[精品]悟道录

[精品]悟道录 悟道录 天高地厚 日月归临 雷鸣风吹 四时代谢 月借日光 安炉立 鼎 阳燧方诸 蜣螂狮兽 黒铅水银 弄影侮像 种黍种麻 接桃接杏 发化水蛇 鹤胎龟 息 水冻冰消 木茂水长 松心竹节 木炭坏砖 尸肉尸发 水上火下 瓜果子仁 混水垢 镜 动热静寒 高台大树 洼实突消 鲤鱼老狐 神龙变化 枯木寒灰 近朱近煤 婴儿天 真 橐籥运用 斗柄月建 癫汉醉人 提纲提领 淘金拣玉 桔槔取水 草木花实 木偶泥 胎 灯光烛亮 曲酒米粥 钟鸣鼓响 傀儡风筝 鹦鹉石猴 榆荚荠麦 思水思火 向南向 北 斩草栽树 瓶满瓶半 器皿妆饰 有形有气 空谷传声 戥秤尺丈 筏子筌罾 蛰虫复 生 蚌珠鸡卵 凤凰孔雀 日中月盈 睡人作梦 商贾谋利 颠猿劣马 男女生育 开门揭 窗 媒娉作合 食物尝味 上山渡河 灯蛾蚯蚓 蚕丝蜂蜜 他家借种 龟藏鱼潜 油涸炭 化 泥莲霜菊 灯笼炉罩 物圆物方 锅破瓮漏 婴儿无心 筑基起屋 丹房器皿 毛蛆蝌 蚪 骐骥驽骀 红花绿叶 注:此《悟道录》计八十条，似少一条。 附:叹道歌七十二段 重刊悟道破疑集序 余于斯道，向慕有年，而是非邪正终难剖彻。庚午岁，遇拜来中老师，蒙恩指皈正道。于辛未年朝谒各属名山，至甘肃省，访得栖云山悟元老人，续注《周易阐真》诸祖师丹经，及自著《悟道破疑》、《修真辨难》诸书，其精义入神，炳若日星，即往谒见。而四方名土参访者甚夥，即执役门下者亦复不少。余因受业，得授诸书。旋装梓里，复见吾师，特出所请悟元老人之书，以质疑义。吾师逐一展阅，欣赏不已，曰:“此老所注，宁宇箴规，言言模范，显然易见，约而能 该，真乃修身立命之津梁，三教渊源之矩矱。但习元诸书汗牛充栋，而直指窍炒、辨明是非无逾此矣～倘能乐此入道，不亦希有事哉～”是时，同人索此书者甚众，其书祗一部，不能遍传，吾师曰:“私一己，不若公诸同好，以得阐发悟元之至[似“主”]意，开示后人之正宗，亦功德盛行也～”第时囊橐无余，难以悉刻，仅将《悟道破疑集》重付剞劂，印诸行丗，盖此书扫尽旁门，务撮领要，至于辟邪厘正，诚中流之一壶也。其余诸梓，赖有志者输囊补刊云尔。 时嘉庆二十一年岁次丙子仲冬月长至日，夏复恒谨序。 悟道破疑集原序 余世间一大不肖人也，幼时习儒，年末二十，大病者三，几乎殒命。因病有悟，遂而慕道，然犹在疑似之间，以为世间未必有此延年之术也。因往西秦养病，路过泾阳，遇一蓬头老翁，相见如故(余言及切身大事。翁曰:“性命之道，人人有分，祗在有志无志耳。”又赐良方。及至南安，如方疗治，诸病顿脱。自此立意方外，以为修计。朝王暮李，如是数年，不特正理耳中未闻，即正人眼中所见有数。后游金城，闻有龛谷老人者，服儒服，冠儒冠，举止异常，人莫能测。即往叩谒，观其行藏高超，与众不同。及听言谭，俱皆义理。 余虽不知身分深浅，确识其真高人也。机缘相投，得入正门，又嘱先尽人事。遵命归里，奉亲之暇，静玩诸家丹经，或明或暗，不能一以贯通，即知还有秘密。于是北游燕京，南穿河南，秦晋郡邑，无处不到，所遇缁黄，皆未能决我所疑。后抵汉南，得遇仙留丈人，打开宝藏，拈出珠玉，一一指示。十三年所抱疑团，于此打为粉碎矣～方知大道必要真传，性命还须双修，非同旁门曲径、着空执相之事也。但恨自己宿根不深，功行不大，力量有限，今已七旬有八矣，犹在半途，末登彼岸，师恩罔极，实自负之。然虽大道未成，而于作孽造罪、有碍性命之事尽皆脱去，因将昔年所阅岐路、后遇法眼编为《悟道录》、《象言破》二书，合为一集，名曰《悟道破疑集》，为学者助一炬之明。自未成道，愿人成道，聊以赎负师之罪，非敢自欺欺人、徒要名誉也。是为序。 时大清嘉庆十六年岁次辛未三月三日，栖云山悟元子刘一明自叙于自在窝中。 悟道录原序 道之在天地间，无物不具，无处不有，上而日月星辰云电雷雨，下而山川草木鸟兽人物，以及蠢动含灵、有情无情等物，无非道气运用。道在目前，特人未深究耳～余二十岁时。即 知有性命一大因缘，朝王暮李，诚心询问，非执相之说，即着空之事，十有余年，参求多人，未闻些子理路。后遇吾师龛谷老人，数言之下，便分邪正，再遇仙留丈人，指示细微，方见底蕴。既得二师秘旨，实悟的天地间万物万事，凡眼之所见，耳之所闻，足之所至，身之所经，头头是道，件件藏真，始知古今丹经子书所言先天后天、有为无为、药物火候、进退止足、结丹脱丹、顺行逆运等等法象，皆取天地间现现成成原有之理，发挥阐扬(并非强为捏造。索隐行怪也。可叹后后世学人无有真心实意，下不的苦心，耐不的年月，或虚悬不实，或始勤终怠，或守些旁门工夫，自误误人，或看下几句丹经，自负有道，如此等类，皆是自阻前程，终归虚妄。余因是将眼前人人共见共知之物理，拈取八十一条，也不叙层次，也不列前后，各就一事而分析之，名曰《悟道录》，附以《叹道歌》七十二段，欲以自悟者使人人皆悟之。学者若能远取诸物，近取诸身，以有象穷无象，以有形辨无形，极深研几，志念不退，功力日久，必自有得。此则余之所深望也夫～ 时嘉庆十五年岁次庚午夏，素朴子自序于自在窝中。 悟道录卷上 天高地厚 天体至高，虚圆不测，廓大无边，无物不覆，无物不容，始万物而不恃德，恩万物而不望报，人尊敬也由他，人欺瞒也由他，人感戴也由他，人毁骂也由他，人之喜恶美丑，物之凶顽驯顺，听其自然而皆不计也。地势至厚，居卑处下，无物不载，无物不育，泰岱崧华至重也能负，江河湖海冲崩也能受，树木草茨穿钻也能忍，飞禽走兽践踏也能随，一切垢污欺侮而皆不知也。 吾之观此，因悟的效天法地之道矣;人能度量宽宏，无物不容，恤老怜贫，扶危救困，施德不望报，有怨而不结，人我同观，彼此如一，即可与天为徒;人能柔弱自下，谦卑自处，躁气全无，火性尽扫，有毁谤而不嗔，有凌辱而不晓，艰难困苦随时，疾病灾害顺受，一切大险大危，不顺境遇，绝无烦恼怨尤之心，即可与地为配。崇效天，卑法地，即与天地合德而与天地并长久矣～ 日月归临 日之运用，昼升于天以照外，夜入于地以照内;月之运用，前半月生明以照外。后半月退明以养内，日月明内明外，总是一明。 吾之观此，因悟的用明之道矣～人能用明于外，谨言慎行，非礼不履，非义不行，非道不处，不为酒色财气所迷，不为 富贵功名所诱，不为尘缘世情所染，是能如日月之外明矣。人能用明于内，闲邪存诚，去妄归真，惩忿窒欲，烦恼不生，嗔恨不起，伐三毛，除六贼，扫七情，净八识，消灭人心，振发道心，戒慎恐惧，无丝毫之妄念，是能如日月之内明矣。内明外明，无一不明，与日月同光，养到极处，圆陀，光灼灼，万物难瞒，一灵妙有，法界圆通，即与日月同功运矣～ 雷鸣风吹 雷鸣猛烈而刚，风吹渐远而柔，风雷相搏，两而合一，刚烈中柔缓，柔缓中藏刚烈，刚柔相需也。 吾之观此，因悟的刚柔中和之道矣。凡人修道立德，应事接物，一味刚急好强，而过于躁，作事不久，其锐必挫;一味柔则逡畏不果，而失于懦，作事难成，其柔无用。若能刚以果决，柔以渐行，不急不缓，不躁不懦，刚柔相济，得其中和，则攸往攸利，以之学道，终必明道，以之修道，终必成道。故圣经云:“中也者(天下之大本也。和也者，天下之达道也”。致中和，天地位焉，万物育焉。中和之道，岂小焉哉～ 四时代谢 春夏秋冬四时，春而生物，夏而长物，秋而收物，冬而藏物，各有代谢，周而复始，相接相连，末有间断。 吾之观此，因悟的损益相因之道矣。夫损者损其刚躁之有余，益者益其柔弱之不足，刚不使太过，柔不使不及，刚以柔接，柔以刚用，刚柔相济，阴阳相当，可大可小，可高可低，可进可退，可顺可逆，方圆不拘，曲直并行，即与四时合其序，变通无碍。吾身自有一天地，吾心自有一造化，而不为天地造化所拘矣～ 月借日光 月本纯阴无阳，借日之景而后生明，月光盈亏亏之也。 吾之观此，因悟的借阳化阴之道矣。人本一身纯阴无阳，须借他家之阳以为阳。所谓他家者，对我家皆是，天地也，日月也，万物也，万事也。所谓他家之阳者，先天虚无真一之气也，即不死之人也。有生以来，此气本具，交于后天，渐次散于天地日月万物万事之中，不为我有，属于他家矣。知的此气在于他家，随时盗来归于我家，无而复有，失而又得，亦如月借日光而生明。此乃窃夺造化、颠倒阴阳之天机。彼世之迷徒，误以女子为他家者，真地狱种子也。 安炉立鼎 烧炼家炼药，必先安炉立鼎。鼎之为物刚，所以藏药;炉之为物柔，所以运火。鼎不坚则药易失，炉不妥则火乱飞。 吾之观此，因悟的煅炼身心之道矣。修道志念坚固，即鼎也;愈久愈力，百折不回，不动不摇，即立鼎也;随时觉察，即炉也;渐次用功，从容不迫，即安炉也。鼎炉稳当，煅去历劫以来轮回种子，露出生身之初乾元面目，脱尽一切后有滓质，矿尽金纯，即是革故鼎新。从此再涣炉鼎，别置钳锤，以做向上事业，镕化真金，为汁为霜，返于父母未生以前面目而后已。故丹经子书，先以安炉立鼎为首着也。 阳燧方诸 阳燧与日相隔，不知几千万里，而能取日中之火;方诸与月相隔，不知几千万里，而能取月中之水;盖以阳燧方诸之气与日月同类也。 吾之观此，因悟的招摄阴阳之道矣。