御姐

御姐 ?关于御姐 1、日文写做“御姉”（おねえ），本意是对姐姐的敬称，这里引申为成熟的 强势女性。除此之外还有姉御（あねご）和姉贵（あねき）的说法，这两种称呼类似汉语中 的大姐，经常出现在黑道材的作品中，其中的“姉御”一词曾经在MGS2中被引申为女王之 意。 2、年龄划分大概可以从20－36，低于20却能呈现出强势姿态的女性可以称为“有御姐 资质” 这个年龄范围基本是根据概率划分的，但其中也会出现个别特例，可以根据情形适当放 宽。 3、强势的特质需要从实力上体现，当然最好也能体现在形象上，是花瓶的统统踢飞。 感情方面弱气的无所谓„„这是同爱好者讨论得来的结论。不过公私要分开，这是最主 要的。 ?动漫御姐 藤原石榴——《东京猫猫》 志波空鹤——《死神》 葛城美里－－《EVA》 卯之花烈——《死神》 壹原侑子——《XXXHOLIC》 纲手——《火影忍者》 大崎娜娜——《NANA》 梅丽莎?毛——《全金属狂潮》 玛琉?拉米亚斯——《高达seed》 四枫院夜一——《死神》 迪妮莎——《大剑》 罗宾——《海贼王》 苏妲己——《封神演义》 真夜——《天上天下》 卡特琳娜主教——《圣魔之血》 彩子——《灌篮高手》 玛琼琳．东——《灼眼的夏娜》 皇?李?诺瑞加——《高达OO》 景太郎．遥——《纯情房东俏房客》 药师寺凉子——《药师寺凉子怪异事件簿》 柯内利亚?R?不列颠——《叛逆的鲁鲁修》 轰旗神佳——《尸姬》 贝尔摩得——《名侦探柯南》 拉克夏塔——《叛逆的鲁鲁修》 苍崎橙子——《空之境界》 骨女——《地狱少女》 绯樱闲——《吸血鬼骑士》 松本乱菊——《死神》 拜奥雷特——《冥王神话LC》 雪莉露?诺姆——《MACROSS F》 神裂火织－－《魔法禁书目录》 安洁莉娜?达雷斯－－《黑执事》 华村葵－－《网球王子》 鸣海圆－－《推理之绊》 杰莉－－《今天开始做魔王》 南空直美——《死亡笔记》 来生泪－－《猫眼三姐妹》 手鞠——《火影忍者》 道润——《通灵王》 沙缇——《通灵王》 月海、钿女、松、结女、风花、鸦羽、浅间美哉、光・响——《鹡鸰女神》 花园静马——《惊爆草莓》 千歌音——《神无月的巫女》 ?御姐定义 1，年龄要够大，起码比正统的男主角要能明显看出大，按照现在的通常设定，20岁以上，36以下吧，当然如果外不显老的话再大一点也可以。 2，语气举止要强势，所谓“年上攻，弱气受”嘛，不过这强势不一定要体现在攻击性的 词汇或粗野的举止上，而是要在举手投足间令你有被领导着的感觉。 3，要有母性，这个年龄的女性，其性格是比较复杂的，不会象罗莉那么单纯。一方面展 示出其强攻的性质，另一方面也要有宽大的包容力和母性本能。 4，应该有这个年龄所应当有的爱好，第一条就是要会喝酒，还要喜欢泡温泉，还要会开 些大叔玩笑来寻我们可怜的男主角的开心。 如果说罗莉是可以激发人的保护欲的话，御姐应该正相反，能给人可靠的感觉，被保护 的欲望，只有能做到这一点的，才是合格的御姐。 ?御姐条件简单概括 1、萝莉塔脸的 ——杀！ 2、没有性格的——杀！ 3、没有实力的——杀！ 4、没有气魄的——杀！ 5、欧巴桑脸的——杀！ 通过以上五个条件可知，御姐与萝莉是对立的，但是又不属于欧巴桑 ?御姐控基本概念 御姐控，日文写做“シスコン”，实际就是恋姐情结严重的人，广义上指喜欢御姐的人。 不是任何人随便喜欢上一个美女就可以称自己是御姐控的——关键词是“御姐”和“恋 姐情结” ?御姐控基本条件 1、喜欢的要是御姐！ 2、喜欢的御姐维持在相应数量上！ 3、对各个领域的御姐都要有所感知！ 4、和没有御姐出现的BL相关要划清界限！ 5、对御姐要恭敬有礼，御姐拜托的事情不能推辞 6. 御姐一般来说只能亲近，但不可以亲爱 ?御姐控准确解释 御姐控对于年龄至 少大于自己3-5岁成年女性有着心理或生理上的追求。御姐控对于年龄与自己同样或小于自 己的女性有着无法接受的感觉，认为这个年龄段的女性缺少一种成熟与稳重。御姐控希望自 己能得到更进一步的成长，他们认为年长的女性能指引自己的成长，同时御姐控有一定的恋 母情节。母亲的形象在御姐控的潜意识中是无法替代的存在，然而母亲是禁忌，于是在生活 中反映出来便成为了年龄稍长的大姐形女性形象。御姐控是视觉美化的追求者。美丽的大龄 女性（绝对小于30），是一条美丽的风景线。合适的化装，玲珑的线条，周身散发出来的那 股倾倒众人的气质，是另御姐控趋之若鹜的。绝对美丽的外表是御姐心中美学重要的判断之 一。御姐控是青春期萌动的发展和残留。在男性青春期来到时，首先留意的都是比自己年长 的女性。因为对于那时的男性来讲，成熟的而诱人的女性是神秘而渴望的，这是男性生理发 展的必经路程。御姐控将这个时段的取向完整的保留了下来。或者说御姐控大半还是这个年 龄段的年轻人。他们热血，有冲劲，热爱美好的事物。相对LOLI控来说阳光许多。 ※御姐 学导论 一、前言 现在，预设您有意愿去做个御姐，但脑海中对所有的概念都还不 甚了了，那么请仔细理解下面将说的每一句话： 1、御姐行御姐道，天下布姐是御姐的天职。 2、御姐气质集上位者、指导者、执权者、征服者、裁决者为一体。 3、御姐必须与萝莉、少女、女王划清界限。 4、御姐的伦理就是御姐的美德，御姐的美德就是御姐的骄傲。 5、御姐象征着有节制的强大技巧与力量。 6、御姐要有革命世界的理想程度和责任感。 7、御姐不是调戏对象，所以受尊敬比受欢迎更重要。 8、御姐可败不可垮，可杀不可辱。 以上八条基本原则，便是本文最先要立下的“御姐宣言”。 随后，会从学术角度阐述衍生自这八条法则中，所谓“御姐学”这一现代新兴实践主义 学科的系统框架。 二、御姐学的来源与重要性 首先定义，我们认为的御姐就是世界上所有心理年龄在20岁以上的以御姐宣言为根本原则，以御姐美德为处世观念，以御姐礼仪为 行为的女性形象。 那么御姐道要传达的是什么。 现在可以毫不迟疑地说，御姐道要传达的是一种美德，一种致力于和骑士道相提并论的 美德，这种美德是在御姐精神的指导力下，向世间播洒美好圣洁的爱、勇气与智慧及其相关 其它德品的精神支柱。