天道经典对白

上一页 目录页 下一页 天道里的经典对白 《走进天道》是试发第一期内容均来自互联网，我们诚挚的对您发出邀请，期待你的加入～请在阅读前查看前言，联系QQ1239920324迷童 一个元宝不失德性，一坛元宝图财害命 中国毕竟是政治文化搭台 传统文化唱戏 不知道老祖宗得那点东西还能把这条船撑多远. ============================================================= 1:想成大事，不要把太自己当人，不要把别人不当人～ 2:我孤独并不是我想孤独，而是我在周围找不到我的同类～(有改动) 3:尽心尽力是，到什么程度不是标准～ ============================================================= 小丹:你怎么看女人,说心底的那点东西。 元英:女人是形式逻辑的典范，是辨证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。 小丹:女人就这么难养吗, 元英:红颜知己自古有之，这还得看男人是不是杯好酒,自古以来能有几 个男人把自己能酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混 吧。 ============================================================= 女人是形式逻辑的典范，是辨证逻辑的障碍 ============================================================= 拿得住的不用拿,拿不住的不能拿,爱就是了 ============================================================= 冬天快要来了，这是一个不要命的冬天。 ============================================================= 元英:你不知道你是谁所以你是你，你知道你是谁了，你就不是你了～ ============================================================= 问:神是什么 回答:神即道，道法自然，如来 ============================================================= 林雨峰说的，被人强奸了连呻吟一声都不可以，还要提上裤子说，你要娶我 ~ ============================================================= 今天就是历史，这条河堤就是见证 ============================================================= 杀富富不去，救贫贫不离. ============================================================= 此生得你红颜知己足以 ============================================================= 天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字 ============================================================= 这是一首能让石头变成诗人的曲子(天国的女儿) ============================================================= 自嘲，本是后山人，偶做前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。 大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。 ============================================================= “不是勤奋，是懈怠了就没有饭吃～”——一个条件那么好的美女尚言如此，何况吾～唉～ ============================================================= 了心苦，不起苦。 ============================================================= 更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。 ============================================================= 着相，执意于象而偏离了本质。 ============================================================= 小丹说了，和你在一起招贼。。。 ============================================================= 今天我就给你说句鬼话:“因为你是你所以你不知道你，如果你知道你了那你就不是你了” ============================================================= “中国的传统文化是皇恩浩大的文化，它的实用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷,穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了。” ============================================================= 强势文化，就是被武林中称为秘籍的那种，而弱势文化因为易学、易懂、易用，就成了流行品种。 ============================================================= 金银珠宝是不足以修饰你这样的女人的。 聪明如你的女人不多，奢华如你的女人也不多。 ============================================================= 我是人，不是神，而且还没有进化到无视我的本能，可我丁元英何德何能，能感受上天如此的恩赐～ ============================================================= 丁:当生则生，当死则死，来去自如，丫头，不简单啊～ ============================================================= 你以为你看美女不起念 就没病了, ============================================================= 方便面不是泡 我是煮着吃的 我还专门备了一口电饭锅呢～ ============================================================= 乖 我以后不能照顾你了 自己去找吃的吧～ ============================================================= 小丹:革命革到自己头上就不革命了 ============================================================= 当你用“恕这个字时就已经给我定罪了 ============================================================= 需要证明的感情本身就是有问的. ============================================================= 人原来是可以被憋死的~~ ============================================================= 我的坟头上开满了细碎的勿忘我,在微雨的清晨,你穿过蜿蜒的小路而来,手里拿着一枝花,在我坟前默默伫立着,我就永远活在你心里了 ============================================================= 随缘惜缘不攀缘。 丁元英:“有可能，而且还不止这一个如果。也许5年以后你嫌我平庸了，也许有一天你把我扫地出门了，但这都不影响独立的债务债权关系，也不、改变今天的事实。五年后我不嫌你老，你就可以不老么,五年后我变成一个色狼，值得你回头看一眼吗,” ============================================================= 韩楚风点点头，感叹道:“是啊，连你这江湖混子都下不去手了。佛教讲圆寂，那是佛的境界，咱这色体肉身，沉默也该是一种境界吧。” 丁元英自嘲地说:“这叫什么境界,反感而屈服着。我自己都中庸圆融，又凭什么对老祖宗的道法品头论足,一品一论，我就更不是个东西了。” 韩楚风说:“其实哪个不想清静,可周围所有的一切都推着你随波逐流，根本就由不得自己。仔细想想，北京这么大个都市还真找不着个犄角旮旯能养养神。” 丁元英说:“北京像个淘金场，个个都觉着自己是龙胎凤种，太闹了。” 韩楚风给自己倒上一杯酒一口喝掉，说:“你对传统文化的成见是渗到骨子里了，那可是一个油盐不进的圆，有那么多神圣的词儿在等着你，又那么实用。” 丁元英说:“我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句:是有什么文化,是真理真相的文化还是弱势文化,是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化,任何一种命运，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。” 丁元英醉醺醺地说:“中国的传统文化是皇恩浩大的文化，它的实用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷,穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了。” 韩楚风的心猛地抽搐了一下，再也笑不出来了。他的酒量比丁元英大多了，此时从容地倒上两杯酒，手不抖酒不颤地递给他一杯，自己端起一杯，碰过杯子一饮而下，然后静静地看着他，好一会儿才说了一句话:“兄弟，我用一位哲人的话给你画个圈儿，你就在里面好生呆着吧， 你一出声就会被另一种声音活埋了。” 丁元英问:“什么圈儿,” 韩楚风没有回答，脑海里却想着尼采的一句话:更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。 丁元英说:“献丑了。”于是背诵道:—— 自嘲 本是后山人， 偶做前堂客。 醉舞经阁半卷书， 坐井说天阔。 大志戏功名， 海斗量福祸。 论到囊中羞涩时， 怒指乾坤错。 芮小丹一边记一边在脑子里解析——本是后山人:没见过世面、没有学识的人。偶做前堂客:偶然的机会登上大雅之堂。醉舞经阁半卷书:自我陶醉地卖弄藏经阁万卷之一的皮毛学问。坐井说天阔:坐井观天的一孔之见。大志戏功名:志向远大到戏弄功名，彻底超脱的至高境界。海斗量福祸:以海为斗量度人生福祸，何等的胸襟～论到囊中羞涩时:忽然一摸口袋自己的钱比别人的少。怒指乾坤错:破口骂娘了，都是世道的不对。 ============================================================= 芮小丹平静地问道:“王明阳，给了你三天的时间考虑，想好了没有,” 王明阳还是自己的那个套路，沉默。 芮小丹淡淡一笑，说:“你我枪口指着对方脑袋的时候都没害怕，怎么现在害怕了,” 王明阳这才收回目光，正视着芮小丹的眼睛，以同样平静的语气说:“更正一下，不是害怕，是说了多余。” 芮小丹问:“何谓多余,能解释一下吗,” 王明阳慢条斯理地说:“我说不说都是杀头，杀一次头与杀十次头没有分别。但是，我能从你们的无奈中获得不出卖他人的道义感，如此而已。” 芮小丹说:“很好，这说明你还有自我认同的需要，这是人性的特征，如果你连这个起码的需要都没有，我就有理由对你作为人的属性提出质疑。” 王明阳冷冷地说了一句:“激将法，不算高明。” 芮小丹沉着地说:“我也更正一下，不是激将，是说你还值得对话。杀一次头与杀十次头的确没有分别，但同理，法律的操作对一次以上的死刑忽略不计，我们也并非必须要听你说什么。所以，决定你那点满足与失落的权力不在你手里。” 王明阳不屑地一笑。 芮小丹接着说:“我不否认你的口供对本案的侦破有参考价值，但法律机器的运转不以口供为条件。尤其具体到本案，你的口供对量刑和侦破已经没有质的意义。” 王明阳反问道:“那你坐在这里干什么,” 芮小丹平和而庄重地说:“法律对程序和内容要求极限的严谨，但对一次以上的死刑忽略不计。我坐在这里，是法律和人道对我的工作要求，一是量化极限，二是给你的灵魂找一块净土，让你的精神站着。” 王明阳嘴角露出一丝轻蔑的微笑，说:“女士，说话不要太狂了。执法是你的职业，你尽可以执法谋生，但是与我王明阳谈经论道，你还不够资格。别拿你的职业去拔高你个人的规格，让人轻看。” 芮小丹平静地说:“这里不是擂台，你我既不是斗智也不是比学问，而是讲理。” 王明阳淡淡地问道:“讲谁的理,” 芮小丹说:“讲你的理，讲强盗的逻辑，如何,如果你连强盗的逻 辑都讲不出来，那么法律要求的严谨极限对于你就只能量化到此了。” 王明阳说:“强盗的逻辑，直接获取，冒险，刺激。” 芮小丹针锋相对地说:“这样讲，似乎你还算一条好汉。但我以为，强盗的本质是破格获取，破格获取与直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学。所以，你不算好汉。” 王明阳心里一惊，他脸上的表情却丝毫没有变化，他有些不可思议地看着眼前这位年轻漂亮的女警官，她的语言一针见血直指事物本质，其丰富的学识和敏锐的思辩都不像是一般人，尤其不是一般女人所能具备。他不得不点点头，说:“同意你的观点。那么，你给我找的那块净土在哪儿,请你拿出来让我看看。拯救灵魂是《圣经》的买卖，但是《圣经》不能让我臣服。你是否想让我觉得，你比《圣经》还神圣,” 芮小丹暗暗松了一口气，话题到此她心里更加有底了，于是不动声色地说:“我是微不足道的，但你既然讲到了《圣经》，那我们就从《圣经》谈起。