三阴三阳补充说明

三阴三阳补充 中医是三阴三阳学说的集大成者～本文探讨了三阴三阳的古天文学背景和医道内涵～指出三阴三阳是对阴阳的定位、定量、定性、定向标定～研究中医理论中的三阴三阳问题对重新认识中医理论框架有重要意义。 阴阳作为中国古代哲学的重要范畴～已有诸多讨论～但大多集中在阴阳定性研究以及阴阳观的流变探讨。对中医的三阴三阳学说往往重视不够或语焉不详。实际上～在阴阳学说的发展史上～三阴三阳的问题至关重要～它不仅是中国传统医学对中国哲学范畴的重大发展～而且是阴阳学说当中一个质的改变。即从对阴阳的定性研究～转而为对阴阳双方的具体的定位、定量标定～而阴阳的由三到一、由一到三又指明了疾病的传变方向～由此三阴三阳本身就具有定位、定量、定性、定向四种含义。 三阴三阳学说的天文学依据 在中国古代～三代以上～人人皆知天文。对远古的中国人来说～最重要的知识是星占历算～祭祀仪轨～医疗方技。星占历算是探索和把握宇宙的知识～祭祀 医疗方技是洞察人类自身生命的学问～其中天地人三仪轨是整顿人间秩序之学～ 才密切相关～息息相通～正是远古文明在大方向上给予我们把握与引导～才开始了东方文明游历几千年的伟大探险。 而中国的所谓文明也正是发源于经天纬地。天的现象的重要性从来就没有被忽略过～人们始终认识到一个事实:他的全部生活都依赖于某些普遍的宇宙状况。而仰观天文与俯察地纪则是古代思想家认识世界、掌握世界的两个重要手段。天文与地纪相互作用的观点～则是后世医家提出的五运六气学说。【五运六气学说】,是通过对地之五行与天之六气的相互作用来推演地对空间的普遍的气运法则～并由此扩大了对生命意义的探讨。人在其中既是气运的观测者～又是整个事件的中心。 无论如何～从远古到今朝～天文与地纪都有赖于实际观测与推导～据《汉书 艺文志》考～阴阳家者流～盖出于羲和之官～羲和是古代专门负责观察天象以确定季节的天文官员。阴阳家学说强调的是以自然法则为基质～以人事法则为归宿。其为术也～因阴阳之大顺～采儒墨之善～撮名法之要。其代人物邹衍学说的要点则在于深观阴阳消息～即以阴阳二气的消长说明季节的变化。一旦我们强调阴阳学说的天文观测基础～阴阳概念便不再仅仅是纯观念性的东西～它可以量化为具体的数。其实～阴阳观的最初产生本是最量化的～它取决于太阳的照与不照～从半坡遗址看～那时的门都朝向西南～其实用目的则是光照与取暖～因为从日照角度讲～一日之内下午1-2时西南方的光照最强、热量最足。从这个意义上讲～ 阴阳之气各有多少～故曰三阴三阳也。,《素问〃天元纪大论》,正是对气的量化。 在中国古代～阴阳之气的量化有两套系统～分别源于不同的天文宇宙观。一、是《易》的四象:少阳,对应春季,、老阳,对应夏季,、少阴,对应秋季,、老阴,对应冬季,。此四象不涉及五行～纯粹以太阳的运动为准～“天地变化～必繇(繇,通”由”,自、从)阴阳～阴阳之分～以日为纪。日冬夏至～则八风之序立～万物之性成～各有常职不得相干。”即冬至、夏至测准了～四时八节的次序就确立了。《系辞》强调以日月之义阐释阴阳～“一阴一阳之为道”实指二部分～一是太阳的周日视运动～即以昼夜现象为主的阴阳变化,二是太阳的周年视运动,视运动～强调人眼的观察,～即以寒暑现象为主的阴阳变化。《易传》关于宇宙结构的概念是盖天说～盖天说的要点见《周髀算经》～即“天圆如张盖～地方如棋局～天尊地卑～,《易〃系辞》,天动地静”～少阳、老阳、少阴、老阴虽也是一种阴阳的量的分别～但不如《内经》三阴三阳理论细致完备。 二、阴阳之气的量化的第二套系统则是医道的三阴三阳理论。医道的宇宙观是宣夜说～据《晋书〃 天文志》考～“宣夜之书亡～惟汉秘书郎郗萌记先师相传云:天了无质～仰而瞻之～高远无极～眼瞀[mào] 精绝～故苍苍然也”。宣夜说的特点是天既不是一个蛋壳,浑天说,～也不是圆盖,盖天说,～而是没有质地的虚空～“日月众星～自然浮生虚空之中～其行止皆须气焉”。强调天体中的一切～无论存在与运行～都受制于大气。《素问〃五运行大论》中说:歧伯曰:'地为人之下～太虚之中者也。'帝曰:'凭乎',歧伯曰:'大气举之也'。正是宣夜说的体现～在宣夜说中的观测事实是:?故辰极常居其所～而北斗不与众星西没也。?摄提,木星,、填星,土星,皆东行?日行一度～月行十三度等。