唐崇荣对预定论七个反问的回答

唐崇荣对预定论七个反问的回答 1、上帝是独裁者吗, 你说:「我反对预定论，因为预定论显出上帝是独哉者。」我告诉你，当这位绝无错误、创造万有的上帝，当这位决定一切偶存者能够存在的创造者，用他特别的主权在一切被造物身上施行他的意愿时，你竟敢说这是「独裁」，那是你用错名词～是你大胆批判～如果他连这个权柄都没有，他就不是神～ 你把神当作谁,当作要听你说话的那一位,那是「奴」，不是「神」。当你讲「神」这个字的时候，你知不知道你在呼叫谁,你的生死掌握在他的手中，决定你存在的是他，难道他没有权柄吗,如果你要用「独裁」这两个字，我告诉你，只有神是真正有资格作宇宙的独裁者;他是真理的本体，他所行的一定是照真理行 -- 「照他自己所预定的美意」(弗一:9)。许多传道人因为伯人家反对，所以不敢讲，但这些话是不必讳言的，是神自己这样启示的，为什么怕,他是神～ 2、上帝没有理由地拣选人吗, 第二，有人说:「我反对预定论，因为预定论示上帝没有理由地拣选人。」我告诉你，你错了～上帝是智慧的源头，他拣选这个人、不拣选那个人，一定有他的理由。他不告诉你，就等于他没有理由吗,我们所辩论的许多事，我相信这个世界是讲不清楚的，但有一天到了神那里，就全部清楚了，因为他是真理的本体，怎么会没有理由,神不会做错的，如果神会做错，他早就不好意思地自动辞职了～圣经说:「神的事情，人所能知道的，已经启示下来了。」(参:罗一:l9)意思就是说:「还有许多的事，现在不告诉你。」(参:约十六:12-13)现在不能知清，以后你就必知清了～保罗说:「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到 那时就要面对面了……到那时就全知道。」(林前十三:12)为什么保罗讲这句话,因为两千年前的镜子不是玻璃做的，是铜镜，照起镜子来，鼻子会歪歪的、不清楚。以后见主面，面对面时，就一定清楚了。感谢上帝～ 3、上帝的预定是不公义的吗, 第三，你说:「我反对预定论，上帝这样预定是不公义的，因为他只选这些人，却不选那些人。」不～上帝是义的本体。如果你真的要论公义，那么，全世界的人都下地狱才是「义」;因为没有一个人有条件、有资格、有好处被上帝验中。上帝拣选我们，他不把我们丢到地狱里，反而再加上恩典临到我们，是我们不配得的。所以，你只能为不配得而感谢主，不可以为你应当受审判而埋怨主。你若真正明白这一点，你就知道你的问是愚昧的。 4、上帝既已预定，基督徒就不必传福音了吗, 第四，你说:「若是上帝预定了，就等于帮助基督徒懒惰不传福音。」如果上帝的预定使你懒惰，问题不在于他，而在于你。我刚才已经谈过，上帝预定耶稣拯救人，但耶稣来到世界时都还要殷勤做工，甚至舍命流血，这样舍命才能分享生命。虽然上帝定了，耶稣仍然要死，你怎么还好意思说:「上帝定了，我不必做。」这是极其愚味的藉口。 到底「预定论」是不是拦阻人传福音、叫人偷懒的原因呢,你从保罗的身上来看，保罗是最多讲「预定论」、却又最勤劳传福音的人。你说:「可是现在不是这样啊～很多搞归正神学、很多改革宗教会都没有什么发展。」我告诉你，因为他们在这一方面并没有真正明白圣经怎么调和。保罗知道:「神哪～你预定，是出于你的主权;你拣选，是出于你的恩，一切 都在于你。」保罗也说:「我要传福音，我要做，正如父怎么样差遣子，子也照样差遣我，我要效法基督，所以你们要效法我。」所以，神怎样预定和保罗怎样事奉主，是没有产生冲突的。最明白预定论的保罗，也是最努力传福音的。他写信给罗马人:「我屡次定意往你们那里去……只是到如今仍有阻隔。」