至少你的态度告诉我，你还没有读懂《圣经》，所以你没有权力评价《圣经》。” 王明阳一扫起初的轻慢，心理上已经认定这位女警官在学识上是同一级别的对手，值得辩论一番，于是认真地说道:“《圣经》的理由是:因信着得救了，上天堂;因不信有罪了，下地狱。用这种哄孩子、吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践，却也恰恰迎合了人的怕死的一面、贪婪的一面。这样的因果关系已经不给人以自觉、自醒的机会，人连追求高尚的机会都没有，又何以高尚呢,” 芮小丹默默地看着王明阳，心想:以这个人的学识和素质，如果他不去犯罪，应该有一番作为，这样的人如果不是英雄，就一定是枭雄。 王明阳说完，等着芮小丹的回答。 芮小丹肯定了他的观点，说:“确实如你所说，如果神管理着人类历史的发展，那么饥饿、灾难、罪恶也该是神计划之中的事，所以人就有理由怀疑神是要拯救人还是要折腾人。如果神也是左手施舍的时候不让右手知道，那么全能的主就不需要这个永远的计划了，只需要以他的全能改变人性的罪性，注入人性的善性，人类就得以拯救了。但神没有这样做，神不想做无名救主，神需要报恩。” 当芮小丹在审讯室里与王明阳讨论《圣经》的时候，队长他们在监视室里全神贯注地看着审讯过程。赵国强一眼不眨地盯着显示屏自言自 语道:“哎„„有点门儿啊，平时真没看出来小丹还有这两下子。” 审讯室里，芮小丹与王明阳的讨论在继续进行。 王明阳说:“神是什么,神是根据人的需要造出来的。” 芮小丹说:“这就是《圣经》神学理论上存在的问题。《圣经》的教义如果不能经受逻辑学的检验，可能在实践上就会存在障碍。如果经受了逻辑学的检验，那表明神的思维即是人的思维，就会否定神性。换一种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗,” 王明阳的脸上露出了一丝笑意，问道:“既然你我的观点一致，而我又没有资格评价《圣经》，那么，你的资格又是从哪儿掉下来的呢,” 芮小丹平静地说:“《圣经》神学是关于人类精神的学说，是关于人的灵魂净化、升华，人的行为高尚、正典的学说。一味地攻击或捍卫神的真实性与否，都是愚昧的表现。前者没有理解基督教的历史价值和社会价值，后者没有理解基督教的真正境界。” 王明阳说:“人类历史必须要穿越宗教隧道，可以理解。但在当代历史条件下，《圣经》神学的社会价值在哪里,” 芮小丹说:“基督教的应许不以现实利益为交换，不参与社会利益的分配，这使得她能适应不同的生存空间，而她对信徒的道德要求无疑具有社会价值。” 王明阳轻蔑地问:“用哄孩子、吓孩子的方式,” 芮小丹说:“基督教相信，太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。于是，基督教便有了神与人的约，有了神的关于天国与火湖、永生与死亡的应许，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约。这是智与善的魔术，非读懂的人不能理解。但《圣经》告诉世人了，要进窄门。” 王明阳咄咄逼人地追问:“什么是窄门,” 芮小丹说:“不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂。基督徒的得救缘于神的‘约’，缘于神的应许。但进不得窄门也同样缘于‘约’，缘于神的应许。窄门是基督道德理想的最高价值。” 王明阳无言以对，默默地看着芮小丹，眼睛里流露出钦佩的神色。 芮小丹说:“进了窄门，神立刻就会告诉你:我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么,神即道，道法自然，如来。” 过了好一会儿，王明阳才惊叹地说了一句:“自愧弗如。” 芮小丹说:“《路加福音》里说:主啊，原谅他们，他们做的他们不知道。但此时此刻有一点你是知道的，你的生命需要一个让你的人性本能可以接受的句号。” 王明阳顿了一下，苍白地强调说:“好汉做事好汉当，我以生命赎罪了。” 芮小丹问道:“对一次以上的死刑，你拿什么赎罪,对于已经死去的亡灵和承受痛苦的生者，你拿什么赎罪,对于污染社会和败坏道德，你拿什么赎罪,” 王明阳说:“我讲了自己，就会连带出卖别人，这是一个心理问题，我的灵魂得到抚慰的本身就是我从这种出卖中得到的好处，我会看不起自己。” 芮小丹说:“出卖与背叛是两个概念。如果你是背叛邪恶，上帝都会加冕这种背叛。如果你的老大对一个将死之人清洗一下灵魂都不能理解，这种老大不评价也罢。现在摆在你面前的一个是无视江湖义气，一个是无视人性的尊严，你自己权衡。拿根稻草当柱子去支撑灵魂，至少让我觉得你对你的学识和智商不够尊重。” 王明阳沉思着，没有说话。 芮小丹说:“还人性一个清白，还社会一个公理，你的灵魂就得救了。” 王明阳问:“将死之人，得救了又有什么意义,” 芮小丹说:“一小时、一分钟都有意义。哪怕只有一分钟，人字就有尊严了，上苍会赐你带着一颗纯净的心走进你灵魂的天国。” 王明阳故意以一种无赖的口吻问道:“如果我无视这些，就是不说呢,” 芮小丹盯着他的眼睛，用极其平静的口吻说:“文明对于不能以人 字来界定的人无能为力，我除了鄙视和震惊，不会再有第三种反应。人的法则是，一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸，这不是卫道士的说教，这是人性。” 王明阳茫然地问:“天国在哪儿,” 芮小丹庄重地说:“天国在你心里。” ============================================================= 韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道—— 悟 悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定, 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。 韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是，大师心里有解，而他心里无解，他在心里是真正的提问:什么是真经,修行不取真经还修什么,他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。 丁元英回答道:“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。” 智玄大师含笑而问:“不为成佛，那什么是佛教呢,” 丁元英说:“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说:“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说:“承蒙大师开示，惭愧～惭愧～佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师放下茶碗，说:“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。” 