【可编辑】身体发肤不敢毁伤议

【可编辑】身体发肤不敢毁伤议 年第期牡丹江教育学院学报总第期„„身体发肤不敢毁伤”议颜伟曲阜师范大学文学院山东曲阜摘要对《孝经中。身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也”一语历来有不同的解释多数论者认为此句意为孝子不可以任何方式毁伤自己的身体发肤孔安国则以不受刑伤为孝之始由不同的理解引发了对一些相关问题的争议即如何看待舍身取义、毁身疗亲、佛徒剃发、焚化死者尸体等做法孔安国释“毁伤”为“刑伤”比较恰当但他对“孝之始”的解释不够舍理不受刑伤不辱其素应是孝的最低标准而并非仅仅是人生早期的行孝要求关键词身体发肤毁伤孝孝经中图分类号文献标识码文章编号—一—“孝”是儒家伦理哲学的基础之一《孝经》云”夫孝天之经也地之义也民之行也……德之本也教之所由生也。”孝既为五常之本百行之源那么如何行孝呢《孝经》云“身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也立身行道扬名于后世以显父母。孝之终也夫孝始于事亲中于事君终于立身。”但是对于此句中“身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也”一语历来有不同的解释主要集中于对“毁伤”的界定和对“孝之始”的理解上对于“毁伤”。诸家解皆以为孝子不得以凡人事及过失毁伤其身体孔安国传乃以为刑伤眦第臻对于“孝之始”则有两种理解孝行的最低标准和人生初始阶段行孝的任务。那么哪一种理解更准确、合理呢古人认为“身者亲之枝也”大如一身四体小至毛发肌肤皆受之于父母。。父母全而生之己当全而归之故不敢毁伤”然而人生几十年总会遭遇一些或有意或无意或自为或他为或自然而为的对身体发肤的损伤。这些毁伤均可算作不孝吗在孔安国看来只有因受刑罚而导致的身体伤残才算毁伤才是不孝。而“人生禀父母之血气情性相通分形异体能自保全而无刑伤则其所以为孝之始者也眦第埔聊《孝经之先已有各种刑罚“吕刑日墨罚之属千劓罚之属千。剩罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千”„肇”慵蹦?墨以刀剌人面额后用墨涅之同“黥”劓割鼻也剿。断足也同“刖”宫“淫刑也男子割势妇人幽闭”又称“腐刑”大辟死刑是对身体发肤的顶极破坏除此还有刖截耳也髡剃发也耐剃去颊须通“形”古代制定这些刑罚的目的一是摧残受罚者的肉体以示惩戒二是造成一段时间内或永久性的耻辱标志从精神上打击受罚者司马迁身遭腐刑他视之为奇耻大辱一再沉痛地说。太上不辱先。其次不辱身其次不辱理色其次不辱辞令其次诎体受辱其次易服受辱其次关木索被棰楚受辱其次髯毛发婴金铁受辱其次毁肌肤断支体受辱最下腐刑极矣蚍】??又说。祸莫惨于欲利悲莫痛于伤心行英丑于辱先。而诟莫大于宫刑刑余之人无由所比数非一世也所从来远矣眦僻?对他而言肉体的疼痛历时弥失而心灵的痛楚却旷日弥久甚至成为永远无法愈合的伤口在“身残处秽”中司马迁肠一日而九回卧立恍惚。每念斯耻汗未尝不发背沾衣也”因为视身体为父母之遗所以他不仅为辱身而痛苦也为辱先而痛苦至于剃去须发的髡耐之刑。在今人看来并不痛苦而且断者可以复续怎能作为一种刑罚呢《礼记》云“君大夫鬈爪实于绿中士埋之。”鬈乱发爪手足爪甲。。君大夫之鬈爪生时积而不弃死后盛以小囊而实于棺内四隅士则以物盛而埋之。盖身体发肤受之父母鬈爪有所不遗亦犹是全归之意也町第册”既知古人对自然代谢的毛发指甲如此小心翼翼地珍藏那就不难理解断发在古代完全可以充当一种刑罚。《艺文类聚》卷十七记“曹操尝行经麦中。令士卒元败麦犯者死骑士皆下马持麦以相付时曹操马腾入麦中曹操说„制法而自犯之何以帅下然孤为军帅不可杀请自刑。?遂援剑割发以置地。”断发既可作为刑罚它同样能达到辱身和辱亲的目的《春秋左传??哀公十七年》记卫庄公见己氏之妻头发漂亮让她剪了下来作为其夫人吕姜的假发。