御姐应该以身作则，敢独当天下之先，或低调内敛，或锋芒毕露，以 个人魅力催动征服世界上一切腐败、猥亵、丑恶、愚昧的力量。它的内容确实是基于主观的， 它的形式确实是理想化的，但它见证了御姐的青春，即使红颜弹指老，在刹那芳华间也将绽 放出能吞噬最黑暗的深渊的璀璨光芒，女子有过做御姐的历史，一辈子不会后悔。 有一条原则决定了我们和OTAKU们在本质上完全不同，强调这点是因为世人常常会误解 我们，也常常会混淆御姐控和御姐的区别??我们御姐的目标不仅是二次元，更不是以服务 “控”们为动力，我们也将自己的意志贯行在三次元的现实中，改变他人，革命世界才是御 姐的终极追求。我们是御姐眼中的御姐，不是御姐控眼中的御姐。 有一种概念叫御姐精神，它是御姐宣言、御姐美德和御姐礼仪所涵盖的意义的总和。所 以，在这种精神的支驭下，御姐作为一个特别的团体，以更好的自我实现为目的，衍生出体 系化的理论学说是大势所趋。这里面的绝大部分内容也许不是唐突的，因为御姐们已经会自 我调理自己的群体，在满足人与人的个性差异的同时，逐步酝酿出有自适应力的伦理与礼仪 氛围。 御姐学还有两个重要作用，一是在于，它是一种精神的具现化，即使伊人不在，被传承 的精神却会产生持续性的未来影响力；二是在于它为区分人群中的御姐、罗莉、少女、女王、 人妻提供了一个可用的理论武器。 我们必须明白，作为一名有骄傲的御姐，您不可能只获得荣耀的青睐，您也必须同时承 担一种压力来维持这种骄傲，而且这种骄傲绝对不代表傲慢，有时它会是负担，但正是这种 大宇宙平衡力的存在，御姐才会不断前进，并且它也能作为一种自净剂，洗涤自身在发展中 可能不断孳生出的污秽与糟粕倾向，无论是倾向本身还是有这种倾向的个体。 三、御姐学的 理论基础与分类纲要 我们尊重你的秩序与她的混沌，我们接纳你的善良和她的邪念，在 百合花的旗帜下，我们为一致的信条携手共进。 御姐道归根到底是一项社会工程，为了扩大阵营，在提出我们的要求之前，也有必要先 证明我们的限度是宽广的。 是的，御姐伦理不是单重的标准，它可以包容但不限于九种类型的人：Lawful Good、 Lawful Neutral、Lawful Evil、Neutral Good、Neutral Neutral、Neutral Evil、Chaos Good、 Chaos Neutral、Chaos Evil，我们还有一种娱乐化的方式来形象化这九个人格类型。 风属性??Neutral Good 炎属性??Chaos Good/Chaos Neutral 地属性??Lawful Evil 水属性??Lawful Neutral/Neutral Neutral 圣属性??Lawful Good 暗属性??Chaos Evil/Neutral Evil 事实上我们相信，世上到处都有佛与魔两种面孔，身为御姐必须学会将其视作一种予己 予人的尊严，这是一种礼仪的表现，也是一种辩证，无论您属于哪一个阵营，都可以发挥自 己独有的魅力元素，只要遵循共同的主义。 在这里，我们以伦理建设的简化需要为出发点，为不同的御姐相以某几种形式来分类， 对此有许多种不同的看法互相争鸣，诸如下面这些： A、内向的或外向的 B、献给神的的或渴求力量的 C、网络中的或现实中的 在本文中为了妥善结合不同分类各自的着眼点，在以后的“御姐的礼仪”一部分中将会 穿插一些对照性的描述。 建立在既成的分类上，接下来将罗列的是御姐学的几个主要涉及类别，它们是： 1、御姐的基本主义 这一节所论述的是御姐之所以为御姐的原因，以及和其它几种人的类别的区别法则。 2、御姐的荣耻观 这里将陈述御姐的基本道德观，还有就是什么样的可能会导致御姐失格。 3、御姐的道路 既然我们立足于现实，就必然要经历现实相关的培育和论述。 4、御姐的礼仪 作为一名合格的御姐，本节将依分类结合人与人的差异来说明御姐们在日常活动中的一 组行为规范。 5、御姐学拾遗 对于某些特殊或敏感问题的处理与解答，在御姐学中所应占有的专门位置。 四、御姐学 1、御姐的基本主义 这一节我们要确定御姐的典型形象以及如何与罗莉、少女、女王等 概念划清界限。 前文已强调过的“御姐宣言”的八条基本原则也正是御姐的基本主义里的内容，它确立 了一种“御姐形象”的典范。 约定：下文是以个性特征而非生理特征来区分各个概念。 心理年龄是区分出罗莉与非罗莉的最佳手段，这个年龄分界一般被定位在以14岁为上限。 而御姐的心理年龄一般我们以20岁为下限。由此可见，御姐和罗莉的差别极大，在这问题上 一般不会产生出什么有建设性的分歧。 御姐和少女的关系在很多地方是微妙的互融的，而且少女族群也是御姐族群最重要的补 充来源。请注意这里的“少女”也不是由生理年龄而是由心理年龄来划分的，因此在上述的 精神特征前，我们仍然可以区别出御姐和少女的区别。少女的情怀相对来说是以下位者、遵 导者、履行者、弱受者、被支配者的形式来表达的，尽管比起 14岁以下的人，少女已经有了明确的自我意识和基本的理智型信仰，但比起心理年龄起码20岁的御姐，少女还是处于一个自觉服从或本能叛逆的立场，这是由她们在心理年龄上相对滞后决定的差异，她们的人生 观、道德观、社会观并不稳定，因此尽管少女和御姐享用着同等的青春，但在经历和教育的 影响下仍然被划分成不同的人群。 有关御姐和女王，我们应该在承认在人格双重性的存在下，这两类特性可以和谐集中在 一个人身上，不过这不妨碍它们在概念上构成分野。御姐和女王最重要的区别在于：御姐在 任何时候对任何人都可以是御姐，但女王只在面对她调教的奴隶时才是女王。这也同时意味 着御姐和女王的伦理适用范围上的不同，女王的伦理只有在这样的一个私有且封闭的环境下 才有效，但御姐没有这个限制，至于女王伦理在内容和底限的特殊性，则不在本文讨论范围 之内。但是作为额外的提醒还有一个问题要说明：性取向不是御姐和女王的区分理由。 