于是，丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师听完之后沉思了许久，说:“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫,” 韩楚风随口一问:“那得救之道是什么,” 这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道:“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说:“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在 家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩„„总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。 智玄大师说:“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢,” 丁元英说:“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师,我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师略微思忖了一下，说:“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字:大爱不爱。” 丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道:“谢大师～” 智玄大师说:“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在,一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道:“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间,佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师对韩楚风笑了笑，说:“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说:“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说:“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说:“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说:“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说:“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说:“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈„„” 丁元英说:“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统,还是传承,统则僵死，承则光大。” 智玄大师说:“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说:“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道:“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句:“各尽所能，各取所需。” 智玄大师说:“两位施主请随我来。” 丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道—— 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 写完之后智玄大师放下笔，说:“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后赞叹地点点头，说:“精妙～九字之境，无证而证。” 丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说:“谢大师开示。” 智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英，说道:“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说:“承蒙大师不弃，一定。” 三人又回到各自的座位继续喝茶。 智玄大师端起茶碗呷了一口，放下，说:“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风不解其意，问:“哪三气,” 智玄大师答道:“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解丁元英了，这正是丁元英的真实品性。他惊叹大师的观察力，问道:“十分之气，还有一分呢,” 智玄大师说:“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字:“绝～” ============================================================= 你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子，充其量能挣几个打发凡夫俗子的铜板。 -============================================================= 别把自己太当人，也别把别人太当人。 ============================================================= 花天酒地并不违法,只是一种带符号的生活方式。 他跟正常人的思维颠倒了。说鬼话,办鬼事,倒行逆施。但是还有道理。像魔,柏林有个居士说他是极品混混。 国内信用是个问题,私募基金是没爹没娘的买卖,一边做生意,一边得准备拼刀子,脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。 建时凭心凭理超度亲疏,不是佛门正本,但他得佛根理只有熔点没有正智,所以他看我是一个元宝不失德性，一坛元宝图财害命。他是佛是修来世正果得佛,他还得到佛祖那里多咨询咨询。 正果是不想了。尘埃落定。 一个恕字我已经有罪了。 这是文化属性，不以他们的意志为转移。 北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种 ，太闹了。 我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化， 是真理真相得文化，还是弱势文化，是符合事物规律得文化还是违背事物规律得文化，归根到底都是那种文化属性得产物，不以人得意志为转移。 改革开放，摸着石头过河，咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来。