈笔者认为.对现有牛歌戏艺人要实施 “活态”的精心呵护.在生活和经济上予以援助.鼓励他们 用充满活力的口耳相传的方式去传播平南牛歌戏艺术.担 当起传承的重任同时将平南牛歌戏艺术引进学校的课 堂.向学生们传播平南牛歌戏等民问艺术.唤起他们对民 间戏剧的兴趣.他们当中的很多人也许就是戏剧等民间艺 术新一代的继承人 (二)改革传统牛歌戏.融入时代因素 在社会变革步履迅捷的时代.文化的价值观念也在发 生急剧的变更.作为与社会心理戚戚相关的戏剧.不得不 重新审视自己与文化背景的关系.审视自己与观众审美心 理的距离平南牛歌戏也是如此面对当地民众日渐丰富 的物质生活以及在此基础上不断高涨的求美,求丽,求乐 的情绪.平南牛歌戏应该在改革中迎合现代观众的文化心 理和审美情趣的多维性.以创新求发展牛歌戏的传统剧 目中有不少内容简单,陈旧.缺乏新意.无法吸引观众.看 来.牛歌戏要取得更好的传播效果.必须在其文本上多下 工夫,适应时代变迁的需要.在对原有艺术元素进行拆解, 提炼,重组加工的基础上.重视当下人们的生存状况,表现 当代人的忧患意识和进取精神.塑造与时代合拍的艺术形 象.反映时代潮流脉博此外,牛歌戏曲调部分显得过于简 单.缺少变化.应该把唱腔乐曲提高一个档次才能适应现 代观众的要求.牛歌戏舞台设置,布景,程序,台步,服装等 等均有亟待改进的地方如果不重视这些因素的改良.牛 歌戏的这些传播内容就无法传达给受众感兴趣的信息.那 么它的传播是不成功的发展牛歌戏应当立足于本剧种的 优良传统.适当吸收其它剧种的艺术精华.如吸收特定风 格的民歌,小调,借鉴相近的戏曲如花鼓戏等剧种的音调 等.使之与本剧种的艺术融为一体.既富于鲜明的地域色 彩又呈现开放多元性.与时代同步这是牛歌戏艺术的生 命活力之源和魅力所在 (三)传播方式要丰富多样 所谓传播方式是指实现传播目标的工具,手段,方法 与技巧的总和.从民间戏剧历时性动态发展的角度看.民 间戏剧传播的方式是一个不断的丰富,多样化发展的过 程特别是当人类跨人信息网络社会后.民间戏剧传播的 方式在各种信息技术的兴起下日新月异.也深刻地影响着 戏剧文化的相互交流与变革.自然传播的方式是传统平南 牛歌戏最基本的传播方式.传播者与受传者进行直接的情 感交流.双方的良好互动推动着牛歌戏的不断传播在今 天这个高科技时代里.平南牛歌戏仅仅靠自然传播的方式 传播是不够的,而应更多借助大众传媒如报纸,期刊,无线 电,电视,电影,互联网等传播产业和技术进行传播.大众 传媒技术的传播能够超越时空的限制.让平南牛歌戏得到 更加有效的传播与发展但这种技术传播方式不会取代自 然传播方式.在传播的过程中它们都有各自的优越性.具 有各自的功能和意义.二者相得益彰.传播方式的多样化, 传播媒介的广泛运用.整合传播策略的全面提升将是吸引 受众目光的重要途径 总之.平南牛歌戏以其独具的艺术魅力.在五百多年 的漫长历史中不断传播,丰富和发展,深入探索平南牛歌 戏的传播规律和方式.对其过去的传承情况,目前的传播 现状以及传播策略进行多维的,客观的分析和思考.可以 为民间戏剧如何在现代社会中广为传播.扩大传播范围. 优化,整合传播系统.在现代生活中获得长久的艺术魅力 等问题上提供一个可资借鉴的范例.有利于民间戏剧传播 事业的发展 参考文献: [1]平南文联:《平南县民俗概述》【DB/oLl花洲文艺网http: //?wpnhz.com/Article_ Showasp?ID=100802009—05—25. [2]黄志军:《广西文化稽查总队出重拳查盗版》[DB/oLJ.法 治快报网络版. htm.2009-05-25. [3]蔡立梅:《平南牛歌戏的春天》,《南国早报》,2009年3月23 日. [4]陈道德:《传播学教程》,武汉测绘科技大学出版社,1996年 版. [5]曾雪飞:《从音乐传播的视角思考原生态民歌的保护和传 承》,《贵州大学》,2006年第3期. [6]曾遂今:《音乐创造的灵感:从音乐的自然传播到技术传 播》,见曾田力《中国音乐传播论坛》,北京广播学院出版社,2004 年版 [7]莫新雄,谢世团:《我区首张牛歌戏(明珠皇后)VCD正式 推向市场》【DB/OL].广西广播网 2005/0928/gxxw/095714.htm (作者单位:广西民族大学) 责任编辑:洪霞 67?