论传承有序的凉山彝族银饰[权威资料]

论传承有序的凉山彝族银饰[权威资料] 论传承有序的凉山彝族银饰 传承有序的凉山彝族银饰，构思巧妙，造型传神，素雅别致，是彝族先民在千年凉山长期生活实践中探索，创造出的一种富有标志性特征的银器饰品。它与世界各民族银饰相比较，无论是造型风格及其工艺，还是种类数量，或是佩带人群，都排列在首位。它如同“是一份斑斓厚重的历史馈赠，内涵深沉广大，以无声的语言，传达着古老而新鲜的文化信息。” 彝族银饰文化这颗明珠，它是凉山彝族先民在日常生活中，劳动实践中、模仿自然形态，观察天文地理，突出民族特色，在注重生活的前提下，遵循美学原则，运用丰富的想象力，经过千锤百炼打磨，并运用天时、地气、材美、工巧四要素在银饰制作工艺上运用超凡镶嵌、錾花、镂空、花丝、锻造、点珠等创造出自成一体成令人眩目、华丽富贵、博大精深流芳百世的民族民间工艺的佳作彝族实用的银器具、装点美化人民生活的银首饰、民俗宗教中使用的银法具等。这些银饰品既是物质化的精神产品，又是活态的文化，千百年来一直传承有序的流传于大小凉山民间之中，给人美的艺术享受和精神满足。它与中原汉族银器文化相比，其源自远古的社会功能和文化内涵得到了比较完整的延续和保留，在某种意义上可以说它是活着的文化“古生物”。它是凉山彝族人相互认识的，共同认可的，一代代传承延续的标志性“族徽”。聪明的彝族人民在不同的银器饰品实物上记录了千年的历史文化 宗教民俗、造型艺术、审美观念、民族铸造、金银加工业的起源与发展、延续与传承。彝族人将它佩带在身上就像一部史刻印着历史的年轮、民族的迁徙、物质文化的演进有着深刻的历史价值、社会价值以及实用价值意义。 一、凉山彝族银饰的历史的价值 传承有序的凉山彝族银饰是一门融文学、史学、美学、民俗学等学科融为一体的综合性艺术，相传在远古时代彝族就有崇尚喜爱白银的习惯，在凉山彝族民间对白银一直流传着这样的说法:“彝家对银的钟爱是沿着血液，是从祖先那里传承而来，银与人生也相伴，死也相随。他们认为白银是富贵、吉祥、华丽的象征，白银和彝族人民的生活息息相关，它不仅是彝族人衣着穿戴饰品和生产生活中重要的器皿、器具，而且在婚丧嫁娶、德古(继承和执行彝族传统法律的人)调解纠纷和宗教信仰仪式中不可缺之物[1]”。于是聪明的彝族人民用它们记录了凉山历史的变迁，叙述着许许多多来源于大自然的，民间的、宗教的古老的故事与传说，由此可见银器饰品已成为凉山彝族文化历史、民族民间工艺和彝族人们日常生活中的一个重要组成部份。 为探寻凉山彝族银饰的起源，证实它文化价值、实用价值与审美价值的真谛，我们追溯历史，首先深入到凉山所地、依若、圣扎三大区域的一些山寨的进行走访了解到这个民族的形成是由中国西北的甘肃、青海一带日古羌戎或氏南迁与金沙江土著融合的遗裔，后来因彝族的支系多，于是曲涅家支和古侯家支便从云南、贵州迁徒到四川凉山。在四千年历史里他们的先辈们通过长期的生活实践中创造出属于自己民族的语言文字，科学的天文立法和颇具特色的漆器、银饰、纺织、擀毡等民族民间工艺。但是从独具特色实用，做工细腻精致，造型独特，品种类繁多的彝族民间银器饰品它不仅是华贵的艺术品，并是装饰漆具最耀眼的点缀之物，还是彝族人美化生活每日佩带必备首饰。 为证实“彝族银饰”的历史与文化价质，证实彝族是最早制作和使用银器饰品的民族。我们从凉山彝族奴隶博物馆和西南民族大学博物中收藏的彝族先民留下的银器生活用品和银配饰中了解到，彝族是使用银器、银饰的历史已有上千年的历史。