关于竹子的传说

关于竹子的传说 方竹的传说 方竹的传说 方竹:常绿稀少植物。有竿呈黑色，青色两种。因竿方而闻名。骨内需而不空，竿壁厚而坚韧。有节，节上长有细刺。叶子披针形，枝叶成束状，与毛竹叶片相似，略长且绿。竹竿有的高达五米左右，粗细与斑竹相似。一年繁殖两次，出笋于秋末夏初两季。竹竿结实耐用，是竹类作钓鱼竿最佳“人”选。传说原产于我国海南、云南森林中，也有的传闻外国作为贡品引进。 清朝后期，辛家冲义门陈家二房出了一位名人叫陈家驎，号竹櫵先生，职任江苏巡检。蓝翎五品衔名宾珍，海关总办等职，喜得几样植物宝贵:黑方竹、青方竹、田栗(绝迹)、七彩花(绝迹)。立即把这些珍贵植物押运到故乡陈家二房，栽入后花园中。竹櫵先生一生特别爱竹，他所栽种的有:湘妃竹、罗汉竹、孝竹??????今又得方竹，喜不自胜，自取雅号“竹櫵”。两色方竹栽入屋后东西两个花园内，均已成活，长势喜人。 古代陈家二房是富家深院锁金秋之地，房屋雕龙刻凤，富丽堂皇，大厅内大理石墩花团锦簇，立在石墩上的粗大油漆木柱金光闪闪，一个人都合抱不过来。 后花园绿草如茵，古木奇形怪状，鲜花四季常开不败。特别是东西花园中两丛亭亭玉立的黑、方青竹，恰似那妙龄少女阿娜多姿，尤为引人注目。到陈家二房来的贵宾大多都是达府官员，文人骚客，佛教高僧。他们到后花园看到珍宝方竹，无不啧啧称奇，赞叹不已。传说太湖县法华寺高僧与竹櫵先生交往甚密，感情很深。高僧特别喜爱方竹，临走，向先生乞求一株方竹，美化法华寺风景留作纪念。竹櫵先生慷慨应允，送了一株青方竹种。高僧回寺后把方竹栽入寺内。听说法华寺有方竹奇观，于是一传十，十传百，求神拜佛者人来人往，川流不息，法华方竹由此得名。 八年硝烟滚滚的抗日战争，饱受苍桑的旧中国遍体鳞伤;三年解放战争，许多国宝遭受毁灭性的破坏，法华寺毁于一旦，方竹园遭厄运，随之绝迹。 竹的故事 竹的故事 我们在祖国广大境内旅行，差不多在任何地方都会看见竹子。中国人对竹子是太熟悉了，用不着什么介绍。自古以来，中国人的衣食住行都离不开竹子。竹笋可以吃，吃饭筷子也用竹子。竹子可以作建筑材料，又可以作窗帘子和席子等。许多日常用具都是竹子作的，如竹篮，竹筐，竹笼，箩，箕等等。下雨要戴竹笠，连雨伞也大部分是用竹子作的。写字的笔要用竹子，竹又可以作 纸，古代写字用的简牍也是竹子作的。古代人旅行的关防要用竹作的符节。玩起来，小孩子的竹马是一根竹竿作的这不用说了，风筝空竹等等也都是竹子作的。许多乐器也都是竹子作的，箫笛箎笙、胡琴三弦等也要用竹子。过年过节放的爆竹原来也有用竹子作的。水上旅行用竹作筏子，钓鱼要用竹竿，老头儿走路要用竹杖„„竹子的用途是列举不尽的。古代中国人谈起一切有用物质来，把竹子单独作为一类，与金、木、土等并列。我们只要拿起字典来，看看那些属于“竹”部的字，就可以知道竹子在我们生活中应用之广。 晋代的王徽之最喜爱竹子(1)。“乘兴而行，兴尽而返”的典故即来自王徽之。《世说新语》中记载:“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问:‘暂住何烦尔,’王啸咏良久，直指竹曰:‘何可一日无此君,’”到处种竹。他常说:“何可一日无此君。”这句话后来变得尽人皆知，这倒不是因为后人觉得王徽之有什么道理，而是因为这句话实在很有道理。中国人对于竹子，真是“何可一日无此君”了。 竹是热带植物，但温带也能生长，而且在喜马拉雅山数千公尺的高峰上也长得很好。因此在中国境内，除了北方沙漠地区，到处都有竹子。在古代黄河流域的竹子要比现在多得多，所以在古代典籍里很早就有关于竹的记载。《诗经》里就不止一次提到竹子，如“如竹苞矣，如松茂矣”，可见古代黄河流域的竹林一定是相当茂盛的。又如“诗经”里说“籊籊(音tì，又读bí)竹竿，以钓 于淇”(2)。此诗句来自诗经《卫风?竹竿》，说明竹竿在很早就作为钓鱼的工具了。说起古代北方的竹林比今日为多这件事来，宋代沈括的《梦溪笔谈》里曾提到一件很有趣味的事:在宋代时，延安附近的永宁关河岸崩陷了一大块，在地下几十尺的深处发现了竹林的化石。