本文没有将御姐和人妻这个群体互相分离出来，我们认为，人妻精神在某种程度上说是 御姐精神的一个子集，人妻作为一种社会身份有时也是御姐的现实身份，人妻作为一种个性 特征则往往是许多御姐的后续发展形态。出于种种理由的考量，御姐和人妻之间没有一个逻 辑上的明确界限便是呼之欲出的结论。人妻精神的核心之一是在于服务性，而这种服务性也 是礼仪的映像，在很多时候它和御姐精神没有冲突，这也意味着人妻精神在一定程度上也是 御姐学的理论来源之一。做了人妻，不代表放弃御姐的身份，除非您以实际言行表达放弃的 意愿。 在明确了御姐的基本主义的同时，我们认为还有必要说明的是御姐虽要与罗莉、少女、 女王泾渭分明，但从整体上说这并不意味着敌对，但这种敌对体现在个别御姐身上则是允许 的，只是不提倡也不反对。甚至从礼仪上说，我们要承认这几种人群也具备其独有的美德和 骄傲。 2、御姐的荣耻观 无论您是一名什么类型的御姐，下面的八荣八耻都是通则，这是身为御姐的所有美德的凝结。 以独立为荣，以寄生为耻。 以果决为荣，以扭捏为耻。 以坚忍为荣，以懦弱为耻。 以认真为荣，以迷糊为耻。 以实力为荣，以无能为耻。 以信义为荣，以失诚为耻。 以担当为荣，以逃避为耻。 以性感为荣，以闭锁为耻。 这八荣八耻，是身为御姐应共同铭记的观念，一个没有足够的觉悟和自律的人，即使一 度被唤为御姐，也迟早会在御姐道上越偏越远，即“御姐慢性失格”，当然会导致这种结果的 原因远不止这些，还有像反复无常也是一种危险倾向。我们虽然希望让更多人加入自己的群 体，但并不以人数为自豪，我们有自觉的筛选、淘汰的机制。 尽管对御姐的伦理要求有严格的一面，这却并不是不可通融的，荣耻观只是一种理想化 的道德境地，并不是有强制力的御姐判定依据，我们宽容彼此的缺陷，彼此不美的一面。但 我们有底限，有些事是我们绝对不可为的，它们对御姐地位有一票否决的能力，这就是所谓 的“御姐急性失格”。 御姐急性失格行为例子： ??罗莉：御姐，就要有御姐的样子。出于潜在的受关注感渴求等理由，尽管人都会变， 变得像少女，像女王，像人妻，都还好，但变得像罗莉，装嫩、装可爱、善恶界限混乱，是 最不可容忍的背叛，这是御姐学中最严格的规定之一，失格。 ??谄佞：我们以自己的魅力为荣，但绝不允许以此为手段来捏造是非，颠倒黑白。这 样的人是害群之马，只会破坏御姐的声誉，失格。 ?? 后宫：做情人是身为御姐的伦理底限，它至少保证了个体起码的矜持。但当后宫妃 子就是另一种性质的事了，这和做已婚男人包养的二奶没什么区别，自女子走入后宫的那一 刻起，她就与自己作为御姐的根本信仰背道而驰了。尽管比起谄佞者，甘为后宫的人往往更 加有值得同情的悲哀，但作为御姐，失格。 不过值得澄清的是，御姐的急性失格并不一定代表我们从道德上鄙弃这种行为，它们是 为了明确御姐自己的群体边界而约定的，相信您可以理解这个意思。 总的来说，做御姐就是要做美的代言人，我们的荣耻观以此为大前提。 3、御姐的道路 本节中将要讲述的是御姐成长轨迹的扼要。 我们已经定义过心理年龄20岁是作为御姐的底线，即准御姐，在中国，如果能接受正常的学校教育，这一般是您高中刚毕业的时候，多数家庭环境温饱以上的人是不会有什么不同 寻常的经历。不过成长环境特殊的人常会早熟，这些人中会有一部分能提早满足御姐的条件， 而且有特殊的生活体验作后盾，比一般人更容易显出卓尔的气质，不过我们还是将先以城市 里的一般女性为例子来说。 从幼女到少女，生活经历点点滴滴以量的形式将一个人逐步塑造成型，而高考是人开始 懂事后的第一次拼搏，第一次洗礼，如果您有志于成为御姐这样的经历一定是利大于弊，而 在同时，您将会选择以后的专业路线，虽然事实上这一般不会对您能否形成御姐精神有决定 性的影响，但会在相当程度上影响到未来的社会道路，这种导向性也意味着不同的专业对御 姐成长的有利程度是不同的，我们认为这样几种职业方向所对应的那些专业较为有利：法务 （含警务）、金融、记者（娱记比较吃亏些）、军务、科研（这个没有明确的对应专业）、演艺、 医务、政务。这些职业方向的共同特点是，这些方向的工作岗位大都具有较高的社会地位， 容易让在职员工心生职业荣誉感，这种荣誉感可以成为御姐精神的支柱。 当然其它专业的女性也能找到很多成为御姐的有利条件，所以不必过于在意这些。但除 警务等个例外，我们不认为女性从事以男性为主流的职业如IT、矿业、土木等是有利因素， 虽然这种落差会在社交场合让别人对您多加注意，但除此以外没有什么能满足御姐本人而非 御姐控的好处。 在御姐踏上社会前，有很多年的时间供您提高修养，大学期间是得天独厚的机会。在保 证专业能力的前提下，文科修养应该比理科修养受到更多的重视，奴家曾经听过一个言论， 认为比较能说明这个问题，大意如下： 如果你对别人说自己不怎么懂数学，不怎么懂物理，人家不会觉得有什么可耻的。但如 果你对别人说自己不怎么懂语文，不怎么懂历史，人家嘴上不说什么，心里就开始瞧不起你 了。 我们认同这句话，因此决定传达。 更好的情况自然是文理兼能，在这方面做得好的御姐往往能让外人将您的专业误猜为相 反的方向，一个学化学的御姐也许会被当作出身中文系的。不过实际上真正博学多才的人是 很少的，如果您了解自己的缺陷，在专业的场合不要作多余的卖弄。 从大二以后，许多准御姐就可以称得上是御姐了，但您是否是昙花一现，取决于结束学 生生涯后的走向。 不计打算继续在学业上深造的人，社会上的御姐一定要有独立收入来源，这是个通融余 地很小的问题，它不仅仅是个荣与耻的问题，也是支撑御姐精神的顶梁柱。一个御姐要是没 有独立生活的起码能力，要靠别人喂饱、养活，她拿什么维持自己作为上位者、指导者、执 权者、征服者、裁决者的精神动力？拿什么守护一个有革命世界的理想和有责任感的人的生 活目标？拿什么保证自己的生命能够源源不断地绽放力量、技巧与荣誉的光芒？总而言之， 御姐靠什么力气来扬起作为一个人的头颅？虽然只在网络上存在的御姐说不定能够在人前回 避这个问题，但现实问题必然限制您的发展，扼住您的底气，因此我们希望您正确对待这个 原则。 