(罗一:13)什么意思呢,-- 他没有放弃他要到全世界去的雄心大志。一个真正爱传福音的人，只知道去，不知道回来。今天宣教失败，因为只知道怎么回来，不知道要怎么去;许多宣教士还没有去，就先问:「在那边有没有冷气,工钱多少,几年回来一次,」先一直讲「怎么回来」的，很难去;只知道去、不知道回来的人，就是神所要的忠心的仆人。 我每次讲到这件事就想哭:印尼有一个岛是世界第二大岛，你们叫做「汶莱」(Beunei) ，我们叫做「加里曼丹」(Kalimantan)，我大约去过六次。有一次，我进到最深入的内地布道，戴着草帽、骑着脚踏车在田里面传道。后来到了一个小城市，有人对我说:廿多年前，曾经有一个传道人来到这里，没有人知道他的名字;他从加里曼丹的波提亚那(Ponteana)，沿着一条小河，一个城、一个城地进去。「信耶稣得永生，来～我把福音传给你们～」他唱歌，很多人就来，他分单张，传福音给他们。大家都知道有这个人，「你看过那个人没有, 」「有。」但后来他们发现这个人没有再出来，只知道他曾在某某地方传福音，有人信了，他再往前进。「那个人在哪里?」「不知道啊～」后来听说他一直进、一直进，进到深山，进去以后，就没有再出来。可能他深入到最里面就被野人杀死、吃了。这个人只懂得去，不懂得回来。 初代教会的使徒，他们懂得怎么去，不懂得怎么回来。耶稣说:「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」(太廿八:19-20)每次你去传福音的时候，你感受神的同在;但每次你回来的时候，比较少感受神的同在，因为神是要你出去的。 保罗是神学家，也是布道家，他最清楚预定论，但他传福音一点也没有懒惰、没有含糊; 不但如此，上帝曾经用预定论帮助保罗努力传福音 -- 使徒行传第十八章，保罗在哥林多的时候，讲道没有人听，就照耶稣的教训跺下脚下的泥上，然后离开。保罗那一天讲出这句话:「罢了，从此以后，我不再对你们说了，因为你们轻看上帝的话，走～」罢了以后，又累又苦，孤单又灰心，哭了以后，睡得很熟(没有为主受过苦的人，是不好睡的)他睡着以后，梦见耶稣站在他旁边，耶稣是不是对他说:「保罗啊，我把你的眼泪都收起来了，以后放到天上的保罗博物馆。保罗，我可怜你，你传福音没有人听。算了～我为你预备了另外一个工场，这里的人不要你，那里的人要你。」耶稣没有这么说。我们的主有时候好像很无情的，你做得半死，做到老了，他是不是说:「唉呀～你退休吧，你做到这么老，我很受感动。」不是～他说:「约亚，你年纪老迈，未得之地还很多，快快努力～」(参:书十三:l)很残忍哦～人做到老、做得半死，上帝看的是「还没有得的地」，而不是「你已经得了多少地」。 今天的教会又是如何的呢,开感恩会时，只注意「我做了多少」，一直记念已径得的，从来不注意还没有得的。而神的旨意和神的带领却不是如此～「你得了多少不必讲太多，你要想你还没有得的是多少。向前走～」这应该成为年轻人的信念;一直记念过去的功劳，是老人家的信念。 保罗在那一天说:「罢了～」但是，耶稣说什么,「保罗，不要闭口，再讲～」「主啊，已经没有人要听我了，还要再讲,我已经辞职了，你还叫我再留,我苦得半死了。」耶稣说:「不要伯，只管讲，不要闭口……因为在这城里我有许多的百姓。」(徒十八:9-10)什么意思呢,耶稣用预定论使人传福音不灰心，他说:「因为我有许多的百姓。」「但你的百姓并没有把我当成朋友，没有把我所传的听进去。」「还没有～保罗，他们是我的百姓，但是他们现在是外国籍，还没有本国籍;他们现在暂时作鬼的百姓。我从前怎样让你流浪几十年，我现在也让他们自由反对我的预定几十年，明天你再讲、后天再继续讲下去，不要灰心～ 」「主啊，我没有脸再做了……。」