从四川三星堆出土的“夷人”青铜面具，到从最具有民族风格的清代凉山彝族银饰中的使用银箔作贴花、 金银平脱技艺做成的艺术珍品和在一千多年前邛部川(现凉山越西、甘洛县一带)进贡的贡品实物中了“合金工银饰蛮刀二，金饰马鞍勒一具„„然后我们又在1999年9月由四川民族出版社出版<中国彝族》和如今的凉山彝族自治洲的洲志资历料中查阅到，有着四千年历史的彝族最早的四大民族手工工艺是:漆器、银饰、纺织、擀毡;而后我们又从流传了数千年的彝文古籍四大史诗的《勒俄特依》中查到天神在考验人和动物时说:“上方放金碗、中间放银碗、下方放漆碗”的说法;还有在光绪年间的《雷波县志》史中也有这样的记载“贵妇首戴网罩，金银器满头，耳轮悬珊瑚玛瑙珠粒，累累然，以多为贵”;以及流传民间来自彝族历史文献《克哲》中对彝族各类匠民间人记载叙述的是:“三色漆器阿火且且来发明;剪裁缝补金觉乌基来发明;金银饰器俄木阿火来发明;纺线织布普莫尼衣来发明。[2]”从上述史料和实物中证实了彝家对银的钟爱是从祖先那里传承而来，它既蕴含着“身份地位”“幸福吉祥”的寓意，也反映 了“民族宗教”与“图腾标志”。 另外人们还了解到从1984年至2010年由凉山彝族自治州举办的25届“凉山彝族火把艺术节”中看到彝族小伙挂在胸前红布带上镶银圆片做成尽显英雄豪气的“英雄带”与腰上佩带闪闪发光的银制小刀和彝家姑娘在传统服饰上配带的银头饰、银胸饰、银耳饰、银花，银颈饰领牌、银领扣，银耳环、银耳坠、银手镯、银戒指首饰，还有在火把节中毕摩法师在做时法式用的镶银器的法具，以及节日中盛情款待上等宾客用的精致华美银器具等，足以说明这来自民间的、民族的具有历史文化底蕴的彝族文化的精髓――“凉山彝族银饰饰品”它仍在是民族宗教、谈婚论嫁和重要节日显家贵的必备之物，以它无声的语言，传播着古老而新鲜的文化信息。难怪不少高端的史学、文学、美学家称它是“佩戴在身上的一本文化史书”。从这些大量的资料所证实“彝族银饰与世界各民族银饰相比较，无论是银饰品的造型风格及其工 艺，还是银饰品的种类数量，或是佩带人群数量都排列在首位，属世界民族银饰之最，特别是彝族妇女银饰更为丰富多彩[3]。”它完全可以与号称银饰之冠的苗族银饰比媲美。 二、凉山彝族银饰的实用价值 传承有序的凉山彝族银饰，它有着极强的凝聚力，它包含着彝族人无数的祈愿与希望，它是本民族间相互认同，有着凝聚民族信仰与民族心理的重要的标志符号的实用物。在凉山彝区，它是彝族人民祖祖辈辈生活中每天必不可少佩带的饰物，在佩带的人群中上至老人，下至儿童。于是彝族人民将这生活中最实用、最普遍、最有特色富于想象力、独创性、思想性的艺术媒介的银器饰品归纳为三大类。第一类是日常生活中实用的器皿;第二类是美化生活装点头饰、服饰的佩饰;第三类是在宗教做法式中的法具做一下简略的介绍: 第一类:实用生活的银器具 在彝族日常生活中实用的银器令人叹为观止的有银酒壶、银酒杯、银碗、银筷子、银盘、银盒、银马鞍、银马镫、银包、银耳挖等;还有许多用银片镶包的各种漆器器皿。在这里特别值得一提的是彝族银酒器中银酒壶“撒勒博”，它是彝族银饰中的一绝。银壶“曲撒勒博”除了常见与漆器造型相似的圆日、偏月的葫芦塔型酒壶等外，还有相当数量造型生动，形态各一的鸟型、鱼型银酒壶。鸟形酒壶翅尾平展，嘴喙大小不一，有宽有窄，有的平直，有的向下，即形成雀鸟的不同神态。银雀酒壶头顶饰有红毛布条盘花，形似凤头，啄尖垂挂银链系筒穗，移动酒壶摇曳作响，意趣妙生。另外就是享有名气流传盛广的彝族银酒器中的精品之一“五嘴酒壶”，它造型独具风格，五个壶嘴是昂首平视的鸟头颈，壶的三分之一处有一因火镰二方连续带纹，壶面有彝人头像和飞鸟图，形象生动。五嘴中只有一嘴可吸酒，其它皆为装饰。