开始步入社会对御姐来说意味着进入了御姐生命的全盛期，但很快您也会发现有更多的 麻烦要去面对，最典型的，就是职场生涯，这也是考验御姐精神坚定性的最大难题。所以之 前我们曾提及过，职业荣誉感是很重要的精神支柱，如果没有这种荣誉感的注入，您将不得 不从自身去发掘值得自爱、自豪、自恋的一面，但当这些面对来自社会、职场、家庭、生活， 乃至自己的压力的时候，您是否具备能够化解它们的能力并转化为积极的鼓动，这个问题的 的确确是让很多人折腰。有一些品格可以很好地疏通您的困扰，如无欲则刚，不过这种品格 又容易被上司视为缺少上进心，所以也不能到处适用。 事实上到了这一期间，御姐的伦理不考虑您为生活所采取的手段，那是由社会道德与法 律去掌控的，看重的只是您的言行作为是否依然能吻合当初所以之为豪的御姐精神。我们可 以看到很多人在踏上社会后习惯于为一堆鸡毛蒜皮的小事唠叨不停，脑中所想的总是工作上 那数不胜数的令人烦忧的危机，和人聊天时会对一些八卦笑话津津乐道，开始喜欢指点起社 会上的不良现象，然后以一声叹息作为收尾，对少女、准御姐和御姐时期（也许有的人都没 有经历过一阶段）的喜好和理念除了在回忆中暗自感怀以外，不会去想它了。再接下来怎么 样，便不重要了。 这就是御姐群体的新陈代谢，曾经的御姐以这种方式慢性失格，我们认为是一种自然规 律。 如果您自己没有能力排解问题，找一个有效的发泄渠道吧，您的御姐生涯有希望因此而 延续下去。 现在我们可以把道路返还到起点，除了城市以外，出身于农村的御姐是接下来的话题。 但由于笔者个人经历的限制，而农村的实际状况在各个地方都不尽相同，因此下面的叙述可 能有一定的片面性。 农村女性和城市女性在素养上的差别也就是源于教育上的差别，如果农村女性有了接受 高等教育或长期体会城市生活的机会，那么她们在走向御姐的道路上基本就优势劣势平衡了 （这种道路和以后的走向无关）。但很多女性没有这个机会甚至是放弃了机会，不过就算这样， 她是否受过九年制义务教育及至高中教育一样有很大的意义。 有一定文化基础的女性，如果在农村生活未曾经历对城市生活的感性认识，她们作为女 性的善性一面，尤其是对人的爱心与胸怀，一般比城市女性更加真实自然，而且一旦放手， 做事也不太在乎城市人所认为的分寸，不过比起城市的御姐，她们的理想则通常相对低微， 自控能力相对较弱，但在她们的阅历范围之内，对理想的追求力度和姐性的强度不比城市女 性差，这意味着她们的特性和御姐精神在根本上没有矛盾。而且农家御姐很少显得高不可攀， 在亲和力上有得天独厚的优势，这对少男群体有特别的征服力。 一个隐患在于，农家御姐由于见闻的限制，在一些大是大非问题上既可能和城市社会的 普遍趋向一致，也可能完全违逆。一旦在她们和城市御姐在某问题上产生根本分歧的时候， 农家御姐会处于一个随时会被欺凌和鞭挞的弱势地位，并遭到对立方在精神上的否定。可惜 的是，我们虽然提倡御姐有足够的智慧去甄别这种换位思考的意义，但不是一个绝对的要求。 如果农家女性完全没有文化基础，相对有文件基础的女性她们在原本的优势上也许依然 存在，但原本的劣势将更加明显。即使她们的品质里很多可以被认为是御姐的一面，但我们 认为在一个可持续发展的前提下，她们难以满足本文中对御姐的要求。然而，对教育普及的 希望不是每个人都有实力化为直接到位的行动的，但这毫无疑问是高尚的美德。 再回到某个起点，还有一种可能是在城市长大的女性在教育经历上较贫弱，即在一般人 的初、高中阶段就提前进入社会。 在这样的环境下成人的女性，在Chaos人格上一般较为强烈，处世外向而开放，而且只 要能越过甫入社会时的坎，心理年龄也会很快成熟起来，这就是说她们在学识以外的各个方 面都有优秀的御姐潜质。对她们来说主要的成长风险在于是否能避免堕落，这种堕落通常表 现为太妹、卖笑或犯罪，步向这些道路的女性，很容易养成好吃懒做等恶习，更严峻的后果 是只有脾气没有尊严。 除了少数能自学成才的人，大部分这样出身的御姐的优势和劣势同样突出，我们建议她 们至少有一项专能，只要这项专能在某个圈子里展现出来，并产生一定共鸣，您就有了很好 的基础条件发挥自己的其他优势，提高自己的地位。当发展到一定程度后，自己的劣势反而 能和优势成为一对亮丽的反差，这也是魅力。 和一般御姐一样，社会出身的御姐是否有自己的经济收入来源也是很敏感的问题，也许 有的人可以沉浸在网络世界里当她的御姐，但回到现实却没有任何足以称道的地方，这种畸 形也许对外人来说是不透明的，但人却无法欺骗自己。我们所希望的状况是一位御姐无论在 网络还是现实中都名副其实。 对所有类型的御姐都共通的一个问题是年龄，不过这应该被御姐们宽容地看待，即便是 老去了的御姐，只要还能坚持落实御姐精神，她就和我们走在共同的道路上。 4、御姐的礼 仪 御姐是骄傲的，但这种骄傲是自豪的同义词，而不是傲慢，为了保证我们能够永远骄 傲地面对世人的赞许与非难，礼仪是很好的调节体制。人与人的关系总是相对的，我们在实 现自我的过程中也要设法观察对方的态度，以免使人产生对我们作为一个群体的反感，而求 得带有敬意的反馈会让我们欣慰。同时为了调剂我们内部的关系，保证御姐与御姐之间的和 睦共存，礼仪也能起到不可替代的作用。 礼仪重在坚持和自觉，我们反对您将它们当作形式化的教条，而是一种长远的投资或修 行，最好的情况是这些礼仪的内容本身也是御姐您的本色，那么就将它们运用到炉火纯青吧。 作为一个重要的提示，在您决定自己的定位之前，必须认识自己。 接下来我们将选择一部分礼仪形式作为代表，向您述说身为御姐的言行规章，希望您从 中读到我们这个群体的积极性。 电话礼仪： 我们把这个貌似相对不起眼的礼仪形式首先谈，是因为它很容易实践，有 一种做法是，御姐在接电话时，可以坚持使用一套有象征性的言辞。比如“您好，请讲”；在 打出电话时，用“请问„„”作为开端；在挂电话前，先等对方挂掉。这种电话中特有的礼 仪是与话筒另一端的对象无关的。 