人身阴阳本来和合一气，因其交于后天，阴阳相离，各居一方，生气日消，死气日长，消而又消，长而又长，终于殆而已。若知回光返照，借假修真，瞬息之间，则阴阳不期交而自交，不期合而自合，自然而然，无容勉强。迷之者远隔千里，是在乎人能下肯心耳。 蜣螂狮兽 蜣螂滚弹，狮兽团毬，日久弹中生子，毬中出狮。弹毬原是死物，内中一无所有，彼则形不交而神交，以雌雄二气感通，一意不散，神凝气结，即能无质生质，无形生形。 吾之观此，因悟的无中生有之道矣。人秉天地阴阳二气而生，身中即有此阴阳二气也。人能运阳就阴，以阴顺阳，阴阳抟聚，恍也杳冥之中有一点生机，自无而有，能以结圣胎，能以生法身，功力到处，打破虚空，身外有身，步日月无形，入金石无碍，超出乎造化之外矣～ 黒铅水银 炉火之术，水银见火则飞，得黑铅投之，水银被制，即结成块而不飞。 吾之观此，因悟的以阳制阴之道矣。人心易动，出入无时，莫知其乡，见景生情，随风扬尘，如水银见火则飞也。若道心常存，防危虑险，随时觉察，则人心无隙而生，如水银见铅凝结也。再加勤修增减之功，增其道心之阳气，减其人心之阴气，增之又增，减之又减，到得无所增减处，则人心死而道心固。真种到手，可以为圣，可以为贤，可以成仙，可 以成佛，而性命之大本已立，于是做向上事业，未有不深造而自得者也。 弄影侮像 童子弄影，自以为乐，不知为影所弄，枉费精神，狂夫侮像，自以为能，不知为像所侮，徒劳唇舌。 吾之观此，固悟的避祸致福之道矣。举世之人贪图无厌，谋利而得利，求名而得名，自谓足以养身荣身矣，殊不知日夜劳心，费精耗神，因假伤真，有时气血衰败，大限一到，有财买不得生死，有敌不得无常，惟有罪业相随，来生各受报应而去，与童子弄影、狂夫侮像何异,若是明哲上士，别有高见，以性命为重，以道德为贵，俯视一切，惜气养神，绝不以假伤真，虽阴阳造化且不能迁移，而况于他乎～ 种黍种麻 种黍即得黍，种麻即得麻。麻不成黍，黍不成麻，种异也。 吾之观此，因悟的造作因果之道矣。人之一念为善，则所作所为亦善，必受其福;一念为恶，则所作所为亦恶，必招其祸。夫善念恶念者，事之因也，受福招祸者，事之果也。有因必有果，未有种善而果不善，未有种恶而果不恶，善恶之报，如影随形，一定不易，只在种善种恶之间分别好歹。故 君子作事谋始，谨之于始，自能全之于终也。 接桃接杏 桃树老，接以嫩枝，则又结桃;杏树老接以嫩枝，则又结杏。盖以树虽老，而根本之气未绝也。 吾之观此，因悟的人老栽接之道矣。人之老也，皆由恣情纵欲，百忧感其心，万事劳其形，费精耗神，以假作真，以苦为乐，一点生机斫丧怠尽，性乱命摇，根本不固，由是壮而老，老而死，非可委之于天，实自取之耳。若人自知悔过，改头换面，斩断恩爱牵缠，离去酒色财气，视富贵如浮云，以势利为寇仇，万有皆空，千般不着，专气如婴儿，守约若处子，蓄精养神，去妄归真，时时在根本上培植，步步在正道上行持，增其正念，减其妄念，内外真诚，浑然天理，可以尽性，可以立命，可以返老，可以还童。是亦嫩枝接老树之法。古仙云:“七十八十，一息若存，犹能还丹。实不虚也～ 发化水蛇 发落水坑，暑日晒之，则化蛇形，，何以然哉,盖发虽死物，得水之湿，日之热，湿热搏聚，凝而为一气，杳冥之中，有一点生机，氤氲活动，故能化而为蛇。曲折摇摆于水中。 吾之观此，因悟的固本凝命之道矣。人之阳气属火，阴气属水，阴阳和合，水火之气相济。其中有一点生机，由微而著，生生不息，衰者可以旺，弱者可以强，无命者可以凝命，无寿者可以延寿，此深根固蒂，长生久视之道也。 鹤胎龟息 鹤善存神，故胎固而千年长生;龟善养气，故不食而百岁不 死。 吾之观此，因悟的延年益寿之道矣。人能自卑自下，柔弱朴诚，不耗气而常养气，则气足;人能无私无虑，寡欲少谋，不劳神而常存神，则神全。气足神全，根本坚固，基址稳妥，久而不衰，延年益寿，理有可决也。彼鹤龟者，一全其神，一全其气，尚能长生，而况神气兼全者，焉有不能长生乎? 水冻冰消 水遇寒而冻成冰，冰遇热而化为水。 吾之观此，因悟的为圣为凡之道矣。人之初，性本善，原无圣凡之分;因积习之气，即有凡圣之别。习于善，不失天赋之性者，即为圣;习于不善，失其天赋之性者，即为凡。若不善者而知改过迁善，去邪归正，习之于善，复其天赋之性者，虽凡亦圣;若本善者不知戒谨恐惧，随风起尘，习于不 善，迷其天赋之性者，即圣亦凡。善如水也，不善如冰也。圣可作凡，凡可作圣，亦如水能成冰，冰能化水。故《大学》之道，在明明德，在止于至善也。 木茂水长 木根深则叶自茂，水源远则流自长，盖以有本者如是也。 吾之观此，因悟的护持根本之道矣。人身之元精、元气、元神，即性命之根源也。元精不亏则形全，元气不伤则命坚，元神不昧则性明。形全、命坚、性明，则万物不能移，造化不能拘，性命由我不由天，亦如木之根深叶茂，水之源远流长，本立道生，生机常存而不息矣。但人多不知在根源上护持，乃于枝梢处做作，妄想成道，如缘木求鱼，终必落空， 岂不愚哉～ 松心竹节 松心实，竹节坚，故遇冬寒而不凋，经雪霜而长茂。 吾之观此，因悟的修持立命之道矣。人能无愧无怍，主敬存诚，大同无我，则心实。心实则富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，临事不惧，遇难不忧;吉凶福祸，境遇在彼，造命在我矣。人能持身制事，止于其所，立不易方，则节坚。节坚则非礼不履，非道不处，非义不行;可苦可甘，可上可下，可生可死;常应常静，不为物移。心实节坚，可以处平 易，可以处危险;可以动，可以静;可以变通无碍，方圆不 拘;纵横逆顺，莫遮拦矣。 木炭坏砖(坏疑为“坯”字之误。) 木枝暴露，日久则即朽，经火煅而成炭，则千年不损。水土和坏(坯)，经雨则便破，遇火烧而成砖，则万载常存。 吾之观此，因悟的修真锻炼之道矣。人之不能成道，以其未在大造炉中锻炼也;若在大造炉中，步步脚踏实地，事事经历闯过，在生死关口，不动不摇，如真金愈炼愈明，似宝镜愈磨愈亮，炼磨到圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒之处，有无俱不立，物我悉归空，形神俱妙，与道合真，亦如木炭坏(坯)砖，经火煅成，永久不能伤损矣。 尸肉尸发 尸骸埋久，片肉不化，则为邪崇而伤人;尸发露久，湿热熏蒸，即成鬼火而迷人。 吾之观此，因悟的脱离大患之道矣。人身上下内外，无一物非邪崇鬼魅也。外而眼、鼻、口、舌、身，朋党以招客邪;内而心、肝、脾、肺、肾，牵连以起妄念，内外交攻，斫丧天真，不至于倾丧性命而不止，其伤人迷人，尚可言哉,老祖云:“吾之所以有大患者，为吾有身;吾若无身，患从何来,”可知此身为吾大患，若能脱去此患，自有无患者存。 无患者，方是真我。去患之道，先要认得真我。认得真我，方知此身是他，他与我两不相关，以我而去他，易如反掌，绝不费力。奈何修道者，多以他为我，以患为真，爱之恋之，与鬼为邻，而不肯舍去。更有一等愚人，在大患之物上，搬东弄西，采下补上，推前运后，妄想成道。此等之辈，皆是以奴作主，认贼为子，不但不能去患，而且更增其患，无怪乎一生忙迫，终落空亡矣。 水上火下 水本寒，火本燥，火上水下，水火异处，彼此不能既济。若水上而火下，则燥者而不焰，寒者而能温。 吾之观此，因悟的阴阳离合之道矣。人之阳气为刚，刚而无制则过燥，如火在上也;阴气为柔，柔而无扶则过懦，如水在下也。刚柔不济，孤阴不生，独阳不长，生气息矣。若刚而不燥，以柔运刚，如火之在下也;柔而不懦，以刚扶柔，如水之在上也。刚柔得中，阴阳和平，性清混合，水火相济，所谓“坎离颠倒”者是也。 瓜果子仁 瓜果中俱有子，子中俱有仁;其仁两瓣，瓣中又有一心，此心乃一点生机，其瓜果生成皆本于此，所谓“天地之心”者是也。 吾之观此，因悟的阴阳生机之道矣。盖阴阳相合方有仁，有仁即含天地之心;阴阳不合即无仁，无仁即无天地之心。天地之心，为生生之本;得此心者，为圣为贤，作佛作仙;失此心者，为人为兽，为鬼为魔。有此心无此心，总在阴阳离合之间耳。学者若能调和阴阳，不偏不倚，归于中正，则天地之心复见;随手拈来，头头是道，信脚走去，步步皆真，而造化枢扭，在吾掌握之中矣。 混水垢镜 混水本浊，澄之即清;垢镜本昏。磨之即明。 吾之观此，因悟的明心见性之道矣。人之心不清、性不定者，贪嗔痴爱，般般皆有，喜怒哀乐，件件皆全;加之历劫根尘，积习客气，蛊惑心君，茅塞灵窍，如水之混，如镜之垢;本来真心真性，全然迷却，一任三尸搬弄，六贼猖狂，无尘不染，无物不纳，其胸中秽污，不堪言矣。若能顿悟回头，涤尘洗垢，把有生以来等等偏病客气，样样妄念邪行，渐次而炼磨，愈久愈力，炼磨到无可炼磨处，矿尽金纯。本心本性，自然全现，慧光顿生，即照见三千世界，如在掌上，绝无遮碍;亦犹混水澄之仍清，垢镜磨之复明，而本性依然无亏也。 动热静寒 凡人行动则生热，静坐则生寒;寒则行动又生热，热则静坐又生寒，是寒热不由天而由人也。 吾之观此，因悟的窃在阴阳造化之道矣。夫刚者属阳，柔者属阴;刚而太躁者，自卑自下，则自不躁，而归于和平;柔而过懦者，立志强行，则自不懦，而登于高明。