等定下神来，时代已经变了，真的是穷则思变。可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗得那点东西还能把这条船撑多远。 马克思主义得道理归根到底一句话，客观规律不以人得意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话:一切以时间，地点和条件为转移。 中国得传统文化是皇恩浩荡得文化，他得实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚得思维，穷在期望救主，期望救恩得文化上，这是一个渗透到民族骨子里得价值判断体系。太可怕了～ 《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客;醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。 我还没有装腔作势到可以无视可能发上得事情，但是你看到得东西不一定是个东西，天知，地知，不会有结果 女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残 红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡得名贵，这不是为之而可为得事，能混就混吧 你是一块玉，但我不是匠人，我不过事一个略懂投机之道得混子。充其量挣几个打发凡夫俗子得铜板，你要求得是一种雄性文化得魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信 正法了一个罪犯包含打死了一个人，这就是法律得价值、法理、道理，都在那儿搁着。如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题 着相了，佛教得一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质 透视社会依次有三个层面， 技术、 、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性得产物。强势文化造就强者， 弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为 天道，不以人得意志为转移 强势文化就是遵循事物规律得文化，弱势文化就是依赖强者得道德期望破格获取得文化，也是期望救主得文化。 强势文化在武学上被称为秘笈， 而弱势文化由于易学、 易懂、易用、成了流行品种。 比如说文化产业。文学、影视是扒拉灵魂得艺术。如果文学影视得创作能破解更高思维空间得文化密码，那么他得功效就是启迪认得觉悟，震撼认得灵魂，这是众生所需，就是功德、 市场、 名利、精神拯救得暴利与毒品麻醉完全等值。而且不必像贩毒那样耍花招没有心理成本和法律风险 那个暴利不是由我决定得，是由认得主决定的。主让众生把他口袋里得钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵， 是上帝 没有主， 主义， 主意从哪儿来,主无处不在，简单得说，支配人得价值取舍行为得那东西就是主，就是文化属性 理论上只要判断正确就有可能，但是在判断得实践上通常会有错误，所以可能得概率取决于错误得大小 这个人需要一个句号， 你可以帮他画一个 灵魂归宿感， 这是人性本能得需要，是人性你帮他找块干净得地方归宿灵魂。 ============================================================= 他需要得不是忏悔， 而是一个忏悔得理由 文明对于不能一人字界定得人无能为力 死马当作活马医， 再糟，死马还能再死一回 股票的暴利并不产生上产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力是 把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是，把大多数的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉。这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外得风险。 所以，得适可而止 这说明你还有自我认同得需要。 这是人得特性、如果你连这个起码得需要都没有。我就有理由对你作为人发的属性提出质疑 强盗得本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求得最高价值就是破格获取。所以，强盗得逻辑从本质上讲是嘴懦弱得生存哲学，所以你不算好汉 圣经得理由是， 因信着得救了，上天堂， 因不信有罪了 ，下地狱。用这种哄孩子，吓孩子得方法让人去信，虽有利于基督教得实践却也恰恰迎合了人得怕死得一面。贪婪得一面，这样得因果关系已经不给人以自觉自行得机会，人连追求高尚得机会斗没了， 又何以高尚呢 不因上天堂与下地狱得因果关系而具有得极高人生境界，就是窄门。 你要是真把这事看玄了 那就真会出魔了 神即道，道法自然， 如来 这世上原来就没有什么神话。所谓得神话，不过是常人得思维所不易理解得平常事 无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕。神话得实质就是强制力作用下得杀富济贫，这就可能产生两个问题一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是让井底得人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症 这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了 悟，悟道休言天命;修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦 所谓真经，就是能够达到寂空涅盘得究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行 = 。觉着由心，生律;修者以律制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住。无欲无不欲。 无戒无不戒。如是涅盘 击水， 不起浪花， 也泛涟漪 天下之论道到极致，百姓得柴米油盐，人生冷暖论道极致，男人女人得一个情字 佛说，看山是山，看水是水。我只是依佛法如实观照，看摩登女郎 实摩登女郎，看红颜知己实红颜知己 你的生存状态不是病态，用佛教得话说实自性，无所挂碍，是自在。自在实什么,就是解脱 当有人笑话耶稣实傻子得时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容 如果一个民族得文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化得政治、经济衡量一种文化属性不是看他的积淀得时间长短而是看他与客观规律得距离。