以直报怨

以直报怨 1(对于“以直报怨，以德报德”这句话，人们首先应该明白什么算“直”。所谓直者理义道德是也，不违义理方称直。 又有另一解释为:直，直来直去的意思。也就是飞一板砖报仇。 两种说法纠结了千余年。仁者见仁智者见智了。 今人《直的逻辑:解读<论语>之“证父壤羊”》一文，认为“直”乃指人的本心，不是所谓的礼仪、法律，而是指一个人最为天然、最为自然的反映。“以直报怨”的意思，就是根据自己最直接、最强烈的情感反映去行动。正如有人打你耳光，你就应该踹他屁股一样。反对者认为以孔子圣人修养，万世师表，怎么会说这种让人冲动行事的话。《论语?公冶长》:季文子三思而后行。子闻之曰:“再，斯可矣。” 既然孔子都说过让人做事前想两次就行了，又怎会是这种意思。 2. 有人问孔子:“以德报怨，何如,” 孔子回答:“何以报德,以直报怨，以德报德。” 孔子不赞成以怨报怨。不赞成永远以一种恶意，一种怨恨，一种报复去面对别人的不道德，那么这个社会将是恶性循环，无休无止。我们失去的将不仅是自己的和谐，当今的和谐，还有子孙后代的和谐。 孔子也不赞成以德报怨。他说你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面对不讲是非标准、已经有负于你的人和事，这是一种人生的和人格的浪费。孔子的治国方略，提倡“德主刑辅”。一个国家，一个社会，不能只讲道德，没有刑罚。以德治国、治家、治人，以讲究礼仪为主，以仁、义、礼、智、信为做人的标准，教化人民，互敬互爱、无欺无诈，达到高雅、高尚、和谐。对少数为非作歹，顽固不化的人，对道德不屑一顾的人，就不要一味讲究宽容，要辅以刑罚。孔子讲求人生的效率和人格的尊严。一味姑息忍让，不是完美的处世之道。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。 孔子提倡以两者以外的第三种态度对待报怨的问题。他提倡“以直报怨”，即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正确面对有过失的和行为不端的人。也就是说:讲道德要有一个标准，一不能冤冤相报，互相残杀;二不能姑息养奸，纵容犯罪。以直报怨，用现在的说法就是拿起法律的武器，以公正的法治来解决不公正的问题，也是对不讲道德的人进行道德和普法教育。法律就是一个标准，一个尺度，人们不能偏离太大。“孔子摄行相事，七日而诛少正卯，而鲁国之邪塞”就是一个很好的以直报怨的例子。 3. 孔子儒家提倡仁爱道德，追求真善美，所以他提出“以直报怨”。以直报怨不等于以怨报怨;也就是说，你打我一耳光，我并不马上回报一个耳光，而只是严正指出:你打我耳光，这是无理而又无礼，是错误的;希望你下次再不要这样。如此“以直报怨”，就有“恕道”即宽恕、容忍的精神在发挥作用。 孔子“以直报怨”，是中国古代社会经过“周公制礼作乐”，发展到较高文明阶段的产物，是对人类社会发展出“互惠性利他”倾向所作的理性总结。 “以德报德”，理所应当。尤其是在人艰难困苦之中，“雪里送炭”，使人感 恩戴德，兴起“滴水之恩涌泉相报”的心愿。 “以怨报怨”，只要不触犯法规刑律，我以为自有其存在价值。燕赵多慷慨悲歌之士，会稽乃报仇雪耻之乡，刚强尚武，中华有传统;民族的强悍精神，很可能赖此以保存发扬呢。只是要注意控制好，否则冤冤相报，不断升级，何时了结, “以直报怨”，是人民内部值得提倡的社会性道德;在人民内部发生矛盾冲突的时候，“君子动口不动手”，应该是种美德。引申到国际交往，肯定有利于世界和平。