能刚能柔，顺理顺时，知进知退，能大能小，能上能下，能虚能实，可以夺造化，转生杀，逆气机，出死就生;亦如行动生热，静坐生寒，人力能以回天也。 高台大树 百尺高台，从地而起;十围大树，自蘖而成，非一朝一夕之故，盖以由来者渐矣。 吾之观此，因悟的深造自得之道矣。夫性命之事，为天下第一大事;保全性命，为天下第一难事;非可容易而成，非可躐等而求;必须脚踏实地，一步步走去，一事事阅历;自卑登高，由浅入深;渐次用功，不计年月;不堕志气，终必到得意之处;万不可因循过日，半功而止，自贻伊戚。特以经久不易之事，必须经久不已之功而方成。倘始勤终怠，或悬空妄想，而欲保全性命，以成天下希有之事，万无是理。故圣人云;“人而无恒，不可以作巫医”，而况性命大事乎～ 洼实突消 洼低日久则自实，突高日久则自消，盖虚者实之兆，高者低之因。 吾之观此，因悟的损益虚实之道矣。人之自高自大者，恃才恃能，予圣自雄，人多厌恶，每每因满招愆，终必落于人下而不高，亦如地突日久，践踏而自消也。人之自卑自小者，黜聪毁智，低心下气，人多敬爱，每每虚心受益，终进于人上而不低，亦如洼低日久，上积而自实也。故君子道愈高而心愈低，德日大而心日小，傲气全无，躁性尽化矣。 鲤鱼老狐 鲤鱼能化为云龙，老狐能化为羽人，此皆神全而形能变化也。 吾之观此，因悟的神通变化之道矣。彼鱼狐者，得天地之偏气，不过所恃赖者，含灵之些子耳。惟人亦为万物之灵，得天地之正气，五行皆全，五德俱备，居三才之中，有天地之全能;若能养天地之正气，保五行之和气，不偏不倚，浑然一气之流行，即有天地之造化。可以变而为圣，化而为仙，形神俱妙，与道合真，方且千变万化，化化无穷，岂仅化形而已哉～ 神龙变化 龙之为灵昭昭也，能大能小，能上能下，能隐能显，穿山破石，腾云行雨，何以能如是哉,以神运之也。 吾之观此，因悟的神化不测之道矣。人之所以得为人者，神也。神存则生，神去则死。神之为物，通天彻底，达古知今;无微不入，无处不在;入水不溺，入火不焚，入金石不碍;大则量充宇宙，小则细入毫端;视之不见，听之不闻，抟之不得;不可以言传，不可以笔肖;善于用之，变化随时，可以与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神会吉凶;先天而天弗违，后天而奉天时;亦如神龙变化，不可以形迹窥矣。 枯木寒灰 枯木则焚之无焰，灰寒则拨之不热。 吾之观此，因悟的变化气质之道矣。人秉气质之性，为害最大，稍有触犯，暴躁无忌，伤天害理，蹈水火而不知，入窟井而不晓，性命不顾，生死不管，其为祸不一而足。若能克己复礼，反刚就柔;扫去万般慎恨烦恼，除去一切好胜心肠;变化血气暴躁之性，归于温和平静之性;专气致柔，虚心养神;无我无人，无彼无此;远观其物，物无其物，近观其身，身无其身;内观其心，心无其心，无识无知，空空洞洞;亦如枯木焚之无焰，寒灰拨之不热;可以在造化之中，而不为造化所移;处阴阳之内，而不为阴阳所拘矣。 近朱近煤 近朱之物，日久则为朱染而必赤;近煤之物，日久则为煤染而必黑。 吾之观此，因悟的善恶习染之道矣。人与善人居，则常闻者善言，常见者善行。善言善行，闻见于耳目，日久种之于心地，不期善而自习于善矣。人与恶人居，则常闻者恶言，常见者恶行。恶言恶行，闻见于耳目，日久种之于心地，不期恶而自习于恶矣。善恶之人，虽曰秉性则然，大半由习而成，故君子居必择邻，交必择友也。 婴儿天真 婴儿初生无识无知，酒色财气而不着，恩爱牵绊而绝无;富贵穷通而不晓，水火刀兵而不加;无我相，无人相;无众生相，无寿者相;万物皆空，诸尘不染;铁面无情，纯然天真。 吾之观此，因吾的返老还童之道矣。人能猛醒回头，脱离万有;居于无事之境，处于无色之界;拔去历劫根尘，扫尽现世习气;头头放下，空空洞洞，清清净净;形虽老而性复初，外虽弱而内实壮，即是返老还童，即是婴儿本面。否则天真已丧，形强体胖，如豕如牛，有何益哉～ 橐籥运用 橐籥之为物，两头有窍，窍门有舌，中空而干直。中空者体也，干直者用也。两头窍者，出入之门也。两舌者，开阖之机也。干之来往，一收一放，虚而不屈，动而风生，开阖消息，自然而然。 吾之观此，因悟的修真体用之道矣。人能中虚以为体，心直以为用;无私无欲，天理流行，则刚柔相当，动静合宜，曲直得中，潜现随时;可以与虚空同气机，与天地同造化;亦如橐籥中空干直，一来一往，呼吸自然，气机不息，焉有不能长生者哉～ 斗柄月建 北斗七星，首四星名魁，尾三星名罡，又谓斗柄。斗柄所指处吉，所坐处凶，如指寅则月建寅，指卯则月建卯。一岁十二移，则为十二月，盖所指之处，有旺气也。 吾之观此，因悟的扭转气机之道矣。人之刚气，如天上之罡星，刚气运外，则外吉而内凶;刚气运内，则内吉而外凶;如罡星所指处吉，而所坐处凶也。有生以来，交于后天，刚气尽用于外，争胜好强，认假弃真，内而三宝受咎，是吉气散外，凶气聚内，年远日久，阳尽阴纯，不死岂能之乎～故至人者，扭回斗柄，运转魁罡;刚气用内，斩三尸，除六贼，绝万缘，扫诸尘;不以假伤真，不以外动内，吉气日生，凶 气日消;生而又生，消而又消;吉气纯而凶气化，未有不能长生者也。 癫汉醉人 癫汉跳墙，虽跌而不伤;醉人坠车，虽疾而不死;此何以故, 以其忘形而不知也。 吾之观此，因悟的养生全形之道矣。人之所赖以生者，精、气、神三宝也。三宝聚则生，三宝散则死。欲聚三宝先要无我;无我则心虚;心虚则三宝无渗无漏，无消无耗，只有增而不能减;有增无减，增而又增，则内实;内实则生机不息而长生。彼癫汉醉人，仅一忘形，尚能不死，而况神全气足 精固，未有不能保生者也。 提纲提领 整网必提纲，叠衣必提领，是皆从总要处下手也。 吾之观此，因悟的修真根本之道矣。人心为一身之主。乃成圣成贤、作佛作仙之根本;心静则万缘俱寂，心动则杂念乱生。若能心无一物，空空洞洞;内念不出，外物不纳;常应常静，常静常应。虽日在纷华闹热之场，如镜之明，如水之止;无尘无波，自不为境遇所迁，亦如整网提纲，叠衣提领， 左之右之，无不宜之矣。 淘金拣玉 沙里淘金，石里拣玉，非可顺手而得，必须苦力功深而后得 之。 吾之观此，因悟的渐修有为之道矣。先天真宝，如金如玉;后天假物，如沙如石。后天假物，埋没先天真宝，如沙石埋没金玉矣。故欲求先天之真，须要拨尽后天之假。真者，先天一气之灵根;假者，历劫万般之业种，与夫后天气质之性，五行之气，积习之偏。以一真而埋于万假之中，非可容易而得，故必用渐修之功，拨去其假，方见其真;拨之又拨，拨到无可拨处，假者一概去尽，自然真者明亮。亮现于眼前，亦如沙石去尽，方见金玉。此苦尽甜来，香从臭出之功也。 桔槔取水 桔槔取水，其斗虚下而实上，循环无端，取水以灌田。 吾之观此，因悟的虚实两用之道矣。人能虚心而下于人，则必受益，中实而上于人;愈虚愈下，愈实愈上。虚之不已，实之不已，下之不已，上之不已;虚而实，实而虚，下而上，上而下;上下相通，虚实相应，道德充裕，未有不登于高明之境者也。《易》曰:“巽在床下，用史巫纷，若吉。”盖言道愈高而心愈低也。 草木花实 草木初而开花，既而结实，各随其时，故得长生;若失其时，乃死之兆，特以反常故也。 吾之观此，因悟的与时偕行之道矣。人生之所依赖者，神气也。事来不得不应，物来不得不接;因事制事，随物付物;未来不迎，已过不留。神不伤而气不耗，如草木随时花实，此致生之道也。如贪财好色，图功争名，日谋夜算，事未来而预谋，事已过而不舍，神气消耗，如草木非时花实，此取死之道也。故君子惜精神如惜宝，用之则光而不耀，藏之则寂而不动;可行则行，可止则止，行止而不失其所，绝不以假而伤真也。 木偶泥胎 木偶泥胎，本属死物，若人诚心祭之，久而灵应。 吾之观此，因悟的起死回生之道矣。举世之人，以假为真，以苦为乐;日游于尘缘之中，夜入于梦幻之乡;日用夜作，尽是死路，并无生活;身虽动而心已死，形虽存而神早丧;日复一日，年复一年;阳气化尽，惟有阴气，不死岂能之乎,若知的世事尽假，猛醒回头;诚一不二，无思无虑;只在性命上打点，戒慎恐惧，防微杜渐;日久功深，心自明，神自灵，内念不起，外物不入;有真无假，即可动天地，服鬼神; 夺造化，胜万物;平地狱，上天堂;开生门，闭死户;延年益寿，理有可决也。 灯光烛亮 灯烛之光亮，照于室内，则室内明而户外暗;移于户外，则 户外明而室内暗。 吾之观此，因悟的用明是非之道矣。人之聪明智慧，如灯烛之光也。其光误用于外，争胜好强，图名求利，日谋夜算，千思万想，逐于假境，迷失本宗，明于外而暗于内，不至伤身丧命而不止。若有丈夫弃假归真，黜聪毁智，以性命为一大事，回光返照，炼己持心，俯视一切，万有皆空，不为外物所移，不为诸尘所染，明于内而暗于外，可以希贤希圣，作佛作仙，不明之明，进于高明矣。故经云:“大智若愚， 大巧若拙”也。 曲酒米粥 作酒必用曲，无曲不成酒;造粥必用米，无米难成粥。盖曲本有酒气，故能成酒;米原是谷精，故能成粥，以其各从其 类也。 