金口透易

简介 中国传统道教象数易学的分支，以象、数、体、用、变占为占断法则，后期经逐渐演变，形成现代流传的“梅花易数”占断体系。 传承与发展 《 金口透易》起源于汉代以前的兵阴阳，是兵学阴阳数术与易学在发展与融合过程中产生的独特的数术门类，历代皆在道家内部秘密传承。 相关图及目录 《金口透易·梅花占》 第一章、中国古代各种预测术的底层分类与演变关系 第二章、《金口透易·梅花占》入门 第三章、《金口透易·梅花占》万类聚象 第四章、《金口透易·梅花占》读象指南 第五章、《易林变占》选解 金口透易与梅花易数 梅花易数的传承，在元代以前，未有专书行之于世，民间记载亦无流传涉及方法的支言片语，及至于明，始有抄本流传，其后在明大内馆藏数术书籍中，始列《先天观梅数》一册，《观梅数》一册，以是知《梅花易数》之始行于世，当自于元末明初。明季本所著《周易四同别录》所录《梅花数》邵康节占验，与今本所传全同，其在编末评议：“今按《梅花数》本非邵子所作，故宋末儒者皆不及，虽非出于邵子，然亦京管之遗”，所论亦为中肯。然《梅花易数》既为“京管之遗”，为何在近千年的时间内，史无记载呢？其传承中，由汉易象学转变而为梅花易数，其中间的演变过程又是哪种术法呢？如果要研究《梅花易数》数法的源流，就要找到这个中间缺失的过程。 天心混元宗内传金口秘术中“宗门八法”中“杂法”一门内的“金口透易”为历代道家宗门隐传法门，其中的“易象占”体系，上承西汉易学，下及梅花易占，而其中常多外界传承中未公开的秘诀与法窍，其中隐藏着“汉易象学”演变至于《梅花易数》所隐藏与流变的过程，从传承脉络上讲，正是解开《梅花易数》术法之迷的钥匙。 一、金口透易与梅花易数的差别 《金口透易·梅花占》与《梅花易数》相比，体系更接近于汉代易象之学，我们今天可以见到的汉易象的书籍，西汉焦延寿所著之《焦氏易林》是集大成之作，焦氏所著尚有《易林变占》十六卷，惜乎不传，故易林变占之法缺失，近代行唐尚秉和先生治《易林》，于其中考证东汉以后失传易象，考定失传佚象数百种，从而独成一家，重兴汉代易象之学，但尚氏为治学出身，其解《易林》纯出于穷经与自悟，对变占之法有所不明，因此《焦氏易林注》全文是以象解象，不知以占法解象，实际上《焦氏易林》有变占之法，其中很多象意是由变占而来，尚氏不明此理，殊为遗憾。这种情况，有点象沈氏破解《玄空》风水之术，是以一本《阴阳二宅录验》入手，苦思经年，自悟而得，其所著《沈氏玄空学》，后代沿习，常徘徊在“验与不验”之间，也是不明用法。 西汉易学象数之学中的变占之法，实际就隐藏在《金口透易》的易象占之中，因此，以《金口透易》解《焦氏易林》殊为通透。《金口透易》中的象占之学，其演变的后期即为《梅花易数》，但《梅花易数》中的钥匙被人为的隐藏，最终造成整体的占断思路松散，没有整体的过程，因此，我们现在看到的《梅花易数》的占法是瘫着的一团，没有主心骨儿，《梅花易数》中有“八卦心易体用诀”一节，其内容曰：“心易之数,得之者众.体用之决,有之者罕.余幼读《易》书,长参数学,始得心易卦数,初见起例,仅知占其吉凶.如以蠡测海,茫然无涯.后得智人见授体用心得之决,而后占事之决,疑此有定.据验则验,如繇基射的,百发百中.其要在于分体用之卦,察其五行生克,比和之理,而明乎吉凶悔吝之机也.于是《易》数之妙始见,而《易》道之卦义备矣,乃世有真实,人罕遇之耳. 得此者,幸甚秘之”，心易体用诀，《梅花易数》的编辑者说得很重要，但这个诀实际上是个伪诀，正是这个口诀，将《梅花易数》的占断引入到了僵化、狭窄的预测思路之上，从而从根本上将《梅花易数》引导到了错误的路径之上，其后的一系列占断，皆以此体用总诀为宗，致使《梅花易数》的预测准确率大大降低，使后期的学习者，不得不以逢占来补易象占的不足，形成了现在我们看到的《梅花易数》以“三要十应”为主的奇怪现象。 考察《金口透易》与《梅花易数》的不同点，可以从以下几个方面评述： 一、起卦法不同 《梅花易数》的起卦法，综合起来，可以概括为以下几种 1、以数起卦，其起卦法包括物数占，声音占，字占，尺寸占、报数起卦等方法， 2、以年月日时起卦，其起卦法是以年月日数之和除以8，余数为上卦；以年月曰时数之和除以8，余数为下卦；以年月曰时数之和除以6，余数取动爻。其中年以当年地支数计（子1丑2……亥12）。月数直接以农历之月数计（如一月为1，三月为3），日数直接以农历日数计（如初一为1，初二为2，直到30数）。时数按时辰地支数计（子1丑2……亥12）。（年、时辰地支数按子1丑2寅3卯4辰5巳6午7未8申9酉10戌11亥12）。 3、端法起卦，以物或人所取之象为上卦（八卦万物所属卦象为上卦），以其所在后天八卦方位之卦为下卦，以上、下卦数加时数除以6余数为动爻。