无神论

无神论 在这个生活的时代里，我们发现会有许多人对宗教和天主的问似乎毫无兴趣，也不在乎有没有天主的存在，更不要说宗教了。在这种光景里，甚至于许多人否认宗教的 意义，否定天主的存在，并明确地主张唯物主义、无神论。是哪些因素导致无神论的兴 起呢？至于无神论的起因很多，在政治上的、理智上的、心理上的、哲学上的、神学上 的等等原因。这一切的起因，在今天已经不是个别地、单纯地存在着，而是各种原因掺 杂在一起的。本文就从以下三方面讨论无神论的起因。 在人类历史上，我们观察到一件简单的事实，就是许多原始宗教以一种不太合理，以神话的方式把神介绍给后代。然而不少神话让人觉得希奇古怪，于是许多人开始考虑： 这些神话有多少是真实的成分呢？或者，这些神话只是用来控制群众、恐吓儿童的故事 罢了，在面对这些问题时，如果走向极端，在否认神话的同时也把真神（天主）也一起 否定了。因此，神话也成了无神论的起因。 在人的生活中，会经常面临三方面的问题：生存方面――对病痛和死亡的困扰；精神方面――对荒谬、无意义和孤独的困扰；伦理方面――对于罪恶的困扰。当人面对病 痛、荒谬、无意义、孤独和罪恶的问题时，常常都会觉得恐惧和焦虑，从而导致对人生 完全失望。因着这些经验人们会问：“如果有天主，祂怎么忍心让人类在历史中发生这 一切不幸呢？最后，人怀疑天主难道不能阻止恶的发生吗？如果祂不能阻止，祂就是无 能的。相反相，如果天主能够加以阻止而不阻止，那天主就是邪恶的。那么，世界的恶 是从哪里来的呢？这种种的问题便引出了无神论的逻辑推论，为无神论铺设了道路。 从十七、十八世纪的启蒙运动来看，是对西方世界丧失宗教合一及残酷的宗教战争的一种反映。基督宗教因革新运动而分裂，致使欧洲在政治、文化方面丧失了原先共同 承认的精神基础。在此情况中，思想家找寻各个信仰均能承认的另一种思想依据时，他 们认为唯有自然理性可达到真理，而非分裂教会的不同信条，才能提供在宗教上分裂的 社会所需要的共同精神基础。这种启蒙运动的精神坚信人的理性能够也应该独立处理人 生一切重要问题，而为了达于成年，必须弃绝传承的约束，尤其是宗教上以天主名义施 予的监督。虽然启蒙运动促进了现代普遍接受及重视的思想和理念，如人权、法律面前 人人平等、人人有权参与公共事务等，以及并未直接否定天主的存在，但启蒙运动的思 想与理念，却为现代流行的无神论铺展出一条道路。 理性主义根据“理性是人类认识的唯一泉源；感觉认识中的感觉只是含混迷糊的概 念”的立场，拒绝传承的权威，以及基督宗教视为基础的启示及超越理性能力的奥迹。 的确，这个思想不直接否定天主的存在，但它否定基督宗教出自启示的来源，很容易被 视为一种完全自然的宗教，一种纯以伦理为主的思想而已。在这样的思想中，天主的存 在显为一个无关紧要的问题。这思想对宗教产生无所谓态度，导向无神论，为否定天主 存在的思想铺平了道路。 经验主义的思想认为经验是唯一知识的源流，以经验为一切观念的唯一来源，把知 识限制在纯粹的经验领域里，主张只有经验可为正确知识的保证，否认人能获得一个超 越经验的知识，为不可知论的无神论铺设了道路。 康德的哲学 德国哲学家康德否认天主存在论证的有效性，即否认哲学能以理性证明天主的存 在。虽然他没有否定天主的存在，但他否认人能确切地知道天主的存在，所以，他的思 想摧毁了人存在内承认天主的依据。另外，他把宗教与伦理当做一致的，天主存在的问 题显得无关紧要，也给无神论铺设了道路。 法国实证主义的孔德主张的有关人类思想经过三个时期的理论：在科学尚未发达的 “神学时期”里，人用诸神的意愿及行动解释所发生的事；在“形上学时期”，用普遍的本 质概念及自然力量解释所发生的事；在“实证时期”则仅限于描述事实及规律。受这思想影响的人，似乎很自然认为宗教起源于人类对了解世界的渴求及科学尚落后时代人的无 知，为无神论铺设了道路。 德国唯物主义费尔巴哈主张神的概念和宗教所信的一切，都是由于人的投射和期望 而产生的，即是人把自己所渴望的归于一个根本不存在的神。