吾之观此，因悟的性命同类相依之道矣。性者天性，非气质之性，乃气质俱化之性;命者天命，非夭寿之命，乃夭寿不二之命。修真者欲修性命，须寻性命之种，得其种而修之， 性命可了;非其种而修之，性命反伤。此种也，外而非一切金石、草木、滓质之物，内而非一切血脉、精气、津液之物;特以有形有象等等之物，与我性命非是一类，如何了得性命,要知此性命之真种非是别物，乃本来所秉先天真一之气也。此气视之不见，听之不闻，抟之不得;非可于一身求，非可于身外寻;不离乎此身，亦不着于此身;在恍惚杳冥之间，藏虚无寂寥之境;含之则为真空，发之则为妙有;不可以言传，不可以笔肖，强而图之，这个〇而已;强而名之，儒曰“太极”，释曰“圆觉”，道曰“金丹”。太极、圆觉、金丹，其名虽三，其物则一，这个物方是性命之真种子。所谓穷理者，即穷此真种;所谓尽性者，即尽此真种;所谓致命者，即致此真种。知此真种，逆而修之，以之修性而性可明，以此修命而命可立。故《参同》云:“同类易施功兮，非种难为巧。”亦如作酒必用曲，煮粥必用米也。 钟鸣鼓响 钟敲之则鸣，鼓击之则响;以其外实内虚，中空无物，故能 鸣能响也。 吾之观此，因悟的真空妙有之道矣。真空者，如钟鼓之中空也;妙有者，如钟鼓击之而有声也。人若守此真空以为体，运此妙有以为用;常静常应，常应常静;寂然不动，感而遂 通;感而遂通，寂而不动;空而不空，不空而空;灵灵通通，活活泼泼;在大造炉中，一一炼度过去;垢去镜明，云散月现;露出金刚不坏法身，超出乎阴阳造化之外，与太虚并长 久矣。 傀儡风筝 傀儡能以当场点头，风筝能以飞腾上空者，人用线索以提牵 之也。 吾之观此，因悟的人身动静神运之道矣。人身如傀儡风筝死物也，神如人也，气如线索也。神运气而一身活泼，能动能静，如人用线索提牵傀儡风筝也。神运气，气运身，所以能行能止，能言能离。修真者若知的以神御气，以气养神，神气混合，恍惚杳冥之中，有物有精，其精甚真，采而复之，变化无穷，方且提牵天地，岂第提牵幻身而已哉～ 鹦鹉石猴 鹦鹉教之能言，石猴教之能戏;是非本性则然，乃人渐渐教导而能之。 吾之观此，因悟的求师访友之道矣。彼鹦鹉、石猴二物者，禽兽也。禽兽得人引导，且能言人之言，舞人之舞，何况人为万物之灵,若得明师指点，良友资益，未有不能进于高明 之境者。果知拜明师，交良友，诚心辨明其义理，借彼之有知，以破我之无知;借彼之高见，以开我之愚见;则虽愚必明，虽柔必强，何不能仙,何不能佛,彼世间一切无知学人，师心自用，妄猜私议，自作聪明，不肯低心下气者，适以自误前程;虽曰欺人，实乃自欺，是视性命大事为儿戏，无怪乎碌碌一生，到老无成，可不悲哉～ 榆荚荠麦 二月万物发而愉荚坠落，八月万物敛而荠麦反生;此德中有 刑，刑中有德之象也。 吾之观此，因悟的仁义并用之道矣。仁者，柔道也，主慈爱;义者，刚道也，主裁成。独仁无义，则爱而不分是非;独义不仁，则裁而必致刻剥，二者均失其中道。仁义并行，仁中而有果断，不至是非相混;义中而有权变，不至固执不通;亦如二月榆荚落，德中藏刑;八月荠麦生，刑中有德，不失 中和之道矣。 思水思火 燥则思水，饮水则燥解;冷则思火，得火则不冷。 吾之观此，因悟的阴阳相需之道矣。夫道孤阴不生，独阳不长;阳极则以阴接之，阴极则以阳继之;不过于阳，不偏于阴，阴阳和平，刚柔相当，浑然一气之流行，本源不亏，生 机不息，性可尽，命可立;不为万物所移，不为万事所累。在尘出尘，处世离世矣。否则，孤阴独阳，阴阳各别，刚柔不当，生机已息，不见其长，日有所亏，亏而又亏，至于殆 而已。 向南向北 向南则必背北，见南而不见北矣;向北则必背南，见北而不见南矣。 吾之观此，因悟的择善固执之道矣。若人一心为善，所见者善，所思者善，所交者善，所行者善，日用夜作，无非是善，只知有善，不知有恶矣;一心为恶，所见者恶，所思者恶，所言者恶，所交者恶，所行者恶，日用夜作，无非是恶，只知有恶，不知有善矣。见善不见恶，见恶不见善，邪正不两立，忠奸不同朝。故君子见善如不及，见不善如探汤;守道如守宝，志念专一，百折不回，至死不变，不到深造自得之时，而功不歇也。 斩草栽树 斩草必挖根，根不尽则复生;栽树必培本，本不固则即枯。 吾之观此，因悟的去假修真之道矣。人之私欲习气皆假也，假犹草也;本性天良即真也，真犹树也。去假必须将一切私欲习气连根挖尽，方不复生，若稍有丝毫滓质存留，久而潜 生，由少而多，为害最大也。修真必须将固有天真原本时时照应，刻刻培植，神水浇灌，真火温养，不教动着，不教摇着，百般护持，万样顾救，培植到根本坚固、气足神全处，方能不为万物所移、万事所累，后患皆无矣。故去假必至于无一毫之假，如斩草必挖根尽绝;修真必至于无一毫不真，如栽树必固本深厚。古经云:“一毫阴气不尽，不仙;一毫 阳气不尽，不死。”真实不虚也。 瓶满瓶半 水满瓶则外溢，溢则有亏;水半瓶则无漏，无漏常足。 吾之观此，因悟的盈虚祸福之道矣。凡人自足自满，恃能恃才，知进而不知退，知强而不知弱，有己无人，心高气傲，久则招祸，而满无所用;凡人自卑自下，饶人让人，不满不盈，有功不伐，有才不矜，常搜己过，尊人之长，知足知止，知进知退，终必致福，而自卑登高。故曰“谦受益，满招损”，满不如谦之贵也。 器皿妆饰 器皿之物，各有本质，无故而造作，妆之以五色，镶之以金玉，虽曰庄严，却失本质。 吾之观此，因悟的反朴归醇之道矣。人生本质，原有纯白无玷;交于后天，根尘俱发，知识大开;加之积习染着，好酒 者迷于酒，好色者迷于色，好财者迷于财，好气者迷于气，好富贵者迷于富贵，好游戏者迷于游戏;千谋百智，以遂其心，明欺暗昧，以顺其欲;所作所为，尽逐于假，以苦为乐，以砒为药;原来本质，全然埋没，甚至丧身陨命而不顾，招灾惹祸而不知。故古圣教人明善复初，返朴归醇，以还本来面目耳。还其本来面目，净倮倮，赤洒洒，丝毫无染，尘缘脱尽，便是圣贤胚胎，仙佛种子，所谓真人者是也。 有形有气 凡物有形者，有成必有败;凡物有气者，有生必有死，是形气者，成败生死之由也。 吾之观此，因悟的脱离生死之道矣。人受后天五行之气而成形，形中即藏五行之气也。此气在人身中，发而即为五贼。五贼者，喜、怒、哀、乐，欲也。五贼互相朋党，剥消真元，所以有生必有死。至人者，化其后天，复其先天;安身于虚空之中，藏神于寂寥之境;不犯五行之气，不为万物所移;无烟无火，如枯木寒灰，无色无象，如太虚空谷;天地不得而拘，造化不得而规;此谓窃阴阳，扭气机，命由自主，不由天主。盖天地能役有形，不能役无形;能役有气，不能役无气;能役有心，不能役无心。无心则无气，无气则无形。无心，无气，无形，虚空而已。天地其奈虚空何,至于生之、 死之、成之、败之，仅能生死成败其形气，岂能生死成败其虚空耶, 空谷传声 空谷之中，人声喊叫，即有声传，俗名谷神;以其有声而无形，故以谷之神名之。 吾之观此，因悟的虚中养神之道矣。人能虚中，即谷也;虚中即有一点灵气，暗藏于内，即神也。是谷也，寂然不动，感而遂通，惟谷能神，无谷不神，神之为妙在于谷耳。 举世之人，私欲堆积，茅塞灵窍，秽污百端，焉得有谷,既无其谷，迷闷到底，如醉如梦，灵气全消，焉得有神,既丧其神，虽生如死。果能扫尽万缘，泻去积滞，净倮倮，赤洒洒的一无所有，自然空谷之中，恍兮惚兮，有物有精，不神而神，声叫声应，至灵至圣，放之则弥六合，卷之则退藏于密，可以上下与天地同流矣。 戥秤尺丈 称物必用戥秤，物经戥秤而轻重方准;度物必用尺丈，物经尺丈而长短始知。 吾之观此，因悟的药物火候运用之道矣。药物者，阴阳二气也;火候者，修持功程也。中正不偏，犹乎戥秤也;进退次序，犹乎尺丈也。以中正不偏之法，而采取阴阳二气，轻重 相当，不多不少。二八一斤，药物足矣;以进退次序之法，而运用火候工程，长短量时，有进有退，一气成功，火候得矣。 药物之轻重，全在乎中正;火候之次序，全在乎进退。能中能正，知进知退，药物皆真，火候不差，大道易成。 噫～识急缓，辨吉凶，在匠手以斟酌;明进退，知止足，岂愚昧而能为,药物火候之运用，岂易知哉～ 筏子筌罾 渡河须用筏，河过则筏可弃;捕鱼须用筌，鱼得则筌宜收。 吾之观此，因悟的以术延命之道矣。术者，法也，修真作用之法也。人自阳极生阴，日凿一窍，六贼作乱，五行相戕;三尸搬弄于内，七情猖狂于外，将先天灵根，日斫日消，几于丧尽;不有降龙伏虎之大法，扭转斗柄之匠手，邪气如何 消灭，正气如何复全,此法之所以必用也。 夫大道自然无为，何待用法强作,其所以必用其法者，盖除其弊也。果而诸弊除去，则法无用，亦如渡河须用筏，河过则筏可弃;捕鱼须用筌，鱼得则筌宜收;此用法不用法之义也。亦即以术延命，命延则术不用矣。但未延命之先，必须用术夺造化，逆气机，换星移斗，方能性命由我不由天，超 出乎三界五行之外矣。 蛰虫复生 百虫秋后皆蛰，至春复生，生本于蛰也。 吾之观此，因悟的死中有生之道矣。人之所以不得长生者，由于不能先死。死者，死人心也。