改变带来医治

改变带来医治 改变带来医治亨利。克劳德前言在他里面的改变每个星期我都看到基督徒们受到各种情绪上的困扰:忧虑、孤单、关系破坏而伤心、怨恨、以及自己不适任之感。他们为这些问题挣扎经年， ，他们是受苦的人。教会对如何照应这些人的意见分歧，一边的人说，这些受情绪困扰的人是在罪中，他们“信 ，心不足”“不顺服”或“没有花足够的时间读神的话” 。这些人额指责受苦之人。正如约伯的朋友，这些人会说: ” ” “神要教你一些功课。“看看你还有的祝福。“上帝在试炼 ”你。“无论什么环境总要感谢神。”约伯的朋友是说出了一些真理，但通常都帮不了痛苦中的人。约伯说: ” “那将要灰心，离弃全能者，不敬畏神的人，他的朋友，当以慈爱待他。(伯 6:14)约伯了解对在痛苦中的人，你如果只是以一些上述简单的话告诉他， 非但不能解除他的痛苦，还可能使他更远离神。那受伤的人不只有一个问题，他现在有两个问题了:他原出的痛苦，加上他不能活用别人给的的罪恶感。多年来大家给情绪受苦的基督徒的帮助，已造成了很大的伤害，正如约伯所说: “你们是编 ”造谎言的，都是无用的医生，惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。(伯 13:4-5)面对这样的帮助，受苦者不是学着假装得到医治而留在教会中，就是离开教会，因为发现信心对情绪上的痛苦没有什么慰藉作用。另一边的人试着伸出援手，去触摸伤心之人，他们在教会中找不到可行之法，就转去求助于心理学。通常心理学的成功了，伤心之人得到解脱。这些人于是落入迷惑，到底是神，还是心理学给予医治,他们知道释放来自神， 但圣经上的论点在哪里,他们只知道这样行得通。身为一个基督徒，一个心理学者，以及同为挣扎者，我会站在藩篱的两边。我试过“标准”基督徒的答案，把这个答案给自己也给别人，得到的结论与约伯一样:那是无用的药方。我也试过浸淫于心理学的洞察中，使它们看来比较像基督教的理论，这也行不通。数年以前我对神说:“我不干了。我实在不知道什么才能有帮助。神啊～如果有可以帮助的，你一定要显明给我看。”以后的数年，神带领我走一条属灵的道路，在其中他极有恩典地回答了我这个问题，这是一个简单但我非常渴望得到答案的祷告。这本书的目的不是要陷入教会的辩论， 到底是心理学还是神学可以帮助人。 我心里有一个不同的目标。我要指出的是你的挣扎是有符合圣经的解决之道。你的沮丧、忧虑、痛苦、苦难、罪恶感之解决，在于你必须了解一些成长的工作——是你成长中可能没有作完的， 或一些可以使人得到医治的改变工作。这些工作包括长大成熟，成为基督的形状，也就是那位创造我们的主的形状。容我解释于下。圣经上说我们被造是“照着神的形象”(创 1:27)，我们是被造成“像”神的。图书馆充满着神学家所写有关神属性的书。他们把它分成两类，一类是不可传达的属性——他是不变的、全能的、无限的、全知的、无所不在的。而他可传达的属性是——他是公义的、公平的、圣洁的、慈爱的、信实的。显然我们无法反映出他不可传达的属性;但我们可以变得更慈爱更圣洁。我们愈是更像他的性格，我们就愈不会挣扎于情绪的问题。使徒保罗写到神呼召我们成为“预先定下效法他儿子的模样” (罗 8:29)。他的意思是我们的目标是变得更像他。我们的问题就是要知道如何更像基督， 我们这么没有力量去控制自己的饮食习惯，还怎么能变得更“圣洁”呢,当我们的时间和精力都被燃尽了，还怎么能变得更“慈爱”呢,既然要变得像神不太实际，我们就用两个方法来解决日常生活的问题，我们会问“这是情绪问题还是灵性问题,”如果我们在为情绪问题挣扎，我们就去找基督徒心理学家;如果是灵性问题，就打电话给牧师，我们假定我们的沮丧、痛苦、罪恶感、苦难和灵性的关系很小; 它们似乎是两种不同的类别。但把我们的问题分成“情绪”问题和“灵性”问题的本身，就是一个问题。我们所有的问题都出在我们不能反映出神的形象。由于亚当夏娃在伊甸园犯罪堕落，我们没有发展出身的形状，也不能按照被创造时的本意来生活。因此我们在痛苦中。从我的灵程和专业上，我认定了四种神的属性，如果我们好好培养，会大大改进我们日常生活的运作。神能在四?矫孀鞯煤芎茫馐俏颐钦庑?竦亩苣炎骱玫模?. 与别人相属。2. 与别人分离。