「做～」主就这样无情、就这样坚持、就这样鞭策你:「再讲～不要闭口，因为在这城里我有许多的百姓。」保罗早上起来:「是啊，昨天我梦见耶稣，他亲自 来找我，梦中对我讲什么,„保罗啊，我把你带到更大的工场，薪水两倍?,没有～他说:„你要继续讲，因为这城里有我许多的百姓。?」这也就是说:「我所预定的选民，有一天会显现出来，所以你要再做下去。」 所以，「预定论」不是拦阻人传福音，而是保证你传福音一定有果效。当你思想被扭转过来的时候，软弱变为刚强，下垂的手、发酸的腿就要挺起来～ 后来，保罗又在哥林多城住了一年半。为什么,因为「预定论」而坚持下去，成为继续传福音的力量。今天如果我没有把这一点讲清楚，你的事奉就没有力量。感谢主～神的预定、神的拣选，保证我传福音有果效。 5、不被预定的人，为何要受审判, 另有人说:「如果上帝没有预定这个人得救，为什么还要审判这个人呢,既然没有被预定，他也就不能信嘛～那为什么还要审判他呢,如果要审判他，为什么不把信心赐给他，使他能够信呢,如果上帝要万人得救，为什么他要审判那些不得救的人,」许多人以为凭自己的理性，就可以想出这样大肆反对圣经的话语。 「既然上帝要万人得救，为什么上帝还怕他听了道以后，回转过来就蒙了医治,」你一定要把圣经中这段话和那段话配合起来，然后好好解答。你今天读了一段圣经，然后就用另一段圣经按字面来捆绑上帝，你是何等的不公、不义、不虔、不敬～神的启示是全面的、是平衡的。 如果上帝要人因听道而产生信心后才能得救，那么，为什么他不把这个恩典给每一个人,如果上帝真的要万人得救，为什么现在泰国一千个人之中只有一个人信耶稣,为什么现 在日本一千个人不到两个人信耶稣,上帝为什么连机会都不给他们，还说「我愿意万人得救」,我告诉你，上帝预定拣选一批人，除此以外，没有一个得救，那些得救的人为什么能得救,是因为上帝的恩。那些不得救的人为什么被定罪,是因为人的罪。当上帝施恩的时候，人是不配得的;当上帝定罪的时候，人应当被定罪。 「上帝既然愿意万人得救，为什么不把恩典的门大开，使每一个人都得救，每一个听的人都信耶稣，那不是很好吗,」不～上帝会任凭一些人，让他们刚硬到底。 那又要怎么解释「上帝愿意万人得救」,那就是「所有被预定、蒙拣选的人，上帝要他得救。」你问:「圣经这样记载吗,」耶稣说:「你所赐给我的人，我把永生赐给他们。我为他们祈求，不为世人祈求。」(参:约十七:2、9)是「你所赐给我的人」，他们永不灭亡，连一个也不灭亡，连一个也不失落。这就表示上帝愿意「人人」得救，而耶稣也真的使这些「人人」连一个也不灭亡。如果用你这样肤浅的福音派思想来看，上帝愿意人人得救，结果一大堆人灭亡，上帝连自己的愿望都无法达成，这个上帝是什么上帝呢, 如果你以为上帝是像前面所说的那样，未来得救的人数对他来说是一个未知数，好像买彩票一样，「有多少人要进来,愿意得救的快快进来～你进来就得救，不进来就不能得救～」那你是大错特错～圣经没有这样的教训～ 圣经的教训是:「凡你所赐给我的，我就把永生赐给他们，他们永不灭亡。在末日的时候，连一个也不失去。他们在我手中，没有人夺去;他们在父的手中，没有人能把他们从父的手中夺去。我与父合而为一。」我们得到双重保障(double insurance)，蒙圣父和圣子的手保守，我们既在父的手里，父在子的手里，因为父与子原为一。感谢上帝～ 如果是这样，「得救的人少吗,」(路十三:23)当有人问耶稣这一句话的时候，耶稣并 没有回答有多少数目。但奥古斯丁很大胆地说:「我知道多少，人得救的数目和天使堕落的数目刚刚好相等。上帝知道那些堕落天使的数目，於是他用所救拔的这些人来填满那个数目。」