夫肉团顽心，为七情六欲、五贼八识之首领;千邪百怪，皆为所引，狐群狗党，侵伤道心;人心常生，道心常死;道心死而正气消，性命乱摇，人不死者，未之有也。欲生道心，必须先死人心。人心死而一切贼党，蛇无头而自灭;灭无可灭，自然道心自生，正气复还，所谓昏久则昭明，死而复生，亦如百虫先蛰而后生也。 蚌珠鸡卵 老蚌含珠而珠成，牝鸡抱卵而雏出者，皆系神气不散而然也。 吾之观此，因悟的温养圣胎之道矣。圣胎者，圣人之胎，即吾生之原本也。原本复还，圣胎凝结，如蚌已有珠、鸡已有卵，但未成全生出耳。此时无容勉强有为之功，只宜一意规中;水不教干，火不教寒;防危虑险，防之虑之;由嫩而坚，由微而著，自然有一粒黍米宝珠，从造化炉出迸出;通天彻地，纵横逆顺莫遮拦，与虚空同体;亦如蚌含珠而气不散，鸡抱卵而神不离;火候到日，珠自成、雏自出矣。 凤凰孔雀 凤凰不轻现，故为世之所瑞;孔雀常耀华，故为人之所捕。 吾之观此，因悟的晦明吉凶之道矣。明而恃才矜能，争强好胜，在假路上用心思者，每多招凶;晦而黜聪毁智，虚心自下，在切身处用功夫者，每多致吉。招凶者，明用于外也;致吉者，明用于内也。用外则认假而失真，损精耗神，走入于死路;用内则去妄而存诚，蓄精养生，返归于生门。明之用外用内，吉凶系之，生死关之。故君子绝外以治内，小人务外以失内，亦如凤凰孔雀隐显不同，而取吉招凶亦异。用明之道，可不谨哉～ 悟道录卷下 日中月盈 月中则必昃，月盈则必亏，此阴阳盈虚消长循环一定不易之理。 吾之观此，因悟的修真文武火候之道矣。当本原未复，招摄先天，勇猛精进，使其生之长之，以复其本原;及本原复全，如日之中，月之盈，阳气足矣。阳足即当以阴接之，于斯时也，急用柔道以温养，去其刚躁之气，防其危险之患，韬明 养晦，一意不散，牢封密藏，用一分阴，藏一分阳，不使有些子渗漏;亦如日中则必昃，月盈则必亏，阳火阴符俱到;爻象换过，终则复始，阳气又生，是谓刚健纯粹之精。圣胎完成，别有天地，非人间，此先天中之先天。再加上工夫，一粒复一粒，从微而至著，圣而不可知之之谓神矣。 睡人作梦 睡人作梦，所见喜、怒、哀、乐之境，富、贵、名、利之乡，梦者认以为真，不自知其梦也。 吾之观此，因悟的修真功力深浅之道矣。有生以来，酒、色、财、气迷其心，思、爱、情、欲昧其性，内外尽假，全丧其真;修道者若有丝毫滓质未能化去，纵大道在望，未许完成，特以祸根犹未挖尽也。何以验之,验之于梦。若入梦境，酒、色、财、气不能染，恩、爱、情、欲不能着，不动不摇，清清白白，明明朗朗，不为假惑，方是见真;若再功深，全无梦到，方是祸根挖尽;倘有些儿梦境，犹有些儿根尘未尽。故曰至人无梦。盖无梦者，功力至极;有梦者，功力未到。有梦而在梦中知是梦者，功力已进;有梦而在梦中不知是梦者，功力全无。果到功力已极，绝无一梦处，则造化在手，虽睡如醒，虽死亦生。特以所死者色身，所生者法身，所睡者眼目，所醒者元神也。 商贾谋利 凡商贾谋利，先须备办资本，次要人会运用;既有资本，又会运用，方能获利;若有资本而不会运用，或会运用而缺资本，皆不济事。 吾之观此，因悟的法财两用之道矣。修真之士，积德立行，蓄精养神，念念坚固，愈久愈力，至死不变，诚心作事，如积财也。求师口诀，知始知终，明进退，识急缓，晓吉凶，知止足，循序而进。药物得真，火候不散，是有法也。有财有法，用财以办道，用法以修道，法财两用，步步见功，终得大成;亦如商贾有资本而会运用，处处皆有大利也。倘有财而无法，或有法而无财，躐等妄想，欲向其前，究落于后，虽大道在望，未许我成;亦如商贾有资本，而不会运用，或会运用而缺资本，终不能获利大富也。故真正修道志士，先求诸己，次求诸人，期必法财兼全，方不有误前程也。 颠猿劣马 猿性颠狂不定，得系锁则随人运用，而不能放荡;马性顽劣难制，得鞴缰则随人兜收，而不能奔跳。 吾之观此，因悟的正心诚意之道矣。人之顽心，出入无时，莫知其乡，如猿之颠狂，无有一刻宁静;人之妄意，起灭无 常，忽此忽彼，如马之顽劣，无有须臾休歇。顽心妄意，两者朋党，滋其人欲，昧其天真，性命由是而渐伤，为祸最烈，为害最大。修行者第一着功夫，先要正心诚意。心正则万有皆空，意诚则诸念不起。万有皆空，诸念不起，以之修性而性可明，以之修命而命可立。然正心诚意之学，非容易而能，必须下一番实落功夫，方能济事。实落功夫，在于慎独。慎独者，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，时时觉照，刻刻省察，不使顽心妄意稍有动于宥密之中，亦如系锁颠猿，勤兜劣马，不使放纵其性也。 古来仙真，皆以心譬猿、意譬马者，实见的心意颠劣，其妨大道，而不容时刻放松也。学者果能制顽心而归于正，化妄意而复于诚，性命之道，可了大半矣。 男女生育 世间男女相配，则生子生孙，代代相续。若有男无女，有女无男，则孤阴不生，独阳不长，生机息矣。 吾之观此，因悟的生仙生佛之道矣。人生之初，阴阳和合，圣胎圆成，及交后天，阴阳分离，圣胎伤矣。若是上德之人，根基深厚，早遇至人，不待阴阳分离，即修无为之道，直登彼岸，立济圣位;其次中下之人，先天气足，后天气发，真阴真阳相隔，彼此不交，生机消化造尽，若不先行有为之道，调和阴阳，焉能圣胎复结,调和之法，乃使阴阳归于一气耳。 但真阳流落于外，寄居他家，迷而不返，必须苦心劳力，不惮程途遥远，细觅慢寻;有时见面，一呼便来，引回我家，与真阴相配，夫妇重逢，分外相亲，自然有一点生机自虚无中来，凝结而成胎，温养十月，身外有身;更加三年乳哺之功，则聚而成形，散而成气，隐显不测，为金刚不坏之躯矣。是道也，亦与男女生人之道无异也。但凡父凡母而生色身，灵父圣母而生真身。一凡一圣，生仙生人，天地悬隔。三丰真人云:“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”颠倒天机岂易知哉～ 彼世间盲汉，以男女颠倒而行采取邪术者，适以结地狱种子而已，岂能结圣胎乎～ 开门揭窗 门开则气通，窗揭则光入;若门关则内外不通，窗阖则光气隔外。 吾之观此，因悟的大机大用之道矣。世之修道者，入于旁门曲径，或闭目观空，或孤寂守静，或打坐思神，自负有道。殊不知道者，天地阴阳造之化道。是道散之于六合而不为多，聚之于一气而不为少;凡宇内有情无情，万有不齐之物，无不借之而生成;物物皆有，人人具足，特人在道中而不知道，如鱼在水中而不知水也。欲修此道，须要在天地阴阳造化中做作，于万物万事上证验，于千人万人前行持，乃活活泼泼、 脱脱洒洒、光明正大之事业，岂闭户静坐、寂灭顽空者所能成哉～欲以闭户静坐，寂灭顽空而成道，亦如闭门阖窗，内外不通，黑洞洞不见天日，成何道乎,如云成道，其必成黑洞洞之道乎～《悟真》云:“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方;显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。”又云:“须知大隐居朝市，何为深山守静孤,”混俗和光，居朝居市，方是奋大用，发大机，修持大道之真作用也。 媒娉作合 世间男女成婚，非媒娉不能相会，盖媒所以通两家之音信，娉所以传一时之过道;若无媒娉而自婚者，非是正配，乃私通苟合，必不长久。 吾之观此，因悟的和合性情之道矣。性属内，东家也，为阴;情属外，西家也，为阳。性情分离，阴阳隔碍，如东家之女，西家之郎，两不见面也。若欲推情合性，以阴配阳，非黄婆作成，不能一家也。黄婆者，吾之真意也，又名真信。信能通人我，信能和阴阳，为修道者第一真宝，始之终之，有为无为，采药行火，结丹脱丹，须臾不可离者。《悟真》云:“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹;只因彼此怀真土，遂使金丹有返还。”戊己即真意中真信也。戊信为外黄婆，如媒也;己信为内黄婆，如娉也。二者是吾身中之真媒娉。知 此媒娉，用之调和性情，性情即和;调和阴阳，阴阳即会。两家合而为一家，而金丹隐隐有象矣。 食物尝味 凡食物必须细嚼慢咬，酸甜苦辣，得之于心，方能知味;既知其味，美口者咽之，涩口者弃之，或取或舍，任其自裁。 吾之观此，因悟的穷理辨真之道矣。性命之学，至幽至深，至精至细，倘知之不真，则行之不当，不但无益，而且有损。故必先穷理，穷得一分理，行得一分事，穷得十分理，行得十分事;尽性至命，全在穷理上定高低。穷理之法，由浅及深，自粗及细，拨去一层入一层，拨之又拨，入之又入，直到拨无可拨、入无可入处，见其根底，认得本原，方为极功;亦如食物尝出滋味，而后咽之。然虽自有会悟，若似是而非，未免误事，必须再证高明，扩充我之识见，是者就之，非者弃之，方能济事。《易》曰:“穷理尽性，以至于命。”穷理即穷此尽性至命之理。倘不知性是何物，命是何事，而欲了性了命，了个甚的,彼道中愚人，误认性在心，命在肾;或谓性在天谷，命在丹田;或守肾以修命，或定心以修性;或执顽空以修性，或行采取以接命;或神伫囱门以养性，或服食丹药以延命;是皆望梅止渴，捏目生花，终落空亡。