后来庄公逃难至己氏处请求其救助但己氏不忘妻子被剃发之耻最终杀了庄公。由此我们也才能理 解清初满族统治者颁布的蘼发令何以激起了汉族人那么广泛而强烈的反抗剃发所造成的精神侮辱长时间地在汉族知识分子心灵中留下了深重的刨伤影响及于整个有清一代也正因为如此清代学者在理解“身体发肤不敢毁伤”一语时大多倾向于孔安国的解释视“毁伤”为“刑伤”因为若依一般的对“毁伤”的广义解释恐怕其自身的剃发行为就是辱先。就是不孝了孔安国以“毁伤”为“刑伤”的解释在清以前并未得到人们的肯定绝大多数人“皆以为孝子不得以凡人事及过失毁伤其身体”早在《吕氏春秋》中就已经有了这种理解乐正子春下堂而伤足。瘳而效月不出犹有忧色。门人问之乐正子春日。善乎而问之吾闻之曾子曾子闻之仲尼。父母全而生之子全而归之不亏其身不损其形可谓孝矣君子无行咫步而忘之余忘孝道是以忧蚍】潇…厨附”《世收稿日期——作者简介颜伟一女山东曲卓人曲丰师范大学文学院古代文学专业博士研究生研究方向为中国古典戏????万方数据说新语??德行篇》中载范宣八岁在后园挑菜时误伤手指不禁大哭别人问他。痛邪”范宣答道。非为痛身体发肤不敢毁伤是以啼耳”诸如此类偶尔的误伤都被人视作是对父母所遗人子身体发肤的毁伤是由不敬其亲所致的不敬其身的现这种普遍性的观念自然引发了几个相关的问题一如何看待舍身取义的行为二如何看待毁身疗亲的做法三如何看待佛徒的剃发行为四如何看待焚化死者尸体的做法在危疑之时、险难之中常有人以“身体发肤。受之父母。不敢毁伤”为借口全身远害并声称此为“明哲保身”之举亦有人舍身取义蹈死不悔。东汉范滂身处乱世却慨然有澄清天下之志后为阉宦所害以党事系狱。评者多以其为忠臣但宋王宗传《童溪易传中却以其为。不知全身远害而贪位慕禄日与小人为偶而忘其明哲保身之道”„摹”册”?然而多数人是肯定舍生取义的行为的认为“身体发肤受之父母不敢毁伤本非末节也。至于偷生狗私养小失大如是而全身远害则君子贱之耳蚍„摹量“。身体发肤受之父母不敢毁伤然忠臣义士奋不顾身视死如归何也此与其它毁伤不同盖杀身所以成仁。既成仁则孝在其中矣杀身成仁则形虽亏其理不亏身虽陨其性不失乃所以为孝也。故日战阵无勇非孝也眦睇”?嚣”的在儒家学说中仁与孝并不矛盾孔子所倡之仁是以血缘情感为始端和核心进而泛化亲情推广至全社会的因此仁源于孝而又高于孝能孝者方能仁能仁者必为孝中国古代常有毁身以疗亲疾的事情发生其中很多人因此异常的行孝之举而被树为孝之典范并载入史册。王样的卧冰求鲤即是一例但还有比他更极端的。赵葵知滁州母疾谒告省侍不得刳骨杂药以寄之。”第”嘴…?有不少人还因这种极端的尽孝行为而得到好处被免除了徭役受到朝廷旌表乃至封官加赏。《明史记载“沈德四。直隶华亭人祖母疾刻股疗之愈已而祖父疾又判股作汤进之亦愈。洪武二十六年被旌。寻授太常赞礼郎上元姚金玉、昌平王德儿亦以到肝愈母疾与德四同旌。眦唧”?然而这种愚蠢的毁身行为发展了到无以复加的程度并为越来越多的人所效仿其中不乏一些别有用心的人于是朝廷不得不出面干预明清两朝都曾颁布过这种禁令洪武二十七年日照民江伯儿母疾割胁肉以疗不愈祷岱岳神。母疾瘳愿杀子以祀”已果瘳竞杀其三岁儿。朱元璋听后大怒因命议旌表例礼臣议日。……倘父母止有一子。或股肝而丧生或卧冰而致死使父母无依宗祀永绝反为不孝之大……自今父母有疾疗治罔功不得已而卧冰割股亦听其所为不在旌表例。蚍钉胛”?明宣德元年锦衣卫总旗衡整之女其母病笃。遂到肝煮液母饮之而痊。礼部奏请旌表但宣德帝没有答应„蕹”啃”清代福建孝子李盛山割肝救母母病愈而李伤重自故请加旌表但礼部以割肝乃小民轻生愚孝之举不准行【„第”册“”在任何一个略微明智的封建君主看来推行教化表彰孝义固然重要但保障所统治国家的社会稳定和国民尤其是作为劳动 力的国民人口的繁衍更为重要因此统治者利用《孝经不毁伤身体发肤的训导禁止愚昧的行孝方式这种做法在客观上对社会的发展起到了积极的促进作用佛徒的剃发行为虽不像毁身疗亲那样受到最高统治者的干预但亦经常引发儒释之争正统儒家文人力排释教其理由之一便是佛教除却。