因为人渴望知道一切，所 以认为天主是全知的；因为人想脱离时间和空间的桎梏，所以想象出永远常存、处处都 在的天主；因为人渴求无限的能力、势力，把全能归于天主；因为人希望一切痛苦有意 义、有价值、有益处，所以相信基督的苦难是为了人的益处而忍受的。简言之，凡是宗 教所信的一切都是因人类的渴望所制造出来的。因此，他把圣经的话“天主照自己的肖 像造了人”（创一27），改写成“人照自己的肖像造了神”，为无神论铺设了道路。 马克思赞成费尔巴哈的看法：宗教的主要概念起源于人的投射和期望，即对在痛苦 中以特别尖锐的程度感到对正义、自由、幸福的期望。因此，他说：“是人造宗教，不 是宗教造人”。他认为宗教是人处于经济和社会结构中真实的倒影。因为该情况使多数 人遭受压迫和痛苦，所以宗教以及祈求天主的护佑的祈祷，是受压迫者的叹息及对此情 况的抗拒。受压迫者在基督宗教所提供的对未来生命的希望中寻求安慰，所以宗教是受 压迫者为了忘掉现世痛苦而贪求的鸦片，为无神论铺设了道路。 精神分析学家的创始人佛洛伊德认为人不断地找寻幸福。由于这个愿望他总不能心满意足。因为我们身处其内的世界不能提供人所找寻的幸福，人常与现实发生冲突而感 到痛苦失败。正如在一般生活中，人面临冲动得不到满足而引发挫折时，人逃避现实而 退避到一个梦幻境界中，在其内找寻一个虚假的满足。同样，当人觉得对幸福的渴求得 不到满足而自觉无能时，常常不愿接受现实而退避到一个梦幻境界，即是宗教中，寻找 虚假的满足，以天主为全能和慈善的父亲，并以其预许的未来幸福，为真象及自己渴求 的满足。这种结果为佛洛伊德来说是一种回到幼儿时期的退化现象。他认为宗教的信念 并非经验和思想的结论，而是人不肯面对尖锐残酷的现实所产生的幻觉，为无神论铺设 了道路。 上世纪西方最著名、影响最大的社会学家罗素认为，人受到大自然（如闪电、地震等）、他力（如强盗、战争等）、和自己无法控制的冲动威胁，因而感到恐惧，所以常 从天主和宗教寻求帮助。由于恐惧而产生对安全的期望来解释宗教的起源，并且把天主 的概念和宗教信念视为空洞和虚假的幻觉，为无神论铺设了道路。 自然神论是启蒙运动最具代性的宗教哲学。它的思想背景是新兴科学与技术的结果。借科学与技术，人发现并运用大自然的规律和能力。在进行研究时，人总不能碰触 到天主的作为，在利用大自然的资源时，也不能期待天主的帮助，所以深受科技影响的 人，即使承认一位创造宇宙的天主，但他们似乎很自然地认为，天主总不会给予受造物 任何神性方面的支持，因而依据此立场拒绝奇迹、启示、奥迹。按这个思想，天主创造 了世界，而他创造的世界是完善的，不需要天主的不断支持，照顾、保存。若世界需要 天主保存，实在有辱天主为创造主的尊严。 上述的理想和哲学思想不仅为今日流行的无神论铺路，而且如同埋在地里的根茎，暗中支持着此一现代精神状态。除此之外，历史中发生过某些事情以及这些历史事件的 后果，不断塑造这种精神状态，促成无神论的兴起和强盛。 16世纪之前，仍是一个合一的时期，而基督宗教的信仰是宗教、文化和社会合一的连系。因为在这些时而强烈，时而缓和的挣扎和冲突中，凯撒和教宗并没有否定对手 的存在及其领导的权力；不同的神学派别只是对共同的基督信仰加以不同的诠释；反对 教会腐败而要求彻底革新的人，并不想毁灭教会，而是期望她力图振作，重返青春而欣 欣向荣。16世纪之后，宗教改革时代，并没有否认或怀疑天主的存在。虽然如此，宗 教的分裂及其对社会、政治生活的影响，仍是无神论兴起的原因之一。因为教会的分裂 使西欧失落合一的基础和连系。信仰分裂的社会中，宗教不能给众人一个公认的价值观， 宗教信仰不再是对错或是非的最高准绳。在宗教分裂以后，社会生活需要建立在一个与 宗教不同的基础上。当启蒙运动的思想家企图解决这个问题时，他们没有否认天主的存 在和宗教的价值，但是他们的思想却流露出，分裂教会宣示的基督宗教物信仰不再享有 公共生活准则的地位。