如此等类，性命且不知，妄想了性命，岂不愚哉～ 上山渡河 上山步步出力，不到极顶，不得歇脚;渡河步步小心，不上彼岸，不得大意。盖上山将到顶，少一步歇脚，尚在半途;渡河将到彼岸，若一步大意，尚有危险。 吾之观此，因悟的身体力行之道矣。夫真师难遇，大道难知，幸而遇之知之，务必真履实践，成就大道，以报师恩，而不容稍有懈怠者。 盖性命之学，为大下第一件大事，又为天下第一件难事，必须坚心固志，立不易方，朝乾夕惕，愈久愈力，而后有济;不得因些小魔障而改志，不得见些小效验而歇功，不得因衣食艰难而分心，不得因力量不及而退念，也不妄想成就大道，亦不惧怕程途遥远，死心踏地，念兹在兹，一直前去，自然有个出头之日。亦如上山步步出力，终到山顶;渡河步步小心，终到彼岸。否则，逡畏不前，或始勤终怠，纵大道在望，未许我成;试思有生以来，一身内外，尽是阴气盘绕，虽有一些阳气，隐而不见，苟非立至死不变之念头，用金刚铁汉之大力，何能化阴返阳，上万丈高山，出无边苦海也。 灯蛾蚯蚓 灯蛾扑灯，而自投火死;蚯蚓图热，而自致曝亡;此二物皆喜明而伤生也。 吾之观此，固悟的趋吉避凶之道矣。世人顺其可欲，争名夺利，贪酒好色，以假为真，以苦为乐，日夜操劳，朝夕忧虑，费精耗神，不到三寸气断之时，不肯歇心，犹如灯蛾扑灯烧身，蚯蚓图热丧命，是谓阎王不叫，自送其死也。若有自知惜命者，处处屈己尊人，事事藏头退步;如鱼游于渊，龟入于泥，毁誉不到，祸福不侵;不求生而自生，不致死而无死;此趋吉避凶之善法。奈何愚人以外物为重，以性命为轻，自促其死耶。 蚕丝蜂蜜 蚕吐丝，原欲护身，不知人取丝而伤其生;蜂酿蜜，原欲养命，不知人取蜜而丧其命。此二物皆欲厚其生，而反促其死者也。 吾之观此，因悟的利害倚伏之道矣。人皆怕死也，怕死即有求生之心。既有求生之心，则必为衣为食，日在羊肠路上劳心苦力，积蓄钱谷，以厚其生;在常人自以为能养其生矣，殊不知实不足以养生，乃促其死耳。何以知其然哉,凡人养生之心重，则必保身之心轻。保身之心轻，昼夜劳苦，精神暗伤，气血衰败，已入死路。更有一等不知死活之辈，百病临身，朝不保夕，舍不的吃，舍不的穿，愈老愈贪，至死不 悟，迷闷到底，与蚕吐丝、蜂酿蜜，自致其死者何异～若是大智慧人，别有个保生之法，不在衣食上留心，不於货利上着意;弃世财而积法财，轻色身而养真身;万物难移，何利何害也。 他家借种 农夫之所首重者，种子也。有地有种者，自己现成，不待求借于人。至于贫寒之家，或有地而缺种，必求人而济事。 吾之观此，因悟的修真借种之道矣。所为种者，先天真一之气也。此气顺则生人生物，逆则成仙成佛，故丹经子书，皆以此气为仙佛之真种子。真种本来人人具足，个个成圆，因交后天，阴气发而阳气消，真种掩埋，绝无形迹矣。有志者虽能清静心地，万缘俱息，不过一空田而已，焉能济得饥渴、救的性命,此借真种之不容已也。 借种者，以我家而求他家也。他家者，人也。人家之物，欲为我有，不得白手直取，必须以礼相求，低心下气，取彼之欢心，方能借的真种。真种到手，随种见苗，立竿见影，绝不费力。否则，鼎中若无真种子，犹将水火煮空档，终无实济处。但人认不得真种是何物，他家在何处，多误以女子是他家，而行采取邪术，或以梅子首经服食吞餐，秽污百端，岂不可笑可叹～ 噫～药出西南是坤位，欲行坤位岂离人，分明说破君须说，只恐相逢认不真。 龟藏鱼潜 龟藏于泥而无害，出于泥而人捉;鱼潜于渊而全形，出于渊而鸟残。 谷之观此，因悟的伤生益生之道矣。凡人不能益生，而每趋于死地者，皆由不能韬明养晦，自侍聪明，多用才智之故。聪明才智，分心乱性，则正气日消，邪气日长，命根摇动，不死岂能之乎,故至人者，内念不生，外物不纳;有若无，实若虚，如愚如讷，明而不用，光而不耀;不以假伤真，不以外挠内;感而后应，迫而后起，不得已而后动。虽外有应，而内未尝应，虽身有动，而心未尝动;迎之不见其首，随之不见其后，造化且不得而拘，更何有灾害之相侵,亦如龟入泥而人难捉，鱼潜渊而鸟不残也。 油涸炭化 油涸则灯灭，不待涸而旋添油，则生长不灭矣，炭化则火熄，不待化而续添炭，则常燃不熄矣。 吾之观此，因悟的接命养生之道矣。天地有好生之德，但愿人人长生，不愿人人促死，特人自致于死，而委之于命者，岂不愚哉。试观万物春而生，夏而长，秋而实，冬而藏;至 春又生，至夏又长，长生不死者，顺其四时自然之序，而无分外做作，故能长生也。惟人秉阴阳五行之正气，而不能顺其自然，分外习染，以苦为乐，以毒为药，贪欢顺欲，斫丧根本，久而精神耗尽，真灵消灭，亦如油涸灯灭，炭化火熄。至于殆而已。果是出世丈夫，以性命为重，保精神如保金玉，惜真灵如惜珍宝;不在大火坑中下脚，不在是非场中出头。时时在根本上留心，道义中着念;慎于内而谨于外，蛰其神而藏其气;所谓君子务本，本立而道生;亦如旋添油而灯不灭，续添炭而火长燃，无命者而可有命，不生者即可长生。生之死之，岂可独委于天乎, 泥莲霜菊 莲干空，故出淤泥而分外净;菊花迟，故遇秋霜而分外鲜。盖中空则外物不能染，花迟则气足而耐寒。 吾之观此，因悟的修内御外之道矣。造化能以拘我，万物能以移我，灾祸能以伤我者，非造化果能拘，万物果能移，灾祸果能伤，皆由我之见景生情，遇物生心，随风起浪，知前而不知后，知强而不知弱，自拘自移，自伤之耳。果能万缘不起，一念不生，常清常静，外物不能入，客气不能杂;亦如出水之莲，而尘垢不染;果能收敛才智，大巧若拙，大智若愚，藏行晦迹，柔弱为先，祸福不能及，毁誊不能加，亦 如三秋之菊，而经霜耐寒。修道者，可不以清静柔弱为本乎, 灯笼炉罩 灯无笼见风则灭，若在笼虽遇风而不灭;炉无罩落尘即垢，若在罩虽飞尘而不垢。 吾之观此，因悟的护持灵元之道矣。吾之灵知如灯如炉也;真知如笼如罩也。灵知不得真知之覆庇，识神借灵生妄，遇境迁移，假者用事，真者退位，邪气掩蔽正气，如灯之灭，炉之垢，失其本来面目矣。灵知若得真知配合，以真知而制灵知，以灵知而顺真知，识神无由而发，灵气不飞，根本坚固，虽入水而不溺，入火而不焚，一切外来客邪。焉得而伤之,亦如灯有笼而不灭，炉有罩而飞尘不垢也。 物圆物方 凡物圆者，其体活动;物之方者，其体宁静。圆者不能宁静，方者不能活动。此物各自一性也。 吾之观此，因悟的用圆用方之道矣。圆中规也，中随机应变，可上可下，可高可低，可行可止，不执一法;方中矩也，中矩则是非不混，非礼不履，非义不行，非道不处。内有主宰，能圆能方，循规蹈矩;既不落于固执不通，又不流于顺风倒浪;外而活活泼泼，内而稳稳当当;借世法而修道 法，依人事而全天道;大火里栽莲，泥水中拖船;显晦随时，行藏合宜;虽天地神明，不可得而测度，而况于人乎～彼世人能圆而不能方，能方而不能圆者，犹如方圆之死物，宜于此而不能宜于彼，是非相混，邪正不分，何能成其大道乎,故修道者必以方圆兼该，才是大作大用之真本领也。 锅破瓮漏 锅破锢镂，则仍是好锅，而可烹饮食;瓮漏笆箍，则仍成好瓮，而可盛水浆。 吾之观此，因悟的败而能成之道矣。人生之初，精气神三宝。混成凝结;及其知识一开，六根门头，门门泻漏;七情业种，种种侵伤;三尸搬弄，五贼作殃;酒、色、财、气迷其性，贪、嗔、痴、爱耗其真;日斫夜丧，三宝消化;浑身是病，内外败坏，将本来混成之宝成了个破烂不堪之物，如锅破瓮漏，为无用之器矣。若知猛醒回头，翻转面皮，俯视一切，万缘俱空;重置家当，再造钳锤，在切身性命处，真履实践做去，将后有之物，件件扫个罄尽;收敛英华，牢把念头，弃假存真，除邪扶正;为功日增，为道日减，增之又增，减之又减，直到增无可增，减无可减处，自然不漏精而精全，不耗气而气全，不劳神而神全;已失者复有，既败者又成，仍是当年混成无亏之物;亦如锅破锢镂，仍是好锅，瓮漏笆 箍，仍成好瓮。奈何人人破漏，不知痛苦，以假认真，日夜斫丧，愈致破漏，及其柱朽墙塌，房屋四散，无处安身，只得另寻住处，在六道轮回中，乱撞冒投去也。 婴儿无心 婴儿猛虎不伤，饿鹰不搏，何以能如是哉,以其无心也。 吾之观此，因悟的无心妙用之道矣。夫人之不能成道者，皆由于有心也;有心即有我，有我即有人;稍有人我之见即图利己，不顾损人，机谋百出，神头鬼面，私欲纷纷，天良俱昧，德且不能积，何敢妄想道,果是真正慕道之士，急把人我山放倒，速将羊肠路离开;持身应世，彼此同观，高低一等;因物付物，随事制事，应而不纳，过而不留，万般境遇，皆以无心处之。无心则无私，无私则内净，内净则纯白无玷，浑然天理，是谓元德。元德无形无迹，不睹不闻，方且与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，造化不能拘，万物不能伤矣。 彼婴儿者，无识无知，一无心而虎鹰且不能伤，何况有体有用，道德两全之无心，一切外患，焉能侵之乎, 筑基起屋 房屋耐久不耐久，全在始而筑基。基地坚固，房屋稳安而耐久;基地将就，房屋日久而歪斜;此一定之理也。 吾之观此，因悟的修真悟本之道矣。修真莫先于炼已持心。