3. 分别善恶。4. 有成人的担当。如果没有这些基本的像神的功能来运作生活，我们可能停滞经年，没有改变也没有成长。在本书中我将解释这四方面的发展，阻止我们得到它的阻碍，及帮助我们完成它的技巧。由于我们生活在一个堕落的世界里，我们再这四方面都有缺失。从失败中转变为在神的形象上成长，不是一件容易的工作。但神应许我们“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直 ”到耶稣基督的日子。(腓 1:6)在我们开始学习在神的形象上成长，在他里面改变之前，我们必须先检视神属性的两大品格——如果我们正确的了解，这品格能在我们奔走属灵道路时，帮助我们充满活力。第一篇 成长的三个要素1. 恩典与真理从前在银河系中，有一种高等进步的外星人， 他们想要的都有了: 可以解决各种问题的科技，比我们一生还多的休闲时光。但它们觉得很无聊，无聊得要命。他们需要一点新鲜——一点刺激——使他们的星球快活起来。他们成立了一个委员会。他们讨论到发展一种新的活动，或建立一个新的游乐场。最后有一个叫“忙”的提出了意见，大家都赞成了。“我们创造一个上帝如何,”他建议。“这样我们的人民星期六就有事可做了。 ”一个人附议。另一个说:“也使我们多点话题。”因此他们试着发明一个上帝。但不成功。 “忙”是这个委员会的主席，负责研究发展新的上帝，他把委员会们召集来说:“各位，这样不成， ”他说:“我们如果发明出来一个上帝，会有什么好处,我们知道那不是真的。 为什么我们不去寻找一位上帝——像地球的人敬拜的那一位,”委员会同意了，所以“忙”就出差到地球上。他以隐形之身，造访了成打成打的教会和机构组织。记了不少笔记，作了很多。当他回去时，委员会迫不及待要听他的结果。 “同胞们，我不只找到一位上帝，我找到了两位。”房间里响起一阵惊叹之声。“第一个上帝的名字叫恩典，是很吸引人的神，她该是个女神。她常提到爱， “要与人和平相处，要和别人做朋友，要仁慈。如果你做不到，我还是会原谅你。 ”她说。”“忙”看起来有点困惑。“唯一的问题是，我看不出她要原谅什么，他们根本没有规范，怎么会犯法呢,”“忙”继续说: “我特别喜欢恩典之神的跟随者所做的事，像给穷人吃东西，探望被囚之人。然而——“忙”摇摇头——这些跟随者似乎迷失了。他们继续做坏事，一错再错，他们不知往何处去。 ”“忙”深深吸一口气， “另一位上帝，名叫真理。正如恩典如此之好，真理是如此可怕。他一直说着人们所做的错事，使他们觉得自己很坏，他的跟随者也做同样的事。但真理好的一面是，他向仇敌宣战，像谎言、欺骗、淫乱、堕胎、醉酒。他像一个大扫街车，把敌人都扫清了。问题是，他扫掉坏事，也把做坏事的人扫除了。像恩典之神跟随者脸上的笑容，在真理之神的跟随者脸上，是绝对看不到的。所有真理之神的跟随者都是面带愁容，只会尖叫。 ”不用说，听完了“忙”的报告，委员会开始去兴建一个新的游乐场，因为两种神他们都不喜欢。“忙”又提出了最后一个建议。“我们有这么好的技术来融合不同的组成，像水和油， ”他说:“我们试试来把恩典与真理结合在一起如何,”2. 恩典与真理分开我们的神是一位“充充满满有恩典有真理”的神(约 1:14) 。我们常听到“满有恩典与真理”的词句， 但我们很少停下来思想这对我们在地上的挣扎有什么关系， 什么是恩典与真理,它们为什么如此重要,我们先看恩典。恩典是神对无功之人的恩惠。恩典是我们不能赚也不配得到的。正如布真诺(Frederick Buechner)所说: “恩典是你不能得到，只能被给予的。没有办法赚得，配得，或令其发生。就像你无法赚得好容貌，或配得享受珍馐美味，或叫自己出生一样。 ”换言之，恩典是无条件的爱与接纳。这样的爱是所有医治的基础，是人类心灵的安息。这也是神的本质。 “神就是爱”，使徒约翰这样写(约一 4:8)。神白白地爱我们，毫无条件。圣经上对恩典和爱并没有很清楚的分别。 正如国际标准圣经百科 (International Standard Bible “爱强调神对不配的受造物的处理而恩典强调他有拯救或不拯救的Encyclopedia)的注释说:自由。但其间的分别并不清楚。恩典与爱都由基督而来(罗 5:8;加 1:6) 。