五千年得文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子 ============================================================= 在不是人待的地方干不是人干的活,赢就在一个不是人 ============================================================= 能人之不能，忍人之不忍。 ============================================================= 佛教讲圆寂，那是佛的境界，咱这色体肉身，沉默也该是一种境界吧。 更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。 如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值 ============================================================= 小丹提审王明扬的时候说:“一颗阴暗的心，永远托不起一张灿烂的脸。” ============================================================= 两败俱伤，谁能多一口气，谁就是赢家～ ============================================================= 养儿防老，那父母就是你天然的债权人，而且这种感情比山高比水深，你永远想的就是还债报恩，所以这种文化就是让每个人都直不起腰来，你看这个民族就是老弯着腰，而老人越是觉得养儿防老，他就越容易觉得吃亏，心里就越苦. ============================================================= 芮小丹说:“男人最不可靠的就是那儿，都怕闲着，信用等级最差。” 丁元英说:“所以，一门深入才有了证明力。” ============================================================= 他跟正常人的思维颠倒了。说鬼话,办鬼事,倒行逆施。但是还有道理。像魔,柏林有个居士说他是极品混混。 ============================================================= 栏内是净土，栏外是尘埃，靠着栏就可以抽烟~～ ============================================================= 心是愿望，神是境界，是天赋、学识和阅历的融合。 ============================================================= 不因上天堂与下地狱得因果关系而具有得极高人生境界，就是窄门 ============================================================= 花天酒地并不违法,只是一种带符号的生活方式。 他跟正常人的思维颠倒了。说鬼话,办鬼事,倒行逆施。但是还有道理。像魔,柏林有个居士说他是极品混混。 国内信用是个问题,私募基金是没爹没娘的买卖,一边做生意,一边得准备拼刀子,脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。 建时凭心凭理超度亲疏,不是佛门正本,但他得佛根理只有熔点没有正智,所以他看我是一个元宝不失德性，一坛元宝图财害命。他是佛是修来世正果得佛,他还得到佛祖那里多咨询咨询。 正果是不想了。尘埃落定。 一个恕字我已经有罪了。 这是文化属性，不以他们的意志为转移。 北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种 ，太闹了。 我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化，是真理真相得文化，还是弱势文化，是符合事物规律得文化还是违背事物规律得文化，归根到底都是那种文化属性得产物，不以人得意志为转移。 改革开放，摸着石头过河，咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来。等定下神来，时代已经变了，真的是穷则思变。可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗得那点东西还能把这条船撑多远。 马克思主义得道理归根到底一句话，客观规律不以人得意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话:一切以时间，地点和条件为转移。 中国得传统文化是皇恩浩荡得文化，他得实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚得思维，穷在期望救主，期望救恩得文化上，这是一个渗透到民族骨子里得价值判断体系。太可怕了～ 《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客;醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。 我还没有装腔作势到可以无视可能发上得事情，但是你看到得东西不一定是个东西，天知，地知，不会有结果 女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也 不想被女人摧残 红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡得名贵，这不是为之而可为得事，能混就混吧 你是一块玉，但我不是匠人，我不过事一个略懂投机之道得混子。充其量挣几个打发凡夫俗子得铜板，你要求得是一种雄性文化得魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信 正法了一个罪犯包含打死了一个人，这就是法律得价值、法理、道理，都在那儿搁着。如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题 着相了，佛教得一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质 透视社会依次有三个层面， 技术、 制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性得产物。强势文化造就强者， 弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人得意志为转移 强势文化就是遵循事物规律得文化，弱势文化就是依赖强者得道德期望破格获取得文化，也是期望救主得文化。 强势文化在武学上被称为秘笈， 而弱势文化由于易学、 易懂、易用、成了流行品种。 比如说文化产业。文学、影视是扒拉灵魂得艺术。如果文学影视得创作能破解更高思维空间得文化密码，那么他得功效就是启迪认得觉悟，震撼认得灵魂，这是众生所需，就是功德、 市场、 名利、精神拯救得暴利与毒品麻醉完全等值。而且不必像贩毒那样耍花招没有心理成本和法律风险 那个暴利不是由我决定得，是由认得主决定的。