炼己则私欲去，持心则志念坚。私欲去，志念坚，则根本稳妥不动不摇，于是和合四象，攒簇五行;窃阴阳，夺造化;修性修命，一直前行，深造自得，攸往攸利;亦如基地筑的坚固，而木石砖瓦之重，无不负载也。若根本不固，志念不专，忽此忽彼，始勤终怠，旋作而旋失，欲向其前，反落于后，枉劳功力，亦如基地将就，虽房屋起立，而日久歪斜也。 丹房器皿 炼药必须丹房，盛药必用器皿;若无丹房器皿，炉鼎无处而安，药物无处而盛。此丹房器皿，烧炼家之所必用也。 吾之观此，因悟的借假修真之道矣。人之色身，如丹房也;身中之五脏，如器皿也。色身中藏有真身，五脏中藏有五行。修真者，非修色身五脏也，乃修真身，炼五行，不过借此色身五脏之假，煅炼真身五行之真耳。 真者何真,五行者，金、木、水、火、土也。心同火，其德为礼;肾属水，其德为智;肺属金，其德为义。肝属木，其德为仁;脾属土，其德为信。木金火水土，五行之性也;仁义礼智信，五行之德也;此先天所具之真。至于心藏神，发 而为乐;肾藏精，发而为哀;肺藏魄，发而为怒;肝藏魂，发而为喜;脾藏意，发而为欲;此后天所具之假。 有生以来，先天混于后天之中，后天混于先天之内，驳杂不纯，若非炼去后天之假，则先天不复。借后天炼先天，以先天化后天;后天化尽，先天纯全，脱出一粒光明宝珠，通天彻地，纵横逆顺，头头是道;功完行满，打破虚空，白日飞升，血肉皮囊无用，委而弃之;亦如烧炼家药成，而丹房器皿无用矣。愚人不知道中寓言，在丹房器皿有形有象之物上冒猜乱作，所谓“鼎里若无真种子，犹将水火煮空挡”也。古仙云:“莫执此身云是道，须知身外有真身。”彼世间在肉皮囊上用功夫，与夫在炉灶金石上费心思者，岂不愚哉～ 毛蛆蝌蚪 毛蛆结茧，蝌蚪结胞，久而茧破出蛾，胞开出蛙。 吾之观此，因悟的圣胎脱化之道矣。修真者，攒簇五行，混合百神，浑然太极，一气凝结，混混沌沌，不识不知;圣胎有象，如毛蛆之结茧，蝌蚪之结胞;蛰神藏气，恍恍惚惚，杳杳冥冥，一些灵根由微而著，由嫩而坚;大功到日，忽的打破虚空，露出清静法身，跳出三界之外;亦如毛蛆之化蛾，破茧飞升，蝌蚪之成蛙，脱壳跳跃;身外有身，别一世界。故道成之后，或谓之羽化飞升，或谓之脱壳成真，盖言其肉 身之中，又生出一真身也。这个真身，人人俱有，个个皆见，但人为尘缘所迷，幻想所惑，当面不识;若有识得者，勤而修之，无质生质，无形生形，脱化成仙，为金刚不坏之躯矣。 骐骥驽骀 骐骥善走，一日千里;驽骀缓行，十日可到;虽迅速不同，而成功则一。 吾之观此，因悟的功力迟速之道矣。凡人性有利钝，力有大小。性纯者，而欲效性利之人;力小者，而欲效力大之人;是以鸦鹊而欲步大鹏，不但不能追随，而且伤其羽翅，乌乎能哉～故至圣日:“生而知之者，上也。学而知之者，次也;困而学之，又其次也;及其知之一也。或安而行之;或利而行之;或勉强而行之;及其成功一也。”此三等人，虽有难易迟速之分，皆能知道成道，特患人无志气耳。无志气不但不能行，而并不能知。若有志气，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强，未有不到深造自得之地者。奈何天下道人，多不能真心实意以性命为大事，口道德而心盗蹠;又要想道，又要贪图;磕着撞着，即便动火;一言一语，皆不能受;聪明者自恃其能，心记几宗公案，耳听几句话头，自负有道，目中无人，不肯去求明师。访良友，自误 前程。性钝者，不知穷理，不辨邪正，学些旁门功夫。曲径搬弄，亦谓有道;再不就证高明，终身守持，牢不可破。似此等辈，却不思性命之事为天下第一件大事，修持性命为天下第一件难事，岂是轻易而知，容易而成,所以学道者如牛毛，成道者如麟角。果是丈夫铁汉，万有皆空，俯视一切，举步直入，金刚百炼，一意不回，访拜明师，精研实理，不论性利性钝，终久有个出头之日，决不枉度岁月也。 红花绿叶 红花虽好，必用绿叶扶持。有花无叶，花不鲜明;有花有叶，花更增色。 吾之观此，因悟的道德相需之道矣。道者，成己之事也;德者，利物之事也。修道者，内之功也。修德者，外之行也。自古抱道之士，未有不修德者也。道如花，德如叶;花以叶扶持，道以德成全;花叶不离，道德相需也。古之圣人，必先修道，而后修德;古之贤人，必先修德，而后修道。圣人者，上智也;贤人者，中人也。圣人者，一了百当，直趋道岸，修道易，故先修道而后修德，以德全道也;贤人者，必须有为，修道难，故先修德，而后修道，以德扶道也。学道者，上智之人，万中一二;中下之人，不可枚数。夫中下之人，根基浅，见识小，孽苦大，根尘深，必先积德;德重能 服鬼神，能动天地，能感人物;以之学道，则道易学;以之行道，则道易成。盖道者，德之体也;德者，道之用也。德之极处，是谓元德，元德深远而不可测，即几于道矣，故学道行道易。今之学者，不积一德，不立一行，偶闻一言半语，不辨是非邪正，即便冒然下手，妄想成仙;勿谓不能得真，即得其真，自古及今，未有无功无行仙人;况大道非大忠大孝不传，非大贤大德不授，真师明鉴万里，岂肯将真宝付与匪人。更有一等糊涂愚人，不知脚踏实地勤行功行;即遇真师，又不敬心求教，谎言诡语，妄想哄人泄露天机，乘间偷取;又用不得长久，三朝两日即求传授，求之不得，即便远去;反出怨言，毁谤多端;如此居心，东奔西走，枉自费了麻鞋，碌碌一生，终无所成。殊不知道不离德，德不离道，岂可舍德而只言道，亦岂可去德而独修道～此修道者，不可不先积德也。 叹道歌七十二段 其一 已矣乎，道不明，性命谁能认的清, 角胜场中争上下，羊肠路里讲声名。 恩爱牵缠难解脱，机谋识见乃偏精。 如此俱皆寻死事，能知悔悟是豪英。 其二 已矣乎，道不贵，一切庸愚多忌讳。 闻人说道便狐疑，见人修道即谤诽。 不顾性命养精神，只贪酒肉充肠胃。 天堂路上少人行，地狱门中争尝味。 其三 已矣乎，道不通，旁门曲径有无穷。 不是着空与执相，便是搬西又弄东。 七十二家炉火事，三千六百淫邪功。 以盲引盲迷正路，阻挡学人入牢笼。 其四 已矣乎，道有难，外道却把正道乱。 或指性藏天谷间，又言命在关元畔。 阴阳误将子午观，龙虎直把肺肝看。 一身上下胡作为，哪件能得近道岸, 其五 巳矣乎，道门开，人人许在里边来。 若知回头即彼岸，如下肯心是法财。 知其一兮延性命，识得二时结圣胎。 自古明人皆接众，怎奈尘世少良才。 其六 已矣乎，道缘堕，几个道人识真我; 却将鱼目认珍珠，多将草子作仙果。 尽是弃常而好奇，俱系所福反招祸; 总遇明师不低头，自己早把门户锁。 其七 已矣乎，道可伤，学人何不细参详。 切身大事如儿戏，圣贤理路作平常。 有己无人多傲气，偷闲怕苦想仙方; 不知虚心求师友，怎能晓得真阴阳。 其八 已矣乎，道衰败，学人大半皆作怪。 未明性命装高人，贪图供养累帐债。 无功受禄如何消，作业造罪哪知戒, 看他这些糊涂虫，都把祖家教门坏。 其九 已矣乎，道自然，强扭强捏尽虚悬; 也有守心定意念，也有闭息住丹田。 也有搬下去运上，也有推后却转前， 到的年满月尽处，一无所用空怨天。 其十 巳矣乎，道长久，若无恒心休胡走; 才进门户问元关，未曾学识要下手。 始勤终怠志不坚，阳奉阴违多招咎; 只想哄人露天机，神仙暗里笑破口。 十一 巳矣乎，道无奇，好奇早把路途迷; 铅汞砂银皆寓意，乌兔龟蛇尽比词。 俗语常言合圣道，日用夜作有仙基; 现现成成元妙理，只是愚徒不细思。 十二 已矣乎，道不见，愚人只在色身炼; 口鼻认为元牝门，脐后误作黄庭院。 识神疑是主人公，浊气错当亲家眷; 不知大药本无形，大虚空里第一善。 十三 已矣乎，道待人，无人天宝落凡尘， 大事须要空万有，任重还得力千钧。 神光断臂明佛法，长春折肋现法身; 自古圣贤苦中出，不苦如何得全真。 十四 已矣乎，道久昧，汉唐神仙皆隐退; 只因认假不认真，所以韬明而养晦。 纵有慈心无处施，空抱天机与谁对, 果然有个惜命贤，邂逅相逢吐肝肺。 十五 已矣乎，道要传。不通明师尽枉然; 祖祖相授路机秘，灯灯共续指先天。 一身上下无真物，万般景象非法船; 会的生前一，霎时火里长金莲。 十六 已矣乎，道贵悟，不悟如何下脚步, 先须自究性之宗，再求师诀命之故。 先后二天大不同。内外五行各分路; 天机秘密彻底通，超凡入圣由人作。 十七 已矣乎，道在柔，以柔而用第一筹。 心高怎能登正路，性躁如何出人头, 后身即是先身兆，退步原来进步由; 争强好胜望成道，犹同瞎子跳深沟。 十八 已矣乎，道果决，一刀两段削钢铁; 恩爱难舍脚手缠，贪嗔不除志念劣。 欲修仙道先脱凡，要登圣域且消孽; 可笑荆棘岭上人，葛藤怎把金果结, 十九 已矣乎，道无缘，多少行人打秋千; 两句话头装大隐，些小功夫称高贤。 云来雾去不踏实，朝此夕彼弄虚悬; 只说哄人还哄己，谁肯悔悟求真传。 二十 已矣乎，道不小，愚人只在门外绕; 不知追求造化根，妄冀得诀将命了。 深入理窟方见真，打开元牝始通晓; 擎天往地一物圆，认得便能超物。 二十一 已矣乎，道便宜，知的造化不能移， 后生可畏须勤苦，老迈蚟羸难药医。 