尽管在过程上很容易，但以上对于有抗拒心的Chaos风格的御姐也许是难以做到的，她 们的魅力在任性的一面，不过这对Lawful御姐则有很好的实行参考价值。 戒律礼仪： 这里的戒律通常是对有宗教背景的御姐而言的，一名受过良好的宗教教育 的女性在气质上有一般御姐难以企及的一面，如虔诚和牺牲。无论其教义本身是否被他人接 纳，我们都承认宗教的善性可以很好地体现在个体上，这和唯物与唯心、有神与无神的对立 是没有关系的。 一般的御姐也可以具备类似形态的戒律礼仪，可以认为，一名高度Lawful的女性形象可 以近似地被视作非宗教体制下的修女。 仪容礼仪： 可以把仪容礼仪分成现实和网络两个环境来讨论。在现实中，仪容礼仪几 乎是每个女子，而不仅是御姐的自觉。我们要传达的是，现实中女子的仪容要体现出御姐的 特性，关键显然是在于您与众不同的一面而不是处处都可参考的时尚楷模，但由于一些和行 政相关的现实限制，您的选择是有限的，比如对OL身份的御姐来说，穿布鞋往往是个不错的主意。当然有一个基础是先决的，您的立、坐、行的姿势必须尽量像样??立如松、坐如钟 （这个往往是很难的，但至少您可以避免二郎腿、抖脚这样的恶劣姿态）、行如风，否则您的 仪容怎么都不会令人满意。 而在网络中，您的仪容通常是表示昵称、头像、签名三个要素。由于文无定法，在这方 面我们并不会提出“您应该怎么做”的建议，但可以举出一些作为合格御姐在常规上必须抵 制的风气。诸如： ID里使用怪字符??给人第一印象就是涉世未深的初中生。 头像用动态图片??罗莉、正太、逃课大学生和举着棒棒糖的怪叔叔的习惯。 签名过大??无礼的喧哗是奴家从中读到的暗示。 我们也承认特例，但您必须先证明您的御姐精神与特例相配。 论辩礼仪： 本节所说的论辩基本仅针对网络环境而言。论辩，一说论战，虽然含义不 尽不同，但适用的礼仪相同。 论辩，是御姐，尤其是内向的御姐在网络上回报度最高的表现途径之一，但它也具备相 对较高的风险成本。如果您打算参与它，有两种素质您必须对自己实行预先评估，即博闻、 强思。博闻即在一个或若干领域上渊博的学问、技能积累，强思即出众的智慧与相应的思维 方式。您至少要对其中一个怀有足够的信心，信心的来源是对其相当程度的专精。如果一个 都没有，我们的意思是您恐怕没有资本去展现在这方面的魅力，建议转型，免得在被人俯视 的屈辱中慢性失格。 御姐如果决定参与论辩，您第一必须明确这场论辩的涉及内容里是否有您所认同的意义， 第二您需要结合对两个基本素质的评估明确这场论辩是否能提供发挥您的擅长的空间。知己 知彼，这是决定以后的事情结局的两个重要伏笔。而正式参与论辩，您的第一目的，一般被 认为是争取胜利，这是可接受的，而且御姐应该对毫无主见的好好先生打圆场的行为表示反 对，最常见的就是到处宣称“萝卜青菜，各有所爱”、“反正谁也不能说服谁，有什么好争的” 的家伙，这就是明目张胆的灌水，如果真要打圆场，应该要求有足够判断力和公信力的人来 介入，而不需要可有可无的人来发挥那点可怜的重在参与精神。 在西方有句著名的劝架词是 “别脱掉你的外套”，在论辩中，这句话也在警戒御姐要时 刻保持礼仪不可崩坏，比起胜利，御姐应该更注重自己的表达、风度和灵犀。当您顺利的时 候，不依不挠地乘胜追击是可行的，只要别得意忘形地让人觉得市侩，当然内向的御姐可能 会点到即止，显得更具胸怀。当您不利的时候，最好仔细整理下自己的思维和既有的发言， 弄清条理，审视自己的观点的正确性与充实性，再决定是否要继续坚持下去，如果一套说辞 连自己都能找出漏洞，就应该负起不要把它散布出去的责任，该认错的时候就爽快的认错， 该认输的时候就大方地认输，而且我们建议御姐更进一步，在承认自己的错误的同时也承认 对方的正确，虽然看似这两者是一件事，但是不是能多走这一步，对御姐的要求，给别人的 印象不是一个等级。 论辩另有一个先天的存在意义，就是服务看客，我们之所以反对随便和圆场这也是个重 要原因。好的论辩对御姐来说就是一个向大众传达御姐精神、御姐思想和御姐素养的舞台， 树立起良好的论辩礼仪意识也是把握它的先决条件。 比论辩更高一层的文字传达手段就是著文立说，有能力的御姐可以考虑。 辞令礼仪： 这里所指的辞令，是一种职业化术语，它穿插于个人言谈间，以细节的形 式影响整个言论的风格。 辞令礼仪通常应用在自介、会谈、论辩、指导等场合，在一个约定俗成的场合下，对辞 令的遵循并不会有太多的争议。但在更多时候的日常交流里，辞令很容易以牺牲亲和力为代 价强化个人的的贵气，尽管那是重要的，但通过辞令来达成不是最好的做法。而且，不喜欢 应付辞令的人通常会直接地请求您放弃这种对话风格，御姐一般该接受这种意见，礼仪要以 传达美德这个大局为重。 善于掌握辞令礼仪的御姐可让自己的亲和力和尊严调节到所需要的程度，这里有个可供 参考的例子：当因为您的原因让他人受到困扰，而您也打算承认这点的时候，如何向对方表 达自己的态度？ 我们认为，在统一的表示歉意之外还有其它可行的选择，当这个原因里包含了御姐的过 错时，“抱歉”的表达是妥当的；而当御姐没有过错时，“表示遗憾”会不会更加符合情境的 需要是个值得考量的命题。 有个与辞令近似但并非等同的概念是口癖，御姐对它的重视程度和她的Law-Chaos程度有很大关系，不过您应了解下这部分特性对您的形象可能产生的影响，酌情办理。 管理礼仪： 管理的潜台词是权力，对权力的运用对包括御姐在内的各种人都是开不得 玩笑的问题，我们不是宣称要影响改变他人，要有革命世界的理想和责任感吗？那么我们在 面对真正的管理问题上，如何实践将是一部艰难的书。 网络社区里的管理对我们说是个极好的试验田，任何一种类型的御姐都有机会参与这场 认真的游戏。有一种说法认为，小型的社区可以很顺利地执行Chaos，但规模越大，Chaos管理模式的困难程度就越高，为了生存会不得不朝Lawful模式演变。在我们看来，这种说法虽然没有考虑到社区性质不同对 Lawful/Chaos两类人群的相性也不同，但它通常是可印证 的。