吸者必须准确地选择吸嘴饮酒，才示其聪敏，如换嘴吸则被人耻笑为愚。众人轮番换饮，测验智 力，妙趣无穷。这些做工精美，造型独特，携带方便的银制酒具倍受彝族群众喜爱和欢迎。 第二类:美化装点生活的银首饰 在彝族使用与佩带人群最多和最为普遍的彝族银饰品中首饰为彝族银饰文化增添了迷人的色彩，它有一种强烈的视觉冲击力与艺术感。在这些银首饰中有彝族人十分喜欢的银耳饰，佩带它能突出人头部的美;有最生活化和最有代表性的银手镯、银戒指;有像彝族诗人阿卓务林诗中写到的“倚仗领牌，显得高贵”衬托与修饰彝族女性颈长，保持颈部的挺拔端庄姿态的银领牌，银领饰;还有位于人体最上部头上戴的，最引人注目，并最有民族特色的银头饰。彝族工匠用人文自然纹样图案将白银打制雕刻成的银珠、银泡、银花、银片等,又在大银珠上再粘小银珠，或是大小银珠串连成串,并搭配上珊瑚红珠制做的成的尽显青春花季的少女妩媚的银凤冠;做成突显彝族中年妇女睿智，在纯黑素色的头饰的帽顶的后部正中镶嵌着一条精致箭状的带顶端镶嵌上一颗精致华丽圆形的银牌，使箭状的带与精美的银牌相互连接有助于她们做事的干练的荷叶帽。还有显示已婚已育妇女在家庭的地位，炫耀家族的显赫的身份，夫家用白银请银匠打制成各式各样的银泡、银链钉挂在妻子大盘帽罗锅帽的银外罩等各式各样的银头饰。当然在彝族银饰中最显眼、最贵重的还要数彝家姑娘在出嫁和重大节日中挂的银胸饰和银背饰。据说这些银胸饰、银背饰每一副饰品长约二至三尺长，重量达五六斤，是由银扣、银环相连的六至八件独立饰件组成左右对称，下垂胸前腰际的垂吊筒穗银铃，价值上千元。彝族人把银胸饰和银背饰上的银珠、银泡、银扣比喻成天上的星星，前胸的正中央的“吉祥宝典”是半圆形主体象征着天上的月亮。因在彝族民间中有这样的传说星星和月亮是象征光明和幸福生活。在此我们从巧夺天工世代相承的传统的彝族生活中佩带的各类银饰中解读到彝族人用白银巧妙装扮美化生活，构筑美丽的人文审美意识，营造美丽的精神世界，以 及看到凉山彝族爱银、尚银的习惯“随着人类历史的步伐与人们生存、生活、审美意趣紧紧相连。无声或有声地传达了各种思想、感情和情绪。[4]” 第三类:银饰在宗教信仰中的作用 在凉山彝族传统的宗教毕摩文化中白银在毕摩法师所用的神物(法具)有“且克”神扇、“微图”神签筒、“毕举”神铃、“勒伟”毛毡制斗笠等也时时出现。毕摩们为表示神物(法具)的威力与吉祥，他们使用的神铃是纯白银做成的，有的在神签筒中部用银片进行包镶，在毛毡制斗笠贴镶上银片以示神物(法具)的纯洁与吉祥。另外毕摩在举行招魂仪式的时候，彝家主人要把银锭盛在漆器木盒或盛在漆器皮具里，置在毕摩侧边神坛上谓之“曲依丹果”迎接灵魂之银，他们认为白银是灵魂青睐的珍惜之物。这些带银的法具能充分显示出无限神密和威力无边的效力，它能驱除鬼魔，送走瘟疫，保佑平安。 三、凉山彝族银饰的社会价值 1.银在调解民间纠纷中的作用 在凉山彝族家支中、邻里间出现矛盾纠纷，德古调解民间纠纷或判决重案要案时，白银起着重要作用。在彝族习惯法中规定有黑案、花案、白案。如家族内部发生抢妻或人命案是黑案，其次是偷盗。彝族德古在判黑案的时候，还是根据案件发生情景来处理的。如对家族内部抢妻案有三种处理法:一是开除家族，让抢妻者带着妻子远离家族;二是赔礼道歉后将退还女人，物归原主;三是加倍赔偿银锭。德古在判案的时候，坚持以化解矛盾为宗旨，以大事化小，小事化了，精神为重，物质为辅的原则。 2.银饰在民俗中的作用 当孩子一出生哇哇落地时，做母亲的就会为他(她)们带上亲手做的镶银饰的童帽，带上父辈们赠送给他们用银制的长命锁、银手镯、银耳环等。