闻道便可超凡类，行道即能登圣基; 天下学人皆懒怠，迁延岁月一生迷。 二十二 已矣乎，道贵好，回头那怕年老耄; 神仙留下栽接方，志士须要真心造。 归根现成续命汤，回光即是复元膏。 此身不向今生修，来生怎晓归何道, 二十三 已矣乎，道贵和，守静避世意如何, 缘督借商完大道，梅福为官养灵柯。 在尘出尘超凡路，处世离世入仙窝。 古今多少成真客，尽从朝市苦练磨。 二十四 已矣乎，道不见，几人明的一以贯; 这个讲论服丹方，那个争说飞升案。 各分枝叶任意行，自拈门户糊涂干; 皆是弃真去弄假，到底谁能登彼岸, 二十五 已矣乎，道贵诚，学人何不发真情; 囚人赎罪倾家产，商贾图财舍命行。 明师即是重生父，妙诀犹如极乐城; 若还诡诈多轻慢，谁把天机与尔明, 二十六 已矣乎，道是宝，明的便能延寿考; 莫说朱砂与黑铅，何用皎梨共火枣, 至简至易不犯难，至灵至神真个好; 可笑愚人求元妙，现在元妙不知保。 二十七 巳矣乎，道本无，无形无象难画图; 听之不闻视不见，拟之已失议之诬。 大则量能包六合，小而却如一黍珠; 世间多少修宾客，尽在景象寻路途。 二十八 已矣乎，道深奥，哪有志士可与告, 个个心中无虔诚，人人性儿多高傲。 故态不改尘不除，外装老成内贼盗; 如此行藏望修仙，虚度一生受果报。 二十九 已矣乎，道极尊，难作私情度愚昏; 慈父不能传与子，亲爷岂敢授之孙～ 万两黄金焉得买，一心无二可沾恩; 若非出类登天汉，谁把秘诀慢轻论, 三十 已矣乎，道中正，修道还须凭德行。 有德有行方成真，无德无行难作圣。 德大鬼神皆暗扶，行深邪魔不敢并; 可笑清静无为人，妄想顽空了性命。 三十一 巳矣乎，道最深，学人谁肯细追寻, 不入虎窝焉得子，不淘石沙怎拣金, 低头钻进虚无窍，固志精求天地心， 忽然看见本来物，左右逢源皆宝林。 三十二 已矣乎，道在迩，人皆远处寻妙音; 眼前常见美金花，身平就有真种子。 认得霎时扭阴阳，明的当下逆生死; 这事非可自猜量，要知急访明师指。 三十三 已矣乎，道路悠，始终次序要追求; 采药时须辨真假，炼药时要知刚柔。 运火时分别急缓，结胎时小心添抽; 差错丝毫千里失，片言只语怎出头, 三十四 已矣乎，道要学，不学如何归大觉, 先认西南偃月复，再穷东北覆碗剥。 生我之门固命根，死我之户脱皮壳; 生死路上多少人，几个能把造化握, 三十五 已矣乎，道至中，不偏不倚谁能通, 黑白相符为丹母，色空一致是真功。 雌雄匹配藏生意，阴阳均平起和风; 若人悟得中字义，纵横逆顺称大雄。 三十六 已矣乎，道无诈，一些虚假早大差; 酒色财气要皆离，嗔恨贪痴须都化。 真心实意尽力行，装聋卖哑任人骂; 无识无知万缘空，欲上高处先当下。 三十七 已矣乎，道至公，岂论高低富与穷， 人人秉性能复本，个个含灵可返童。 官宦必须忘势利。士庶还当下苦功。 真事原要真人作，人若不真事总空。 三十八 已矣乎，道深厚，欲全真时要详究; 仙凡路隔只分毫，生死关口如钮扣。 些儿大意丧天真，稍有微尘入鬼窦; 此中利害若不明，千方百计总招疚。 三十九 已矣乎，道甚平，学人偏从险处行; 闺丹背却真常道，寂灭原非大法程。 强闭气血生疮毒，硬定精神入火坑; 现前一条通天路，未遇明师辨不清。 四十 已矣乎，道无价，一粒黍珠包造化， 藏之杳冥无形踪，放则光辉通昼夜。 为贤做圣尽由他，作佛成仙不外借; 多少道人皆乱寻，现成宝贝却抛下。 四十一 已矣乎，道法该，有道有法命根栽; 无欲观妙为丹本，有欲观窍采药材。 炉鼎稳妥无灾害，火候不差结圣胎; 这些妙运要师诀，妄猜私度做不来。 四十二 已矣乎，道难作，穷理先是第一着。 性家果在何处藏，命根究竟甚地落, 五行不在脏腑存，三元总是虚空托。 愚人却把理不研，模模糊糊冒下脚。 四十三 已矣乎，道味香，几个道人肯细尝， 四象和合延寿考，五行攒簇入仙乡。 偃月灵光还丹本，太空真气大药王; 只此一乘微妙法，余二非真慢度量。 四十四 已矣乎，道无首，一气循环真枢纽， 不论庸愚任意贪，只教达士无心守。 认得收归玉炉中，炼成一个混元斗; 这等天机若不明，休在人前夸大口。 四十五 已矣乎，道梯高，登的上去是英豪; 刻刻拣取延命药，时时磋磨斩妖刀。 后天消尽先天现，凡胎脱去圣胎牢; 只是学人怕下苦，大限到来空号啕。 四十六 已矣乎，道难测，囫囫囵囵一太极; 无背无面无后前，即隐即现即空色。 眼不可见口难言，拟之则失神自得; 愚人尽在象中求，怎能近的圣贤域。 四十七 已矣乎，道妙元，超凡入圣大法船; 闻说成仙皆慕爱，听的功苦惧熬煎。 既要悭财积万贯，又想腾云上九天; 如此等类遍尘世，何曾见个出群贤。 四十八 已矣乎，道简便，不须远觅在家院; 转身即得返魂丹，回头就是真道岸。 只因学者无肯心，所以灵宝不现面; 吁嗟悬虚不实人，枉在旁门一世转。 四十九 已矣乎，道无偏，性命双修了大还; 始而有作成命宝，终则无为了性天。 四个阴阳分真假。两段功夫有后先; 观窍观妙方全美，有头无尾是枉然。 五十 已矣乎，道有五，气分水火木金土; 一变为五昧本真，五而归一见宗祖。 大抵要辨先后天，更须细认生死户; 妙诀不离顺逆间。顺逆未明空守苦。 五十一 已矣乎，道清闲，清闲决要扫千般; 刻刻时时防马劣，行行步步虑猿颠。 万缘不起归正觉，一念纯真了大还; 可笑多少修静客，身心不定枉入山。 五十二 巳矣乎，道自在，自在须将自己爱; 自若在时物难牵，自如不在性即昧。 果然自己常在家，阎王老子亦惊退; 这个机关若不知，万般作为尽障碍。 五十五 巳矣乎，道不难，难因学者不钻研。 深造终须开慧性，专心久必破疑团。 倘如认得先天气，顷刻即能结还丹; 知终知始全通彻，立竿见影莫遮栏。 五十六 已矣乎，道要证，证过行持无蹭蹬。 性虽自悟不为凭，命假师传要体认。 生知必借学知成，真材更求大匠定; 可叹自作聪明人，乱猜冒作流曲径。 五十五 已矣乎，道通神，一了百当出凡尘， 认得当年无色物，炼就金刚不坏身。 至圣至神三毒灭，没灾没难四时春; 此法无难真简易，奈何世上少真人。 五十六 已矣乎，道无状，无状之状真模样; 寂然不动感而通，敲之则应静中亮。 收来送入太虚炉，炼成一条混元杖; 真诀还须教外传，无功少行难想望。 五十七 已矣乎，道不全，天人合发火种莲; 顺行造化生人物，逆运阴阳作佛仙。 开坤闭艮离鬼窟，栽成辅相了大还; 此法寻常不易得，万劫间或只一传。 五个八 已矣乎，道极邃，毫发差殊多资累， 药物斤两要相当，火候始终须全备。 知吉知凶方保真，有加有减事才遂; 明的一分行一分，冒然下手功枉费。 五十九 已矣乎，道无根，说是无根却有门; 八卦三元从此出，五行四家内皆存。 悟的成仙与作佛，迷而丧魂又伤魄; 丹阳指出无中有，其如学者俱愚昏。 六十 已矣乎，道实异，知之攸往无不利; 元关要口逆阴阳，神气根头转天地。 赤龙项下摘明珠，黑虎窝中寻法器; 此事须共神仙推，岂许庸愚冒猜议。 六十一 己矣乎，道最真，当先细认本来人， 气性之中寻本性，色身之内觅真身。 是非相隔一些子，只于先后别疏亲。 迷徒尽在皮囊弄，却把魁罡认北辰。 六十二 已矣乎，道至细，行为举止有关系; 持心炼己切防危，朝乾夕惕常若厉。 稍放从容真性伤，略图自在生门闭; 修道犹如履层冰，动脚有差全身弊。 六十三 已矣乎，道本空，空中却有主人公。 运行造化真宗祖，维持性命大神通。 入圣超凡皆籍力，移星斡斗不费功; 必须亲见真形象，未见如何得返童, 六十四 巳矣乎，道无色，无色浑沦一大极; 三尸六贼不能侵，五蕴七情皆灭熄。 温养十月成法身，乳哺三年入圣域; 此诀非可等闲知，不遇明师总难识。 六十五 已矣乎，道在身。身中又藏一个人。 寤寐行为常作伴，视听言动甚相亲。 非是后生知识觉，原来真正气精神; 若将有象有形觅，认奴作主永沉沦。 六十六 已矣乎，道微妙。常人闻之便大笑; 扭转阴阳进化机，钻破混沌始母窍。 取出无情杖一根，打散群魔并诸曜。 纵横逆顺俱随心，千峰顶上常歌啸。 六十七 已矣乎，道贵勤，废寝忘食觅宗君; 念念归诚须戒惧，时时返照要殷勤。 深造自然登道岸，至诚决定味香氛; 若是悬虚无志气，怎能出类与超群。 六十八 已矣乎，道无两，迷人何故分下上; 太极原来圆觉名，至诚即是金丹象。 识得圣贤理同揆，方知仙佛事一榜; 若不明此别寻求，便入旁门空妄想。 六十九 已矣乎，道多端，邪正我曾经的全; 初逢龛谷开明路，再遇仙留示大还。 二十余年才识我，百千磨炼始登船; 若非苦力专心久，怎敢糊涂涉大川。 七十 已矣乎，道有始，终以全始圣贤旨; 由命修性方到佳，自有归无才歇止。 半途而废枉用功，中道自弃非法子; 多是学人不认真，认真何难了生死。 七十一 已矣乎，道有禁，性命阶梯值万金， 妄传匪类灾星至，轻露天机祸事临。 学人访道念虽急，真师启后意尤深; 若非法器难提引，果遇知音便吐心。 七十二 已矣乎，道莫说，说多恐人笑愚拙; 原旨参悟尽明心，阐真会义皆滴血。 扶持正教扫旁门，泄露丹头藏口诀， 当时不得遇知音，留与后贤细辨别。