Chaos的管理风格意味着任性的余地大，这不仅能自然地满足Chaos风格的御姐管理者，对Lawful的人也会有类似于权力腐败的诱惑力，而且是我们自己选择了这样的，无伦是 为了招徕同好还是排除异己，都高效且安全。 除了Lawful非常坚定的御姐，都会情愿在这样的氛围中求得自身的安置，由于环境对自 己的友好，受到认可并能获得管理权限的御姐在这里能够不怎么受限定地表现自己，在这个 环境中礼仪的作用主要体现在对外的态度上，而纯粹就管理目的衍生的礼仪要求则都是御姐 自觉设定给自身，除了极个别的失败例子，这一系列的行为在当前环境里总是大体受拥护的。 基于对各种主见的尊重，我们信任御姐能够自行处理好她们在管理场合的礼仪形式，这是鼓 励百花齐放的领域，作为参考我们列举几项一般被认为是最基本的该做到的礼仪： ??对新到者表示欢迎，即使是礼节式的（不适用于规模大的辖区）。 ??“请”、“您好”、“谢谢”、“对不起”、“再见”，该说的时候要说，对熟人视情忽略。 ??对不确定的事勿轻下断言，留有余地。 ??在绝大多数情况下，避免使用情感化强烈的文句和标点符号。 ??公正的秩序维持，或混沌的行乐导向。 ??对提问与反馈要认真回应。 ??作为女性独有的能力，魅而不佞。 ??时刻牢记御姐的最高准则。 除这些以外可能还会有个潜在的隐患，就是管理者能否达到一个更高的层次，不仅要在 在任期间争取成功，对可预见的卸任后的未来也能做到合适的准备。 当网络社群的规模处于扩张阶段时，量变会逐渐转为质变， Lawful化的呼声也会越来越高，同时可能造成的一个连锁反应是管理者个人的魅力影响会减弱，除非您在某些专门技 能上不是一般的出众，而是特别的出众。不过事物也是相对的，在这个环境里礼仪与德品的 作用会比Chaos环境更有效，作为御姐就应有条件去满足一种普遍化的需求缺失，在网络这 个监督薄弱的环境里，单位空间内聚集的人越多就越容易让人忽视善性，助长恶性，好在我 们的社会环境至少在明规则上是求善的，所以善性虽然被忽视但并不被排挤，反而成为许多 人渴求圣灵般的希冀。因此御姐即使在最混乱的人群中，也要有坚持御姐精神的决心，继行 往时的礼道，拒染秽迹。如果您认为这个环境已不再值得驻留，离开也是可提倡的。 现实中的管理是一门复杂得多的学问，本文不打算深入，但要传达一种设想。 我们认为管理是一种指导，指导有很多种，其中一个有特别意味的是师道，在这里就是 御姐为师之道，为师需要的不只是专业技能与威望，对谦虚、爱心、责任心的要求更高，而 这些本应与御姐强势一面同等重要的温柔型礼仪修养却容易被轻漠。一个教师的成就是与她 的学生的成就休戚相关的，我们试着将这种成就量化成四个阶层： ?、学生对教师崇敬。 ?、学生对教师感恩。 ?、学生以教师为荣。 ?、教师以学生为荣。 有个可供参考的结论是，这种阶层分级不仅对师生关系是一个建议的指导，替换关键词 后对任何环境下任何级别的御姐管理者都可以是理想中的管理追求。 愤怒礼仪： 御姐道并不刻意向往超凡脱俗的仙子，我们承认愤怒作为人类的一种常见 感情也有开垦其深层价值的意义。当御姐面对她认为无可置辩必须去正面应对的失礼或侵犯 行为时（有一个微妙的分类是：这种行为的针对性有时并不是针对自己的），她首先有权选择 是直接表达愤怒感情还是将怒气忍埋于玲珑之胸。有的御姐会有一种“献给神”的修道精神， 她们会有假设对方无错的预先推定，一阵反省后的结果通常是将怒气化作一种牺牲感的情操。 不过在现实中，忍耐恐怕是多数御姐在多数情况下的选择，这取决于您对后果的预判和对自 己能力的自信程度，这点我们予以默认。 而在网络中，御姐在这种情况下多半会渴求回击报复的手段与力量，展现她暴戾与阴毒 的一面，无论现实还是网络都能提供足以表演的台面。由于御姐道并不是一种纯粹的伦理框 架，所以我们只会中立地监察御姐言行中的善恶、是非观而不擅自发表有倾向性的评论，但 有御姐特色的愤怒也是我们要讲解的礼仪。 对愤怒，御姐应明确它与论辩的差别，所以处理这种情况对御姐来说最首要的忌讳是废 话，万一御姐控制不了局面任其演变成对骂那就是耻辱与失败。御姐的愤怒应宛如大自然的 力量，尽其所能快刀斩乱麻地裁断是非，然后执行决断，接着了事，我们不是在玩邻里纠纷 的闹剧，而是在遵循“神”的指引，贯行“我”的意志。如果御姐自己没有对事务的处理权， 可以在合适的场合尽量行文流畅、逻辑清晰、陈述完备、态度冷静、要求明确地提起投诉， 不能牵涉到对无关上层管理者的指责和猜疑，无论上层最后如何处理，避免纠缠，尤其是和 对立当事人的纠缠。如果对处理结果相当逆反，要能够尊重大众意见，能够质疑自我的正确 性，其结果，要么自己认错，要么忍耐，要么干脆淡出那个群体，忌反复，忌聒噪，忌内讧。 如果御姐自己就有很高的处理权，那么事情就会比较简单，您的个性是Law是Chaos是Good 还是Evil应只决定处理结果而不是处理过程。不过您对可能的后果反扑应作好准备，这取决 于您的实力程度。 其实还有一种愤怒是牢骚式的愤怒，我们认为这不但不是体现御姐的力量一面反而是可 人一面的契机，连一句骂词也是可利用的，比如鲁迅先生眼中的那句国骂“他妈的”。不过既 然是御姐，即使是这样的一个机会也应有表现自己礼仪的觉悟，把“他妈的”以“他喵的” 的读音大声念出来，巧妙地中和了御姐人性中的粗莽与内秀，既达到了发泄目的，又让人不 禁莞尔，而且对各种类型的御姐都宜用。 情爱礼仪： 御姐应有勇气并有付出地追求和享受自己心目中的男欢女爱或女欢女爱。 对御姐的情爱观在一个细节上存在由来已久的争议，那就是我们是否应该容忍侵蚀他人 的爱情。有人认为这种行为违背了御姐道要传达美德的根本意义，以牺牲一部分人的利益为 代价满足两个人的需要，也有人认为做御姐就要敢爱敢恨，敢于对抗大环境是御姐力量的高 层次体现，是向世人展现御姐魅力的特别途径，应予认同。