烦恼丝”的毁发行为有违孝道即使在佛教流行的南北朝时期亦不乏这种诋毁。对此梁释僧佑《弘明集中是这样辩解的。昔齐人乘船渡江其父堕水其子攘臂摔头颠倒使水从口出而父命得苏夫摔头颠倒不孝莫大然以全父之身。若拱手修孝子之常。父命绝于水矣孔子日„可与适道未可与权?所谓时宜施者也。且《孝经日„先王有至德要道?而泰伯短发文身自从吴越之俗违于身体发肤之义然孔子称之„其可谓至德矣仲尼不以其短发毁之也。由是而观苟有大德不拘于小沙门捐家财弃妻子。不听音不视色可谓让之至也何违圣语不合孝乎豫让吞炭漆身聂政皮面自刑伯姬????蹈火高行截容君子为勇而有义。不闻讥其自毁没也沙门剃除须发而比之于四人不已逮乎”„摹哺”?后世儒释两家学说互相吸收融汇但对此争议并不见少即如在理学盛行的宋代尽管不少理学家吸收了佛家学说的部分内容对儒学加以改造。但正统儒士仍不肯接受佛家的剃发行为宋车若水在《脚气集》中便嘲笑佛徒“三纲五常。身体发肤七颠八倒”进而否定佛家学说。生时不毁伤自己的身体发肤死后无知焉得全之这责任便落在了其子女身上子于父母生则事之以礼死则葬之以礼。儒家规定了一整套繁缛的礼葬仪节其最基本要求便是全而葬之如前所说地位尊贵者日常脱落之毛发指甲死后都须随同遗体置于棺椁埋葬然而这种苛细的要求对于那些挣扎在温饱线上的贫困百姓来说实难以做到很多贫寒之家连最廉价的棺材都置办不起。在这种情况下尸体往往被直接埋人土中历时腐化或者焚灼后集其骨殖以物盛之埋入地下即使将来迁移亦可寻见还有一些地方——尤其是在那些较少受汉族文化影响的少数民族之地向以焚尸土葬为俗。这种做法是正统儒家文化绝不允许的因此有些朝代便由中央或地方专门制定法规加以禁止如宋李昭圮《乐静集》卷八“潞州戒焚死榜”日。……葬者藏也宜有棺椁衣衾之制此皆性所自出礼不可违孝子由是尽心圣人奚以强世。故聚捏掩亲者必有道矣土不侵肤则独无饺乎苟为无伤是不知本惟夷狄之异类犹草木之无知平居殆绝于恩亲。一死即同于腐臭。遗加焚灼不待覆藏顾惟中国之民久被先王之泽讵从非义反害大伦。夫死必有归葬之以礼。身体发肤。昔之所爱居处笑语尚或可求而乃藉以束薪付之一炬。虽悲哀未尽而残忍已深裹灰烬以故缯封罂缸为吉宅弃捐无日。旷久何追有惭掩骼之恩几类析骸之酷。„第“”量”卸因此张榜明令禁止总之在今天看来如果把《孝经》中所说的毁伤身体发肤理解得过于宽泛。并以此教义为准则衡量以上四个问题虽有些情况下具有一定的进步性但大多时候不但不科学而且显得偏狭可笑孔安国的说法也许更能让我们接受即使在文明程度很高的今天遵守法律仍是一个公民最低的道德标准。同时也是为人子女最基本的孝行然而孔安国对。孝之始”的理解并不那么合理他认为“自生至于三十则以事父母、接兄弟、和亲戚、睦宗族、敬长老、信朋友为始也四十以往。所谓中也仕服官政行其典谊。奉法无贰事君之道也七十老致仕县其所仕之车置诸庙永使子孙鉴而则焉立身之终其要然也蚍„第“量”孔安国以四十岁之前的人生阶段为行孝的初始时期这就容易使人产生一种误解即鲈谇嗄晔笔谭罡改浮～坝斡诹罩〉赣谖薰于薄,心杲锥纬鍪宋傥蹙?壹词切行?,?艘喑终庵止鄣恪～缎??琛分行暇粢蹯挪抵匀铡,粢允嘉诩抑瘴率嗽蛘资阅苡惺既司晕拗杖粢阅昶呤呤嘉?铡,恢率苏呓晕涣?蛑惺僦簿?詹恢昭兆又饕辔匏?庸垮āЯ俊 蹯挪档娜纷プ×丝状椭,?穆?磁档檬值轿幌嘈趴装补椭,谋疽獠?侨绱擞绕涫侵,,湟簧焕治俣ㄗ?诰跞舭粗心晷行?谟谑戮乃捣ㄆ淦穹俏拗幸蚨巡晃躺瞬蝗杵淝鬃魑?淖畹捅曜几忧〉倍?硇械老郧籽锩蚴嵌孕?母咭笳庵掷斫庖哺先寮乙匝登楦形》夯浊榈娜拾枷胄?掣改溉硕嗄苤嗽蚴歉叩乃枷刖辰纭袄衔崂弦约叭酥嫌孜嵊滓约叭酥住卑呀?谡媲榛系男?峦乒闵运暮,诘娜死嗟墓匕两袢圆皇 恢旨叩娜烁窭硐搿,慰嘉南姿目馊楠嵘虾，虾,偶霭嫔绯潞晏臁衙魑难 芬胱?宄ご杭治氖烦霭嫔缯磐?竦让魇繁本?谢榫衷鹑伪嗉祥中劳蚍绞