两者的共同点是，它们都是我们不配得的。恩典是使我们长成有神形象的第一个因素，恩典是不能破坏，不能打断，不能赚得，完全接受的一个关系。是人和神在伊甸园中的关系。神爱亚当和夏娃，供应他们一切。他们知道神的真理，他们也有完全的自由去行神的旨意。简言之，他们很安全，他们没有羞耻和忧虑。他们可以做真实的自己。也许你曾经历过这样的爱和恩典。你可以做自己。你不需要隐藏自己的感觉或想法;你不需要做出一些现; 你不需要做任何事去赢得爱。 那个人知道真正的你， 而且无论如何都爱你。恩典，是神在关系方面的性格。恩典在神和我们无条件的关联中显示出来。 “忙”找到的第一个神有这种性格:恩典像是一个女神，有热情、重关系。她的追随者做许多有爱心的事;他们奉献自己。他们要帮助在痛苦中的人，想与他们认同。他们只有一个问题:他们很少听到真理的声音。因此他们一再落入不好的景况，而需要更多更多的恩典。恩典之神不在乎多给一些恩典，因为她的恩典没有限量。然而，恩典的追随者需要方向，免得他们一再落入同样的状况。他们需要指引，让他们远离麻烦。真理就在此出现了。 “忙”所找到的第二位神最善于限定界限。他对追随者有很多指令;他清清楚楚告诉他们什么可做什么不可做。 他们清楚知道善恶之分。 他们对自己可以活动的范围知道得一清二楚。真理是使我们长成有神形象的第二个因素。真理就是真实的，他指出事物的真相。正如恩典是神“关系”方面的性格，真理是神“结构”方面的性格。真理是生命赖以维持的骨架:使宇宙中各种食物有它的形体。神的真理引导我们迈向真实、精确。正如 DNA 包含了我们身体将有的形象，神的真理也包含了我们的心灵应有的形象。这些听起来很好，但正如恩典一样，真理有他的问题。他太严厉了，对远背标准之人，他似乎不关心。他只关心把坏的扫除。他没有恩典所表露出来的热情;有些时候他似乎漠不关心。简言之，他没有关系的一面:他缺乏宽恕、恩宠、仁慈、热情——所有恩典可以自然流露的特点。如果有人失败，他只是把人丢出去或对他大吼。正如恩典使“忙”想得着结构，真理使“忙”想得着爱。我们都或多或少经历过这两种神——慈爱之神，什么都可以过关;严厉之神，不让我们又一点退后。你也许已经理解，这两个神是一位真神的两种天性，也是不同教会所强调的不同凉面。但你也许不了解，这两个“神”，其实是人类廓落之后的情形，是罪把恩典与真理分割开了。3. 真理缺了恩典当亚当和夏娃在伊甸园中，他们有恩典与真理，并与神连结。他们犯罪之后，与神隔绝;他们失去了与神满有恩典及真诚的关系。没有恩典， 亚当和夏娃觉得羞耻: 当他们听到神在园中行走，他们就躲藏起来。 当神呼唤说:“你在哪里,”亚当解释说他藏躲是因为害怕(创 3:8-10)羞耻和罪恶感进入世界:人类不再安全了。亚当 夏娃自绝于与神的关系之后，他们也切断了与恩典、真理的关系，因为这是从与神的关系中而来的。然而神并没有让他们孤立。看到亚当夏娃在失落的景况中，神给了他们方向:他以律法的形式给他们真理。这律法是人们赖以生活的蓝图及结构，律法给人引导，给人界限。唯一的问题是:神给了真理而缺了恩典。亚当夏娃要试着达到神的标准。他们很快就发现他们没有办法符合标准。不论他们多努力，总是不够。真理缺了恩典就是论断。它把你直推地狱。保罗在罗马书谈到真理缺了恩典——律法——以及它对我们的影响:我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住个人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪(3:19-20)。因为律法本是惹动忿怒的。 (4:15)律法本是外添的，叫过犯显多。 (5:20)因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。(7:5)我以前没有律法是活着的;但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。(7:9-10)对加拉太人，保罗写道:凡以行律法为本的，都是被咒诅的;因为经上记着: “凡不常照律法书上所记一切之事去行 ”的，就被咒诅。(3:10)我们被看守在律法之下。 (3:23)你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中堕落了。 (5:4)雅各给了我们这样的信息:因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 (2:10)当我们看圣经提到律法，讲到真理而缺少恩典时，我们发现律法使人哑口无言，惹动忿怒，使过犯显多，发动恶欲，带入死亡，使人成为被咒诅的，捆绑我们，与神隔绝，受严厉的论断。难怪“忙”不喜欢真理～没有恩典的律法摧毁我们。 没有一个在律法之下的人会成长， 因为律法把我们限制在与神的法律关系上:“只有当你作对了我才会爱你。”将真理放在恩典之前，或真理放在关系之前，会带来罪恶感、忧虑、忿怒，以及一大堆其他痛苦的情绪，正如以下的故事所说的:路得的宣教士父亲坚持这个二十二岁的女儿来看我。路得是大学生，受到沮丧之苦:她没有胃口，睡不好，功课也有问题。她父亲陪她一起来。“怎么了,”我问路得。但她父亲却回答我的问题。“很简单嘛，她不照该做的去生活。”“怎么说,”我问。“她服用药品，又在外面混，”他用一种厌恶的口气。 “而且她快被退学了。她不知道这辈子有什么打算。”我还没来得及问下一个问题，他接口说: “如果她念圣经，去教会，就不会这么沮丧了。但她只想和那群朋友混在一起。 ”“如果她做了她该做的事会怎样,”我问。“那她会像我和她妈妈一样快乐，而且神会祝福她。 ”我看和路得的父亲没什么好谈的，就谢谢他， 并请他让我和路得单独谈谈。当她父亲离开后， ，路得仍然踌躇不愿讲话。她除了“是”“不是” ，不愿多说。最后，我说:“路得，我想如果我和你父亲同住，我也会吸药。他的态度和你的沮丧有关系吗,”路得点点头。她眼中充满泪水。“你是成人，这是成人的医院。我不觉得你有什么危险，你可以走了。但在你走之前，我要告诉你，我不知道整个故事，我知道你很沮丧， 而这不是因为你没有去做你父亲说的那些事。我想有一些你父亲不了解的原因导致你的沮丧。 我们愿意帮助你，但如果你留下来接受帮助，是你自己的选择，不是你父亲要你如此。 ”路得僵硬地坐在椅子上，从泪眼中看我。 “我让你自己一个人想一想。 ”路得决定接受治疗，而我的想法是对的。她的确有过很多“真理缺了恩典”的岁月。结果就是，她经历到圣经上律法所带来的:不好的感受和失败。她动辄得咎，到处是“应该”如何，很少被接纳。罪和死的律法向她发动，而要挣脱它的捆绑是很痛苦的。当我看到她的挣扎，我不能不想到圣经上有关真理缺了恩典 的话:它惹动愤怒，使人哑口无言，使过犯显多，发动恶欲，带入死亡，叫人被咒诅，使我们被捆绑，与神隔绝，受严厉的论断。恩典缺了真理真理缺了恩典是死路一条，但就像“忙”发现的，恩典缺了真理会引致失败。在恩典的教会中，“忙”看到人们有爱，却缺少方向。事实上，恩典不是这位女神的真名。就像“真理” ， (缺了真理)可以称为“放纵”(缺了恩典)可以称为“论断”“恩典” 。圣经对此也有描述: ”“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当做放纵情欲的机会。(加 5:13)“情欲的事都是显而易见的:就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行 ”这样事的人必不能承受神的国。(加 5:19-21)“这却怎么样呢,我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗,断乎不可～岂不小的你们献上自己作奴仆， 顺从谁，就作谁的奴仆吗,或作罪的奴仆，以至于死;或作顺命的奴仆， ”以至于成义。(罗 6:15-16)“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪(贪婪就与拜偶像 。(西 3:5)一样)”“因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮、并可恶拜偶像的事，时候 ”已经够了。(彼前 4:3)“弃绝管教的，必致贫受辱;领受责备的，必得尊荣。(箴 13:18) ”在路得的家中——一个有真理缺了恩典的地方——带入了负面的结果， 同样的，在一个有恩典缺了真理的家，也会带来毁坏的结果。