（现在传承的术数种类，只有天心混元宗金口秘术中的“宗门八法”中，有端法一门，《梅花易数》的端法起卦，与天心混元宗金口秘术的关系，留待以后解说） 以上几种起卦法，与《金口透易》相互比较，皆与《金口透易》起法不同，相较而言，《金口透易》的起卦法更多保留了汉易象学演变过程中的中间环节，而《梅花易数》的起卦法，则是在宋以后综合与变异后的结果。《金口透易》的起卦法，包括“揲筮法、积算起卦、金钱卦法、端法”等，其中，揲筮法为延承古例，积算法与金钱卦法为与《金口透易·卦气纳甲占》共用之法，端法中包含着年月日时占与数占的法门，因此，后期的《梅花易数》起卦法，很可能是由《金口透易》的端法一门蔓衍演化而成，关于《金口透易》的起卦法，留待后文详细解说。 二、确定“体用”不同 《梅花易数》中讲，占测要分清体用，“体用云者，如易卦具卜筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。”在这一段中，《梅花易数》的著者讲，以易卦为体，以卜筮为用，而分主客之兆，这一观点是正确的，此外《梅花易数·占卜总诀》中讲到“次看卦之体用，以论五行生克，体用即动静之说。体为主，用为事。应、用生体与比和，则吉，体生用或用克体，则不吉。”其以动为用，以静为体的观点在字面上讲也是正确的（但动的定义不同），但其后《梅花易数》的著者在书中所论“以动爻静爻分体用之旨，以动为用，以静为体”的说法，则殊失象易本旨，《梅花易数》的著者应当也知道这种分体用的方法的准确率是有问的，因此其有《梅花易数·断卦遗论》中提到：“凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者。如起例中西林寺额得山地剥，体用互变，俱比和，则为吉，而乃不吉，何也？盖寺者，纯阳人居之地，而纯阴爻象，则群阴剥阳之义显然也。此理甚明，不必拘体用也。又若有人问：“今日动静如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时必有当日之应，又有“如何”二安带口，为重兑之义。又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛哀鸣占得地水师是也。盖少年有喜色，占则略知其有喜，而＜易辞＞又有“束帛戋戋”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不为其害也。牛鸣之哀，则略知其有凶，而易爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，愈见其凶。虽用爻不克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可拘执于一也。”又是以“理”、“外应”掺入其中，将《梅花易数》的占断引入到了不可知的境地之中。 《金口透易》的占断体用，是以事为体，以卦体生克动变为用，此为以动为用的本义（详细解说参阅后文） 三．对外应的应用不同 现在流传的《梅花易数》中对外应的应用很多，但于中也可分辨出一些不同，《梅花易数》卷一《占卜总诀》中讲到，占测先要以卦爻辞决断吉凶，次看体用动静，其次再看克应，其中所言之：“数者既备，要尽占卜之道，必须以易卦为主，克应次之，俱吉则大吉，俱凶则大凶，有凶有吉，则详审卦辞，及克用体应之类，以断吉凶也，要在圆机，不可执也”，是以卦象体用为主，以外应占法为次，言明克应是补充之道，不可为主。但从卷二开始，以三要十应开头，通篇都是外应的占法，其卷二之《三要灵应篇序》中所言：“夫《易》者，性理之学也。性理，具于人心者也。当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累，斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其先天之《易》也。乃夫虑端一起，事根忽萌，物之着心，如云之蔽室，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也，耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：‘思虑未动，鬼神不知；不由乎我，更由乎谁？’故事萌于心，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：‘求诸吾心易之妙而已矣。’于是寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要，必使视之不见，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见视，如音之见告，吾之了然鉴之。