而本篇代表的观点是，支持这种 行为的人主要以御姐控为主流，但我们御姐不是为了服务御姐控而存在的，御姐控对御姐也 不能构成因果关系，所以我们仍然坚持身为御姐的根本德仪，坚持御姐宣言的根本主义，对 侵蚀他人的恋情这种行为持鲜明的反对态度，对犯下这种过错的御姐持包容的批判感情，并 对她御姐失格的可能保留追究断言的权利。 在明确了我们的立场之后，就可以继续探讨御姐的情爱礼仪问题。我们可以把御姐对情 爱的需要分成对情欲的需要和对爱欲的需要，其中对情欲的需要会在本篇第5节中详谈，下 面的礼仪说明只针对处于爱欲需要中的御姐。 御姐的情爱礼仪，说到底是以御姐失格行为为底限的约束，这种约束包括两个代表性的 规范，一个是御姐面对自己相爱的对象应该有自己的矜持把握，它不能冲破御姐自己的善恶 是非界限，另一个是御姐要妥善处理恋人与他人的关系，不能因为一个人而在其他任何人面 前失去御姐的魅力，放弃御姐的荣誉。我们知道，爱欲有一种强韧的排他性，要符合这个礼 仪标准的御姐，除非是自己从一开始就决然放弃了一次爱的权利，那么就只有以达到某种高 度的理性来维持投入爱欲的感情付出和投入这之外的付出两者间的质量的平衡，它会在实际 中表现为对人的相待态度，做得好的御姐甚至能将爱欲的滋润转化为对其它事情的投入，强 化自己的御姐精神，让周遭的人更加容易受到您的意志的影响。 御姐对正太的礼仪 ：御姐对正太有一种天生的亲和力，对一名新入门的御姐来说，能 否得到正太由衷的认同并塑造出为姐的意气和底气是必修的基础课程，而且只要您还是御姐 就不可以荒废这种技术，至于如何界定正太其实很简单，只要是在口头上老实地叫您姐姐的 都是您的定义里正太，但真正获得他内心深处的认同则是您进一步要做的。 御姐要让正太由衷认同，靠的不是“姐”的名号，而是您的技巧与力量。本篇只介绍技 巧中对礼仪的运用，御姐对正太该有的礼仪，下面有我们的总结： ?、御姐要有接受正太的真心。 ?、御姐要对相处的正太有选择。 ?、御姐要有耐心接受正太的倾诉。 ?、御姐要谨慎给予正太所需的指导。 ?、御姐可以调戏正太，只要是他自愿。 ?、御姐可以自己的能力改变正太的现实道路。 ?、御姐必须控制自己对正太的付出限度。 ?、御姐必须明白正太没有为自己付出的义务。 本文会设法树立一个心理告示：御姐和正太在本质上是平等的，我们之所以付出，是因 为我们愿意，我们有理想和企求，但绝不是我们认为自己理应从这种交流中获得偿付，这不 是等价交换，不能理解这些的人，也就没有通过这一基础课程的考核。 御姐和正太一对一发展到一定程度后就会进化成义姐弟关系，我们所认同的义姐弟关系， 是一种对彼此的征服的产物，它应该是稀有的，随便互称姐弟倒像是一场过家家游戏。义姐 弟是有现实性的，它的要求不只是至少单方面的付出，在措辞上我们认为应该是奉献更适合。 由于义姐弟必须面临严酷得多的考验，所以，即使曾经认认真真，但时间通常会无情地证明 这种关系是脆弱的。您必须了解，做知己比做朋友和做恋人都要难得多。 御姐和正太理想的稳定关系是互相尊敬和守望，更深一层的，可以相互信任，再继续发 展就很难稳定了，如果您有心去调查的话„„一个个血淋淋的事实，您以为义弟是黑色的野 猫，但他把自己当作灰色的野狗。 另外，御姐对罗莉的礼仪差不多也该是这样，而且发展为姐妹关系比发展为姐弟关系更 稳妥一些。 御姐对御姐的礼仪： 要御姐对御姐的礼仪，首先就要明白御姐和御姐的关系。我 们认为广大御姐之间的理想共存状态应该是有松散的等级的，非阶级对立性的，在集体上抵 制分裂，在个体上容许竞争的互利关系。 在一般的倡导中，御姐和御姐要相敬如宾地彼此尊重，彼此凝望，彼此合作，谨慎地基 于共有的默契相知相交，在整体上维护御姐群体的团结。但有的时候，御姐之间会产生规律 性的冲突，我们暂且认为双方都具备一定的实力，按常理说对对方的情况有一定了解的御姐 出于对两败俱伤的忌惮，会自觉地避免和实力相近的御姐发生直接的对抗，而是以加强自己 的能力和势力来实现潜在的竞争。但这种潜流说不准何时会在某个导线的作用下变成公开的 对抗，这种情况，是我们所接受的，它对御姐精神的传达没有害处，而且幸运的是，绝大多 数时候这种对抗最后的结果是双方都各给对手台阶，体面地结束一场对抗，胜负成败由人评 说，这种结果，一般也是双方事先也有预知的，尽管对抗爆发的起因之一是双方都对能获胜 抱有自信。 在御姐和御姐的礼仪中，最大的敌人是妒忌心理的恶劣化，必须警惕。 上文并未对商务礼仪、公关礼仪、宴会礼仪、餐饮礼仪、社交礼仪等作介绍，我们认为 这些礼仪更多体现的是一种作为人的礼仪而不是作为御姐的礼仪，它们虽然不在本文的语境 下具有足够的代表性，但它们是一切御姐在社会上生存的基本礼仪。 有一个很常见的事例??在餐桌上，您会不会浪费食物？ 作为一个对照，我们所不愿看到的是，即使是在很多御姐眼中，吃相不好远比浪费事物 更加不能容许，但我们致力于的美德是不能还价的，我们也希望您的坚持和我们一致。 5、 御姐学拾遗 御姐的两面性： 这是上文中还没有正面谈过的一个重要问题，所谓御姐的 两面性是指御姐的强势与柔情这两个个性面。 事实上，我们并不打算对御姐在强势与柔情这两端间适宜处的立场给予向导性的提示， 因为无论如何，我们不认为您的选择会直接妨害您作为御姐的本质。 很多人都反对御姐过于强势和冷酷，不过我们认为无情未必不英雄，所以对此不加任何 倾向评价，但我们认为任何个性强烈的御姐应该能定位出能够中和自己内心中最深刻一面的 事物，保留一定的可亲和余地是有益的，不过这样的御姐，必须在绝大多数时候耐得住孤独 和寂寞，除非转型，但那样做的话我们希望那是出于您本来的愿望而非刻意的扭转。 过于注重柔情一面的御姐也是可以存在的，但她必须站在懦弱和扭捏的底限之上，在平 时可以随意，甚至有时显得娇娇滴滴，但面对必须选择的境况就要拿出决心和潜能。而且对 于少女群体来说，从少女走向御姐，往往也正是这一步之遥。 如果能够在这两面间保持中庸，这样的御姐是很多同龄或低龄男性所梦想的情人，尤其 是那种准强势型的御姐，既能使出魄力，又容易找到亲近的机会。