待孩子长大成人时，在成人礼时母亲要为女儿戴上精美的银头饰、银领饰、银耳环、 银手饰。父亲要会为儿子在肩上佩带上红布上镶银圆片最显男子英雄气魄的“英雄带”，在腰上佩带上闪闪发光的银制小刀，象征他(她)们已成人并可以谈婚论嫁。当到儿子娶亲时，首先要在相亲仪式上，男方要表示礼金，礼金全是银锭则男女双方体面，银锭数量越多表示礼金越重，男女双方更为得意;在彝族传统婚礼仪式上，男方要给送亲的舅舅、叔叔、姊妹、兄弟等赠送银“卡巴”礼金，这象征着女儿的高贵，男人的大方。在彝族传统婚礼上，新娘服饰不能缺少银饰品，父母要为女儿准备银头饰、银胸饰、银耳饰、银花，银颈饰领牌、银领扣，银耳环、银耳坠、银手镯、银戒指等这样象征着新娘华丽富贵。另外，在彝族老人病故断气时，其子女要用“曲征”碎银含在老人的口中，表示子女祈求老年人故后的灵魂变好，希望老年人在九泉之下有吃有穿，祈求老人要给子孙后代留下和睦幸福、吉祥如意，同时也象征着子女对老年人的一片孝忠。 彝族银饰作为一种文化和艺术的形态存在于社会中，“能给人一种温暖亲切和原始自然之美的感受，更重要的是它已成为现实中这个民族情感交流的媒介与窗口”[5]。因它承在着彝族传统艺术与真正朴实的实用艺术之美“它的出现能给人一种美的享受、美的熏陶、美的启迪”[6]。在这里我们为这一源自彝族人们心灵与生命意象，有着极强的凝聚力的、传承有序的、闪亮的彝族银饰之星，在新时期中传承有序的民间艺术――凉山彝族银饰仍是装扮美化凉山彝族人民的生活中最美的饰物，仍是传递延续彝族民族民间文化使者，继续为凉山的文化艺术事业的繁荣发展普写着更新、更美、更灿烂的诗篇。 参考文献: [1]俄比解放.《白银文化深远悠长 昭觉银饰大展风采》[N]. 凉 山日报，2007年11月6日 [2]阿鲁斯基，阿鲁金乐.《彝族克哲翻译》[M] .内刊凉文出 (2000)第字055号2000年5月。 [3]俄比解放.《彝族银饰最美丽》[N]. 凉山目报，2008年8月8日 [4]王心耀.《色彩与文化》[J].江汉大学学报，2001年第5 期) [5]张志刚.《度论彝族漆器风格》[J].美术大观，2006年第9期 [6]马赫土格.《城市雕雕的特征及现实问题》[J].西南民族学院 学院学报，1996年第6期 作者简介: 马山,四川省凉山州昭觉县人，毕业于重庆四川美术学院油画专业，四川省美术家协会会员，乐山师范学院第三、四届学术梯队成员(青年骨干教师),乐山师范学院美术学院西画教研室主任,副教授。研究方向彝族民间文化艺术与美术教育。 基金项目:四川省教育厅人文社科“彝族文化研究”2010年重点项目(YZWH1021) 文档资料:论传承有序的凉山彝族银饰 完整下载 完整阅读 全文下载 全文阅读 免费阅读及下载 阅读相关文档:浅析高校音乐教师应具备的素质 新课程下高师《西方音乐史与名作赏析》教学改革探索 新课程下如何进行中美术教学 高职院校舞蹈课程改革的探索 高等学校公共音乐教育创新性研究 论声乐教学中的咬字吐字 普通高校音乐专业大学生成功就业策略探析 提高教师素质加强德育工作 研究性教学在高校琵琶课程中的应用 舞蹈教学突出问题之我见 正确解读视唱练耳在钢琴学习中的重要作用 高校设计教学中探寻地域性文化符号模式 对民间音乐传承和发展的探究 浅谈畲族民歌的独特魅力 简析电影《紫蝴蝶》中的娄烨印记 苗族“鼓舞”中的民族文化探析 浅谈民族民间舞蹈的发展 四川北川重要的民俗遗存―― 感谢你的阅读和下载 *资源、信息来源于网络。本文若侵犯了您的权益，请留言或者发站内信息。我将 尽快删除。*