则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圆通三昧者，与之论欤！”《三要灵应篇》中篇所云：“三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形之善恶，察其理之祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。”以及《体用论》中所言：“心易寓物之用，以体为主。然人如一体一用之常，不知一体百用之变。并体之变，全卦为内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。三要十应之卦，外卦也，外亦不一，无非用也。学寓物者，得体用以为至术，十应则罕有之，后则三要以为全术。且谓体用自体用，三要自三要，遂以体用决吉凶，以三要为吉凶之兆。孰知三要、十应、体用之致？呜乎！体用不可无三要，十应不可无体用。体用、三要、十应，理无间然也。如此者，是谓心易之全术，而可以尽占卜之道也。”已将三要十应所代表的外应占法上升到了“决策吉凶而为体用之致”的位置上，这种说法，本身就与卷一有冲突之处，之所以会出现这种情况，是因为现在看到的《新订邵康节先生观梅拆字数全书》，实际上就是三种数术的结合，而卷二中的《三要灵应篇》体系，实际上是古代流传的逢占之术，成书于公元四二十年左右的刘昞《敦煌实录》中有一则故事：“侯瑾字子瑜，解鸟语，尝出门见白雀与众雀同行，慨然叹曰：‘今天下大乱，君子小人相与焉。’”其中侯瑾所用即为逢占之术，在这个故事中，侯瑾的预测方法是以白雀代表君子，以众雀代表小人，实与三要十应论所称的“远取诸物，近取诸身的”以物比类的原则等同，逢占的发展后期与诸多数术相互接轨，相互融合，宋代的数术易占风水书籍《通玄鬼灵经》，通篇即是以“逢占”外应之术观坟望宅的论断，其中：“入山观坟，忽闻松涛之音，暗藏杀伐之象,又闻猿啼虎啸之声，似有哀鸣之状，俱非吉兆，应断官灾、是非、离别、疾厄之患，当临期参断，靡不应验。……凡登山观地，见高贵珍重，文书坚固，彼喜庆之类，则以吉断。见破碎微贱之物，则以凶断。或瓦石草木，金银刀剑之类，人物鸟兽，山林花卉，纸扎竹砖之类，皆可参详，再将五行生旺，决之必准。”实际已与《三要十应论》的理论无甚分别。 《梅花易数》的作者显然是知道以《梅花易数》中的体用诀来占断误差率是很高的，因此不得不借用“逢占”的体系来自圆其说，“逢占”体系的运用，实际上是单独的法门，其自由度很高，与《梅花易数》的象占之学本身关联并不是很大，完全可以单独运用，实际上《三要灵应篇》在过去本来也是单篇并行的，我们知道，一本书的序，应当是列于篇首，但《三要灵应篇》的序是列于《梅花易数》卷二的，这与一般的著作体例不符，究其原因，就是因为《三要灵应篇》本来就是单行的，明初由杨士奇编定的《文渊阁书目》中，于阴阳之属《先天观梅数》一部一册后单列《三要灵经》一部一册，此《三要灵经》应当就是我们今天看到的《三要灵应篇》，《三要灵应篇》所代表的“逢占”体系，实际上将易象占引入到了一个完全无所依归的境地之中，而且并不符合占断原则，占卜的要求是占测者完全依占卜显象来决断，不能掺杂个人的好恶，因此《易经》中讲：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”宋沈括于其所著《梦溪笔谈》中所述之“今之卜筮，皆用古书，工拙系乎用之者，唯其寂然不动，乃能通天下之故！人不能至乎无心也。则凭物之无心者而言之，如灼龟甲，皆取无心，则不随理而震，此近乎无心也！”也是申明预测的实施者要“无思无为“的道理，然《三要灵应篇》所标榜的“外应占”法，则是纯粹以占筮者个人的所见所闻来比附占测，发展的结果，必然是陷入到文化的虚无主义之中，将预测演变成预测者的察言观色，从而演化为江湖中不学无术者的谋食之具，在《梅花易数》中，实际上这一趋势已非常明显，在其卷中所附的《观物动玄歌》中“入门茶果应声来，中馈主家财。三餐时候炊烟早，勤俭渐基好。”已是典型的江湖术士的察言观色了。 《金口透易》的占法，纯以易象入占，不重外应（详情参看后文），卦象一出，事情自然清楚，再运用变占之法，预测的整体情况便了然于心了。 综上所述，《金口透易·易象占》作为天心混元宗金口秘术中的一小部分，虽然在秘术的传承中位置并不突出，但其体例完整、清楚，其中隐藏着很多现代易学占卜方法中的钥匙口诀，将《金口透易·易象占》作为一个单独的门类，进行整理与公开，对于易学的学习者来讲，还是有一定意义的。