由于在当时的欧洲，在基督宗教似乎是唯一受人重视的宗教，所 以这种对基督宗教的态度，很容易令人以为宗教是无关紧要的事，信不信天主也无所谓。 如此，那原本不在于否定天主存在的宗教革新运动和启蒙运动，竟给无神论铺设了道路。 近代人类因自然科学和技术的发展，有了大幅及明显的进步。人类发现了从前的人 没有想到的事，发明了有力又有用的各种工具和机器，懂得利用大自然的能量和技术以 减少劳力和减轻疾病与痛苦。因为科技在现代人类社会生活中扮演重要而有益的角色， 所以，科学所获得的结论及其研究方法，常享有不可质疑的权威。在许多人心目中，科 学至上的观念逐渐壮大，以自然科学方法获得的知识，已俨然成为一切重要真理之模型。 进行研究时，科学从不探讨有关实有全体的来源问题，不必依据任何宗教信念，不以承 认天主的存在为先决条件，仅观察及描述可见的现象；在研究过程中，虽然会遇到无法 解释的现象，科学仍然不承认奇迹和奥秘，即是不会把无法解释的现象，以天主的特殊 干预来解释。简言之，自然科学的研究，它总不以天主的存在和行动解释任何一种现象， 解决任何一种属于科学范畴的问题，只观察并描述可见的现象、相似处，彼此的关 系„„。如：水的温度加热到一百度以上就会沸腾。同样，技术不必根据宗教的信条与 规矩，即可发明核能、电脑等等，也不用期待任何天佑或奇迹即可成行。似乎只有无神 论才合乎科技时代的精神。如此，由科学成就造出此精神状态，似乎成为无神论的沃土， 任其根生叶茂，自由成长。简而言之，科学在研究的开始、过程和结果上都是“无神” 的。由于科学所获得的知识是难以否认的，而且利用这种知识技术会给人带来许多益处， 所以科学受到众人的赞叹，并且享有不可质疑的权威。相反的，宗教似乎与科学相抵触。 因此，许多人认为宗教是“不科学”的。 无神论主要的主张“无神”是一种否定判断，只是否定神的存在。这种判断对人生观 造成巨大的影响。因为否定神的存在，一切存在物的根源不能是别的，只能是物质。因 此，无神论把物质视为实有全体最终、最基本的实有及整个实在界的来源。根据无神的 立场，必定认为“整个实在界毫无例外地可以归结于物质，以及完全从属于物质条件的 力量”。的确，唯物论能够顾及人类借科学、技术、艺术所达到的成就，将之归于唯独 人拥有的能力，即所谓的“精神”。此人的精神，只是一种物质形式而已。 宗教本身以及宗教对整个人类历史和文化的深远影响，即使主张无神的人也无法否 认他的事实。从过去至今日，一直有许多人相信、祈求、依赖和朝拜神。透过宗教信仰， 无数的人受鼓励而为善，或在痛苦中获得安慰与鼓舞。虽然主张无神论的人承认，在人 类和某些历史中，宗教扮演了积极的角色，如勉励人行善避恶、忧苦中安慰人心等，但 是由于单向地认为宗教信仰是出于幻象或欺骗，所以，认为宗教有害于人。在科学不发 达的时候，相信天主创造世界，，对从前的人可能有益，但是当人类科学进步之后，这 种信念必成为科技发展的阻碍。。 此外，从历史和日常经验可知，宗教信徒常集资为他们所膜拜的天主建筑庞大的殿 宇和圣殿，为宗教性的活动准备聚会的地方，并为尽宗教责任投入无数精力、金钱和时 间，却忽略了对人、对社会的责任。总之，否定天主存在的人自然认为，诸如上述宗教 信仰有害于人类，因为它“令人神往于骗人的来世生命„„使人对建设地上王国毫不努力”。（牧职宪章：20号）所以，主张无神论的人，把无神论当作真正促进人类发展、提高人性尊严的人文主义，以为主张无神的人生观能带给人更大的自由，让人更彻底地 发挥自己的潜能，更有力地推动人建设美好的世界，度幸福快乐的生活。 因此，无神论认为宗教无根据而有害于人，因而采取各种方式反对宗教，目的在于 减少宗教的影响力，最终达到消灭有神的信念。但是，宗教是一种极普遍的现象，无神 论者必须面对一个难以否认的事实：虽然“没有天主”，连宗教信徒也常承认自己没有 见过天主，但是却有无数的人坚决肯定天主的存在，而且这信仰对人类的历史和文化有 深远的影响，以及它在遭受迫害时所表现出来的毅力。