但这是圣经没有讲的。所以，奥古斯丁是伟大且富有创意的思想家，有时圣经没有讲的，他也敢讲;加尔文绝对不讲圣经没有讲的，这是加尔文和奥古斯丁不同的地方。 「得救的人少吗,」耶稣说:「在人这是不能的，在上帝凡事都能。」我不知道数目，我把它交给主。主啊，我不要作假冒为善的人～如果我真是怕人下地狱，我不是与人辩论预定论的问题，我乃是努力传福音。如果你今天不传福音，只是一直问:「为什么神不预定所有的人得救,」你不会因为辩论而增加一个信徒，但是你传福音，就可以看见选民被彰显出来。从努力传福音的人身上，你可以看见许多人因他信主。因为「这城里我有许多的百姓」(徒十八:l0)，「隐秘的事是属耶和华 -- 我们上帝的，惟有明显的事是永远属我们」(申廿九:29)、「趁着白日，我们必须做那差我来者的工;黑夜将到，就没有人能做工了」(约九:4)。 最后，我用以前曾经讲过的一个比喻做结束:如果我今天开车到基隆，你也开车到基隆，但我们走不同的路线。我开到一半时，「碰～」撞车，我一直流血;你开快车，结果也在另外一条路「碰～」撞车，一直流血。我们两个都快要死了。我看着自己的血一直流，旁边也没有人救我，没有人经过那条路，结果我就死了。而你呢，在血流不止的时候，突然间，有一辆车停下来，一个穿白衣的医生过来为你急救，结果，你慢慢恢复，我却死了。以后，是不是就得到一个结论:「你没有死，因为有医生救你;我死了，因为没有医生救我。」对不对,对,对一半。错,错一半。「你没有死，因为有医生救你。」对～「我死，因为没有医生救我。」错～死亡证明上写:「唐崇荣，死因:因为没有医生救他。」对不对,死因是什么,撞车，失血过多。没有人的死因是「没有医生救他」。 所以，一个人如果没有得救，不是因为神不预定;一个人如果受审判，不是因为耶稣不要拯救他;一个人没有上天堂，不是因为没有听过福音;一个人下地狱，因为他是罪人;一 个人受审判，因为他犯罪;一个人灭亡，因为他用自由放弃了自己的权利，用自由犯了罪，用自由使自己灭亡。神的审判是凭他的公义，而神的恩典不是凭着我们的功劳～ 6、为何圣经上要人信神，不信就必定罪, 对这样的话题的解释，其实是因为你对圣经的了解还不够造成的。因为经上所讲的“你的信救了你”、“你若信，在信的人凡事都能”、“信的人得永生，不信罪已经定了，因为他们不信神独生子的名”……其实，这些话的出现乃是神在不同的事件、不同的时间和地点等对不同的人的信心作出的鼓励和劝慰。如果你真的能信耶稣，能开口称耶稣为主，可以说，就证明了你是圣灵感动和光照你，使你得成圣洁而有的结果，因为经上记得很清楚了:彼前1:2节“天父定旨先见拣选，圣灵洁净以致顺服基督，又蒙他宝血所洒……”、“若神的儿子使你们得自由，你们就真自由了”，如果是神使你有自由选择的可能，你还认为得救是一个罪人完全没有被神救活的那个自己的自由选择上帝的吗,～ 而“不信的罪已经定了，因为他们不信神独生子的名”，这句话一点都没有语法上的错误，想想看:一个没有被神救活的人，一个不是在神的预定计划里的人，他怎能开口称神为主,怎能信上帝呢,他的罪已经定了，因为他不信神独生子的名，这是很正确的，就是因为他从始祖犯罪后就是本该灭亡的，他的死和灭亡不是上帝不拯救他所致，乃是因为他本身就是该灭亡的人，这是上帝在创造人类后，给人类所定的命令，犯了命令最终就是审判～～而我们有很多人能被神拯救，其实这都是神的恩典，也是出于祂主权的拣选预定，没有被拣选的人也不能怪罪上帝，因为那些人的死灭亡是因为他的罪本身应该到达的结果。 