宣夜说强调天体中的一切包括存在与运行都受制于大气～它提供了一种新的可以用阴阳观点来推步的～《内经》正是在此基础上进行推步并最终导致了五运六气学说。它将一年中变化的大气分为六步～在推步过程中对大气的阴阳和五行特性都作了其特有的处理。 医道的具体发挥:医道的天地观 1、天地有阴阳:医家的天不是张衡的蛋壳式的天～而是太虚～是阴阳未分的浑沌的天。七星纬虚～太阳与星辰作为有形之质～不是纯阳而是阳中有阴～～相对于太虚而言～天地同在太虚之中～都是阴中有阳、阳中有阴～五行为地之阴阳～如此天地之气方能交感运行～如果将天地阴阳绝对化～则是死阳死阴～既无生长壮老已～也不会有生长化收藏。 2、天地之气的运化有迹可循:医家强调天地门户说～重共工撞不周山之神话～天倾西北～地缺东南～形成天地之门户～春分奎壁两宿在戊方～司启～秋分角轸在已方、司闭。这是医家阴阳观的要点～“天至广不可度～地至大不可量”～人们唯一可以掌握的是气运的周期性变化～而历法周期正是天象运行的各种空间 周流的时间描述。 3、人作为在地上的观测者可以推演阴阳变化 古有九野五方说～五方为四方加中央～九野为八方加中央～中央为人～为观察者～医家重视观察者～重视人的因素～即天地人合一～人的生命学也在对天地万物的模拟类比推演中发端与发展。如果说社会学家、哲学家强调的合一是精神气质方面的合一～是刚柔之道的合一～医家强调生命现象与天地合一则更为具体与量化～它关涉到季节、冷暖、时间、方位、人体、疾病及属性与势态等。 那么人们是怎样推演的呢,——三阴三阳考辩 《素问〃阴阳应象大论》中说:天有精、地有形～天有八纪～地有五里～故能为万物之父母。八纪指天文历法的四立二分二至～五里指五理～五行之理～医家从八纪中看出冷暖燥湿等的变异～并由此直觉到太虚大气中阴阳有偏性～而对此阴阳之气比例不调的区分～则形成三阴三阳的观念～但为什么是三阴三阳～而不是二阴二阳～或六阴六阳呢, ?和于数术 古人曰～法于阴阳～和于数术。如果将数术与算术相比较～则可以得出结论～算术指物质结构的空间形式及数量关系～而数术当指自然运动的时间方式及运动关系。在中国的数术中～1代表无限的时间与运动～如气。2代表两类相反的运动方式的相互作用～如阴阳～如果按照2进位制的序列运动～则世界是齐整的～有限、有序的～停滞的。而三元序列则不同～老子曰:一生二、二生三、三生万物。它代表着事物的无限变化性和可能性～三元是对二元的丰富与扩展～它使事物呈现丰富多彩的可能性～运动将无休止地进行。如果说易学以二为基数的阴阳范畴更适用于表现天道,那么中医学术以三为基数的阴阳范畴更适用于表现人道。由于易家采用盖天说～所以重天地～重乾坤两卦～而医家采用宣夜说～重地对空间气的运化的无限性～所以弃二而取三。在两仪-四象-八卦的生成序列中～完全是按'二'的倍数递增的～与'三'没有什么关系,除去阴阳两仪的三次组合结构外,～而三阴三阳序列则既有'二'的要素～又有'三'的要素。就描绘人体生命现象而言～三阴三阳比仅以'二'为要素的阴阳-四象-八卦序列更理想～三阴三阳范畴的提出～对于中医理论体系的形成与定型起到了极为重要的作用。用张其成先生的话说:'二'与'三'的真正意义并不体现在结构分类学上～而是凸现在思维模型层面。 ※?开阖枢是和谐的自组织行为 在《素问〃阴阳离合论》中～岐伯曰:太阳为开～阳明为阖～少阳为枢～太阴为开～厥阴为阖～少阴为枢。所谓开～当指释放与吸收。阖～有关闭、和合之意～应指储存能量。枢～指开合之间的一种变频与转换能力～所以开阖枢是一种高度有序的、合谐的自组织行为。那么根据《素问〃血气形志篇》:足太阳与少阴为表里～少阳与厥阴为表里～阳明与太阴为表里。再根据《素问〃 阴阳离合 论》:阴阳 ～积传为一周～气里形表而为相成之意～当是一个人形的立体图。 [参考文献] ?司马谈《论六家要旨》天人之辨作为中国哲学的核心～两千多年来一直是中国思想界探讨的要点。先秦哲学家提出了天人合一、天人相分和天人相胜等观点。 ?《汉书〃魏相传》 ?《晋书〃天文志》 ?同上。 ?《素问〃五运行大论》 ?《素问〃玉版论》 ?《周易》对中医思想理论的三次影响～孟庆云著 《国际易学研究》华夏出版社第284页。 ?《东方生命花园》～张其成著～中国书店～1999年～51页。 ?《东方生命花园》～张其成著～中国书店～1999年～38页