山姆在一次用药过量的意外后被送到我们医院来。他忘了自己吸食了多少分量的古柯碱。 他虽然已经二十八岁，穿着却像青少年——破破的牛仔裤，褪色的汗衫，高统的球鞋，鞋带松开。在头几次的辅导中，我们发现山姆有天才般的智力，但他从两所大学退学，也不能固定保有一个工作。他的人际关系也有问题。他会在一个关系中，完全没有界限地放纵自己，然后鲁莽地放下所有责任。他会拼命对一个约会的对象好，使她被吓走。在他住院时，他最近的女朋友才离开他。当我们问山姆家庭情况时，他说四岁时父亲就过世了。他母亲有很多年都在沮丧和退缩中，而且一直未婚。为了弥补没有父亲的缺憾，她尽量对孩子好。他很少有什么必须做的职责，反而有不少钱。他惹了麻烦，母亲也很少管教他。事实上他因为偷窥，行为不检，持有药物而被捕时，他母亲都保释他出来。起初，山姆继续他一辈子养成的习惯，在医院中生活，他晚起，缺席，忘了功课，不修边幅。他生命中缺乏界限——缺乏真理与纪律——使他过着混乱的生活形态。医院的人员并没有像他母亲一样保护他，使他不受这种生活所带来的坏结果。在一些强制，一些痛苦的教导之下，山姆学习去负起自己的责任。他很惊讶地发现，当他为自己负责时，他感觉好多了。圣经并没有推荐“忙”的的任何一位神:缺了恩典的真理或缺了真理的恩典。 “忙”的最后建议不错:把真理和恩典融合在一起如何,他并不是第一个想到这个的: “道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶 ”稣基督来的。(约 1:1416-17)这段经文告诉我们人如何失败，以及如何蒙救赎。失败从律法而来，救赎由耶稣而来。只有经由他，我们才得以实现成长的两个因素:恩典与真理。也经由他，我们可以恢复亚当所有的关系:一个牢不可破的连结(恩典)，连于那真实的一位(真理)。恩典与真理一起恩典与真理一起时，就反转了堕落的后果。堕落使神与人分开;恩典与真理一起时，使我们离开孤立，进入关系的建立。恩典加上真理，能将真实的自己，那个“我” ，不管好的坏 的，都带入关系中。在一个关系中有安全感是一回事，能真正被接纳，被认识又是另一回事。只有恩典时，我们不受定罪的威胁，我们有安全感，但我们不能真正体会亲密。当人给予恩典，加上真理(我们真正是怎样的人， 对方真正是怎样的人，环绕我们的世界真正是怎样的)，而我们以真我来回应，真正的亲密就变得可能。真实的亲密一定伴随真理而来。耶稣在约翰福音 8 章 3-11 节所讲的淫妇，是有关安全感和亲密的极佳例子:耶稣清早到殿里去教训百姓。他刚坐下，文士和法利赛人就带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。 ”他们说:“摩西在律法书上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢,”法利赛人是要得着告耶稣的把柄。罗马政府不准犹太人私自处死刑，所以如果耶稣说: “用石头打死她”，他会触犯了罗马人。如果他说:“不要拿石头打她” ，他会被控告为不守律法。但耶稣却不受他们试探。他弯腰用指头在地上画字。当他们还是不住地问他，耶稣就对他们说:“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。 ”他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了。只剩下耶稣一个人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣问她说:“妇人，那些人在哪里呢,没有人定你的罪么,”“主啊，没有。”她说。“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。 ”耶稣说。在这次的事件中，耶稣让我们看到什么是恩典和真理。 他用宽恕和接纳来表示对这妇女的恩典。他说，这妇人不必为她的罪受死。她被接纳，不需要与耶稣分离。他也以恩典的大能使这妇人不必与她的同胞分离，法利赛人和她并无不同;她是罪人，他们也是。恩典有一种大能，使我们与神、与人和好，只要别人接受。但耶稣并不止于接纳。他接纳她是以完全的.