另外有人解释那段经文时，说:这段话是警告基督徒的，你要信基督，你要快快接受他，不然神就因为你不信上帝而定你的罪，你就要灭亡……其实这样解释的人本身是没有不良动机的，但是我觉得是有些与圣经的本意不符合，就是后面那句:因为你不信上帝就要被 定罪，结果就是灭亡……其实说实在的，若是被神预定拣选的人，神在经上早就清楚指明:我一个也不失落，一个也不灭亡，谁也不能从我手中夺去～而这段话的原意可以从圣经中得到结论:不信的人就是那些本该灭亡的人，也就是没有被拣选的那些人，而后面说因为他们不信神独生子的名，这也是必然的，因为神若不救他们，说实在的，他们也真的无法开口信靠神，这里面没有语法的错误，也是在警告世人，定他们罪的原因，是因为他们确实无法因为自己的行为开口称耶稣为主，包括他到死都已经看到，自己的心仍是与上天相悖逆，与神为敌的，仍是刚硬的，就这就是经上为何说“因为他们不信神独生子的名”，原来，神是用“信与不信独生子的名”来作为选民和非选民之间的区分的。另外，警告基督徒的解释，基本可以到这里为止，不要太多发挥就OK了:信子的得永生，不信的罪已经定了，因为他们不信神独生子的名，你们不要硬心不接受耶稣为主，否则，就证明你是有罪的，若不因信基督而得称为义，就无法得救。好了，仅此而已。但你不能反过来说:“不信就定你的罪，结果就让你灭亡～”不要这样对所有人说，因为有可能是一个基督徒最后不能得胜，而失去见证，不能坚守上帝的名到底，这经上也是有例子的，而且将来要被基督审判，按各自所行的报应各人，而所有的工程都将被烧，但最终也不致于灭亡啊～否则就是在传另一个道，另一个福音了，就不是与圣经真理相合的啦。 7、预定论会使人骄傲吗, 还有人说:「我反对预定论，因为预定论使人骄傲，轻看那些没有被预定的人。」我告诉你，「预定论就是「恩典论」，因为「预定」使你知道:「我没有条件、我没有资格、我没有行为、我不配蒙恩。」所以，一个人学了预定论却变成骄傲的人，他可能是在那些不被预定的人中间。真正明白「预定论」的人，一定谦卑、恐惧战兢，一面领受恩典，一面恐惧战兢地做成得救的功夫(参:腓二:12)，以致行为和所蒙的恩相称(参:弗四:l)，我们才能见主的面。 如果你以为你被预定，就看不起别人，说:「这些人是不被预定的。」上帝说:「我什么时候在他的头上写„不蒙预定?的,你只管传、只管撒种，收成的事在乎我。即使我没有预定人得救，我还是要你传道直到死，只因为你是我的儿女，遵行我的命令是应当的，你没有权柄抗拒我～」这才是神的主权。 有人说葛理翰(Billy Graham, 1918 - )是全世界最伟大的传道人，但我的算法不一样;我认为全世界最伟大的传道人是挪亚，因为他传了一百廿年，结果只有一家八口信主。他没有灰心，就是不断地传、传、传:「进方舟吧～」他传了一百廿年，没有人听他(如果传道十年只有八个信，你还要不要传下去)，挪亚传道一百廿年，结果除了他和自己的妻子、三个孩子、三个媳妇，其他没有一个人得救。 你是不是有果效才要做，没有果效就不要做呢,你今天做，是因为神的旨意、因为神的差派、因为神是主，而不是因为果效。求主怜悯我们～ 当我们听完了这段话以后，你是不是愿意说:「主啊，愿你的旨意成全，愿你的选民被彰显出来。」传福音是要让上帝子民被显露出来。人数多少，这是神的事;我们的责任是忠心传、拼命传、努力传。「报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美」(罗十:15)，以后在天上，绝对不会用你的脸孔、三围选美，而是用你的脚走多少福音的路程来选美。所以，你应当说:「主啊，你既然有预定之恩、基督有舍己的救赎，圣灵愿意住在人心中用道使人信，那么求你帮助我，使我明白怎样苏醒人的灵魂。」