不过您最好是顺应自己的 真颜，成为自己理想中的自己而不是别人理想中的自己，否则您的御姐形象容易失态。 御姐令咒： 所谓“令咒”是一种能超越常规约束的行为指令，也是现在我们要谈的问 题。 首先要声明的是，人拥有令咒，是一种特权，作为御姐而言，只有您先被认可才有资格 安全地使用它，而且受认可的程度越高，拥有的令咒的数量与强度也越大。一个在某领域里 刚出道的人，他在实现自己的归属感之前是没有令咒的，如果他做了，结果一般就是被无视、 打压和抹杀。所以，御姐应该珍重自己保有的令咒，勿轻易使用，尤其是在现实里，应用令 咒应该更加谨慎。 一个御姐要使用令咒，意味着您可能陷于强烈的失意、需求或愤怒中，您希望动用一个 自己独立的身份，以某种偏向极端的方式向公众揭示您真实的一面作为作为发泄，或者强制 事态以您所希望的方向进行。例如您原本在人们心中是个女强人，遇事从来不会示弱，但是 有一天您突然对周遭的人吐露说自己失恋了，自己以前如何如何爱他，但因为家庭阻挠而不 得不分手了等等，说着说着澘然泪下，几天都没有缓过精气来。这是一种在失意场合使用的 令咒。 还有比如在一个决策场合中您对其他管理者的决定相当不满，要求按照自己的意愿去下 达决策但这是不符合既定章程的，因此您采取行动，以声言退出这个群体作为事实上的要挟， 动摇他人的理性，逼迫他人考虑更多的得失来重新商讨您的要求。这是一种在需求场合使用 的令咒。 再一个例子是，御姐在某个网络社区里和一个人积怨已久（对方有没有过错不是关键）， 在某个时候终于爆发了，您没有控制住自己的礼仪，用最直白最粗鲁最下流的语言将对方喷 了个狗血淋头，将自己原本高雅清纯的外衣剥了个粉碎，爽快是爽快得很。这是一种在愤怒 场合使用的令咒。 御姐的两种性别 ：一个人有两种性别，真实性别和网络性别，御姐作为自然人不会例 外。现实所昭示的现象是，不论因由为何，越来越多真实性别为男性的人也希望以御姐而非 御姐控的名义加入到网络上的御姐阵营里。 对待现状，御姐学要解决的一个问题是是否坚持自身的纯粹性，只有真实性别为女性的 人才能获得走入御姐阵营的的第一张入场券。在这个问题上我们最终决定以网络人群的普遍 道德观为准绳，既然男性能接受女装，女性能接受男装成为了一个普遍的共识，我们也有可 以在这个原则上开放限界，尊重任何人的第二性别。 为此，在御姐的定义中我们没有将真实性别作为依据，而是以“女性形象”作为代称， 同时接纳真实性别和网络性别中至少其中一个为女性的人。 御姐与性： 对待性这个问题御姐首先有必要确立的观念是：无论在什么时候，我们握 有性的主动权。 上面的观念意味着，我们没有必要畏惧来自任何同性或异性的性挑拨，因为在道德上我 们总是占有先天的优势，我们是处于受道德以至于法律保护的一方，在反感的时候我们被赋 予充分权利来保护自己，在接受的时候所有的障碍其实只是一层纱而已。 在御姐礼仪这节中，我们将情欲问题拨到了这里来谈，有件事我们都应该知道，在足够 剂量的心理诱惑的事先作用下，不管是男性还是女性，不管嘴上说要还是不要，也不管嘴上 说还是不说，实际上都是要，但女性必须比男性面对复杂得多的后果预计，性在源头上是平 等的，但流到下游后却是不平等的。所以我们在产生情欲需要的时候有两种选择，一种是将 情欲在理性的协作下转化为一种纯粹的生理需要并予以条理化规范化，这便是所谓的一夜情； 另一种是严谨地寻求双方都接受完全面对的人，但您需要投入一定的真正的感情，它很可能 进化到和爱欲共存。它们之间的区别是一个追求量一个追求质。在御姐学上这里没有禁忌， 但社会有禁忌，舆论有偏向，后果由您自行权衡，我们唯一以为耻的行为是虚情假意逢场作 戏。 另外在相处对象上，对这样的一种人：受多了色情文化的错误影响，以为只要让女性在 肉欲上满足就可以予取予求。我们认为在法律许可的范围内您有无限制且无限度的权利和形 式去玩弄他。 如果您是在性问题上相当开明（不是开放）的御姐，我们还提倡您在谈及相关的话题时 不要在词汇上避讳什么，该说“做爱”的时候就这么说，不用OOXX之类马赛克代替，因为您 心里堂堂正正清清白白，所以无嫌可避，无讳可避。 御姐与实力： 御姐一定是要有实力的，虽然我们不规定是什么样的实力，但在御姐学 中有这样一组渐进的定则，不管内向还是外向，善的还是恶的，弱势的还是强势的都适用： ?、您必须有实力。 ?、您必须证明您的实力。 ?、您必须在适当的时候使用您的实力。 当然不同类型的御姐最好是能够组合自己的实力建筑。一个内向的御姐，可能常常要靠 网络论辩来表现自我，所以她们不该有对事物一知半解得过且过就自足的想法，需要的是法 务、医务工作者的绝对严谨，否则那是致命的缺陷；但一个外向的御姐常常靠处置事物的决 断力来表现精神，那些细腻的思辨能力常常就可以避过，着眼于大处即可。 我们所说的实力，同时也包括了才艺，琴棋书画曲五艺中您掌握了任何一个都是雄厚的 资本。 没有提及的： 原则上，本文认为在文中没有约定过的所有概念都不属于御姐学的探讨 范围，也就是赋予想做御姐的人的自由，其中程度最高的概念是善恶观的内容，自此往下， 包括但不限于对传统道德的态度、对金钱的态度、对强者与弱者的态度、科学观、游戏观、 政见、爱好、宗教信仰，甚至您的言论风格是鲁迅风格还是唐僧风格„„等等，都被认为和 御姐学的学术范围没有直接的联系，如果说有的话，我们只以“美德”为一个不施加确切定 义，也没有强硬的肯定或否决能力的宗旨，但这不是说它不存在，如果一个御姐其它方面都 做得很好，但没有孝敬父母的“美德”，我们作为一个群体还是会对此表示态度明确的批判和 鄙视，只是有些东西并不是御姐学的学说所要解决的。 五、结语 笔者写下这篇《御姐学导论》有三个目的：一是希望它成为想做御姐的人的良好指导； 二是让它成为有兴趣的局外人了解我们御姐群体的一道门扉；三是用于使部分人改变对我们 的错误看法的勘误集。 说起来，本篇可能是国内第一篇中文的以御姐为人称角度来系统阐述御姐学体系的文章 吧。