当时，陕西延安一带已经没有竹子了，他的推测是:在远古时代，这地方一定相当低湿温暖，所以竹子能够生长。沈括是宋代一位大科学家，他的许多观察和推断都合于科学原理，所以他这段记载在我国植物史上应该是很可贵的资料。 在我国古代神话故事里，关于竹的传说也是很多的。“湘妃竹”的故事是最美丽动人的一个。故事说帝尧有两个女儿，都嫁给尧的继承人帝舜，后来帝舜在苍梧地方死了，他的两个妻子，就是称为“湘妃”或“湘夫人”的，昼夜啼泣，她们的眼泪洒在竹子上，后来这里的竹子上面就有着点点的斑痕。这种竹子就叫做“斑竹”或“湘妃竹”;湘妃竹做成的用具，如折扇的扇骨等，是很名贵的。 另外还有一个曾经流传于我国西南少数民族间的“竹王”故事，这故事见于北魏郦道元的《水经注》。据说在汉武帝的时代，今贵州一带有一个夜郎国，那里有一女子在水边洗衣服，忽然有三节大竹流到女子脚边，推也推不去，她听见竹节里有婴儿哭声，就拿回家破开，发现里面果然有一个男孩。后来大家称他为竹王， 他曾经用剑打开岩石，放出泉水。当汉武帝命令大将唐蒙开辟西南边疆时(3)，杀了竹 遁水圣母 遁水圣母 王，西南人民都非常悲哀，并立了竹王祠纪念他。这竹王当然是神话了的人物，但这件事却也象征了我国西南少数民族富有斗争精神和热爱自由。 让我们从神话转到历史事实来，再提几个有关竹子的真实历史故事。汉武帝的时代，中国有一位著名的旅行家张骞，他曾旅行到中亚细亚，在那里停留了好些时日，后来他回国说: “竹王传说”与贵州各民族的古史 竹王神话传说最早见载于常璩《华阳国志?南中志》(以下简称《华志》——引者注)。以往对竹王传说的理解，大都认为其母题是族源神话。本文认为，单纯从族源神话母题角度解释竹王传说是一种认识缺失，它忽略了该神话本身包含着的丰富神话母题。造成这一现象的原因大概是受《后汉》将其历史化——夜郎王——所致，以至于不经意间弱化了《华志》竹王传说的神话 内涵。《华志》所载竹王神话传说，除族源神话母题外，还蕴含着多重神话母题。多重母题的设想，来自于对《华志》文本的阅读启示。 《华志》中竹王的文本如下: 有竹王者，兴于遁水，有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不去。闻有儿声，取持归破之，得一男儿。长养，有才武，遂雄夷(狄),濮,。氏以竹为姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王与从人尝止大石上，命作羹，从者曰:‘无水’。王以剑击石，水出，今(竹)王水是也，破石存焉。后渐骄恣。 武帝转拜唐蒙为都尉，开牂牁，因斩竹王，后夷濮阻城，咸怨诉竹王非血气所生，求立后嗣。霸表封其三子列侯;死，配食父祠，今竹王三郎神是也。 夜郎县，郡治。有遁水通广郁林。有竹王三郎祠，甚有灵响也。 当代文本认为，对文本的阅读不在于它的话语内容，而在话语的方式。即通过对文本的言语方式结构，发现文本构成的 基本层次，从而理解文本怎样说。循此思维对《华志》文本进行解构，发现其话语方式明显地呈现为三重基本层次结构关系，因而与言语相对应的神话素就非单纯一个。第一层，常璩最先明确知道的时间可能不是竹王而是当时在夜郎县“香火”很盛的“竹王三郎祠”;由竹王三郎祠祭祀的偶像竹王三郎神，探索竹王三郎神的来历，于是了民间流传竹王三郎神的传说故事，是第二层;记载于此，必然出现这样一个问题:竹王三郎祠是常璩时代的存在，竹王三郎祠来自于民间传说的竹王三郎神，源自于武帝转拜唐蒙开牂牁的传说，那么，唐蒙开牂牁之前的竹王从何而来呢,于是采摘民间流传追溯了悠远的竹王诞生神话和英雄传说，构成第三个层次。就此而论，《华志》文本话语特征在于，结构上是一种历时性的，分别为现在(竹王三郎祠)、古代史(竹王三郎神)、古代前史(竹王英雄故事)及竹王前史(竹王的起源)多个不同时期。历时性结构正好凸出在被《华志》一体化叙述中内涵着多重母题:前二个层次叙述的竹王三郎祠和竹王三郎神故事，显然是族源母题和祖先崇拜母题成分。第三个层次的神话