主让众生把他口袋里得钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵， 是上帝 ============================================================= 没有主， 主义， 主意从哪儿来,主无处不在，简单得说，支配人得价值取舍行为得那东西就是主，就是文化属性 理论上只要判断正确就有可能，但是在判断得实践上通常会有错误，所以可能得概率取决于错误得大小 这个人需要一个句号， 你可以帮他画一个 灵魂归宿感， 这是人性本能得需要，是人性你帮他找块干净得地方归宿灵魂。 ============================================================= 他需要得不是忏悔， 而是一个忏悔得理由 文明对于不能一人字界定得人无能为力 死马当作活马医， 再糟，死马还能再死一回 股票的暴利并不产生上产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力是 把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是，把大多数的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉。这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外得风险。 所以，得适可而止 这说明你还有自我认同得需要。 这是人得特性、如果你连这个起码得需要都没有。我就有理由对你作为人发的属性提出质疑 强盗得本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求得最高价值就是破格获取。所以，强盗得逻辑从本质上讲是嘴懦弱得生存哲学，所以你不算好汉 圣经得理由是， 因信着得救了，上天堂， 因不信有罪了 ，下地狱。用这种哄孩子，吓孩子得方法让人去信，虽有利于基督教得实践却也恰恰迎合了人得怕死得一面。贪婪得一面，这样得因果关系已经不给人以自觉自行得机会，人连追求高尚得机会斗没了， 又何以高尚呢 不因上天堂与下地狱得因果关系而具有得极高人生境界，就是窄门。 你要是真把这事看玄了 那就真会出魔了 神即道，道法自然， 如来 这世上原来就没有什么神话。所谓得神话，不过是常人得思维所不易理解得平常事 无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕。神话得实质就是强制力 作用下得杀富济贫，这就可能产生两个问题一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是让井底得人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症 这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了 悟，悟道休言天命;修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦 所谓真经，就是能够达到寂空涅盘得究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行 = 。觉着由心，生律;修者以律制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住。无欲无不欲。 无戒无不戒。如是涅盘 击水， 不起浪花， 也泛涟漪 天下之论道到极致，百姓得柴米油盐，人生冷暖论道极致，男人女人得一个情字 佛说，看山是山，看水是水。我只是依佛法如实观照，看摩登女郎实摩登女郎，看红颜知己实红颜知己 你的生存状态不是病态，用佛教得话说实自性，无所挂碍，是自在。自在实什么,就是解脱 当有人笑话耶稣实傻子得时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容 如果一个民族得文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化得政治、经济衡量一种文化属性不是看他的积淀得时间长短而是看他与客观规律得距离。五千年得文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子 ============================================================= 觉悟天道，是名开天眼。你缺的正是这双眼睛，需要的也是这双天眼，是一双剥离了，政治、文化、传统、宗教、道德之分别的眼睛，然后再如实关照政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒了的真理、真相再颠倒回来，不管你怎么写、怎么拍，都是新意、深度。这就是钱，就是名利、成就、价值，随便你说的什么。 道就是规矩，有所能，就必有所不能。 ============================================================= 生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能，忍是一条线，能又是一条线，这个两者之间就是生存空间 ，如果我们真能做到忍人所不忍，能人所不能，那我们的生存空间就比别人大，这个市场竞争的确是非常历害， 胜负往往就是在毫厘之间，两败俱伤，如果你比他多一口气，你就是赢家。 ============================================================= 男人与女人的对话，只有两种，一是站着，一是躺着 ============================================================= 你看到你自己的亲人 再怎么好也不会缘起美女的认知 ============================================================= 实事求是才是神 ============================================================= 精神麻醉人的思想和毒品没有去区别的. ============================================================= 神就是道,道就是规律,规律如来,容不得你思议,按规律办事的人就是神! ============================================================= 命题错误，答即有错。 凡是需要证明的感情就是有错误。 ============================================================= 以后见了美女就不起心动念。 那你就有多了一个不起心动念地念～ ============================================================= 小丹给妈妈聊到丁元英:“他是个混混”。 ============================================================= 这些对元英已经不重要了，收礼的人没了 ============================================================= 小亚:你可以说他是魔，你可以说他是鬼，但就是不可以说他是人。 ============================================================= 进则净土,退则凡尘 ============================================================= 更高级的哲人独处着,这并不是因为他想孤独,而是因为在他的周围找不到他的同类 ============================================================= 肖亚文说:“认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟. ============================================================= 我是人，不是神，而且还没有进化到无视我的本能，可我丁元英何德何能，能感受上天如此的恩赐 ============================================================= 说不得，一说就错～ ============================================================= 在家靠父母。出门靠朋友，都知道这个道理，可是为什么要“靠”呢?可是要想在这个社会上生存，不依靠别人的帮忙，行吗,都神往，世外桃源，这是社会发展的略根性，我们也只能顺社会的发展而发展。 ============================================================= 只要说清楚就可以了 ============================================================= 不以人的意志为转移～ ============================================================= 此生得你红颜知己足矣 真想在这一刻 上帝把我们塑成一座雕像 正法了一个罪犯包含打死了一个人 这就是法律的价值 法理 道理 都在那儿搁着 如果女性心理不适合**工作 那是性别问题 给扔口馒头就行 着相了 佛教的一个术语 意思是执迷于表象而偏离本质 朋友打赌这种事 亦真亦不能真 上网 学习 什么都看看 谈不上研究 关注而已 对文化属性感兴趣 透视社会依次有三个层面 :技术 、制度 和文化， 小到一个人 ，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。 强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为“天道 ”，不以人的意志为转移 。 强势文化就是遵循事物规律的文化， 弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化 ，也是期望救主的文化 。强势文化在武学上被称为秘笈， 而弱势文化由于易学 、易懂、 易用， 成了流行品种 。 无所用 无所不用 比如说文化产业、 文学 、影视是扒拉灵魂的艺术， 如果文学影视的创作能破解更高思维空间的文化密码 ，那么他的功效就是启迪人的觉悟， 震撼人的灵魂，这是众生所需 ，就是功德 、市场 、名利 、精神拯救的暴利，与毒品麻醉完全等值， 而且不必像贩毒那样耍花招， 没有心理成本和法律风险。 那个暴利不是由我决定得的，是由人的主决定的。 主让众生把他口袋里的钱掏出来 ，由不得他不掏 ，因为不是我让人有了灵， 是上帝 。 没有主 主义 主意从哪儿来 主无处不在 简单的说 支配人的价值取舍行为的那东西就是主 就是文化属性 理论上只要判断正确就有可能 但是在判断的实践上通常会有错误 所以可能的概率取决于错误的大小 这个人需要一个句号 你可以帮他画一个 灵魂归宿感 这是人性本能的需要 是人性 你帮他找块干净的地方归宿灵魂 他需要的不是忏悔 而是一个忏悔的理由 文明对于不能以人字界定的人无能为力 死马当作活马医 再糟 死马还能再死一回 股票的暴利并不产生上产经营 而是产生于股票市场本身的投机性 他的运作动力是 把你口袋里的钱装到我的口袋里去他的规律是 把大多数的肉填到极少数狼的嘴里 私募基金是从狼嘴里夹肉 这就要求你得比狼更黑更狠 但是心理成本也更高 而且又多了一重股市之外的风险 所以 得适可而止 这说明你还有自我认同需要 这是人的特性 如果你连这个起码的需要都没有 我就有理由对你作为人犯的属性提出质疑 执法是你的职业 你尽可以执法谋生 但是与我王明阳谈经论道 你还不够资格 别拿你的职业去拔高你的个人的规格 让人轻看 强盗的本质是破格获取 破格获取和直接获取是两个不同的概念 你们没有自信与强者在同一个规则下竞争 这只能说明你是弱者 因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取所以 强盗的逻辑从本质上讲是嘴懦弱的生存哲学 所以你不算好汉 圣经的理由是 因信着得救了 上天堂 因不信有罪了 下地狱 用这种哄孩子 吓孩子的方法让人去信虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人的怕死的一面 贪婪的一面 这样的因果关系已经不给人以自觉 自行的机会 人连追求高尚的机会都没了 又何以高尚呢 不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界 就是窄门 一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸 这是人性 你是魔 是极品混混 你要是真把这事看玄了 那就真会出魔了 神即道 道法自然 如来 金银珠宝 不足以点缀你这样的女人 这世上原来就没有什么神话 所谓的神话 不过是常人的思维所不易理解的平常事 无论做什么 市场不是一块无限大的蛋糕 神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫 这就可能产生两个问题一是杀富是不是破坏性开采市场资源 二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症 ============================================================= 你应该辞职 请注意是应该 而不是我希望 国家机器不缺少一个迟早要被淘汰的女** 而社会需要一个有非常作为的人才 这不是通俗的英雄主义和通俗的平等意识可以理解价值 你不知道你 所以你是你 言语道断 一说就错 这就是圆融世故 不显山不露水 各得其所 可品行这个东西今天缺个角 明天裂个缝 也就离坍陷不远了 这不是一个道德境界问题 是市场生存的法则问题 这种好感不仅仅是我们强行摊派价值观 也不仅仅是腐蚀我们自身的竞争力 更说明我们不是靠产品征服市场而是靠作秀混迹市场这种违背商业属性的人文评价最终将葬送这个公司 什么神话 不过是强力作用下的杀富济贫 扒着井沿看一眼而已 不解决造血问题 光脚的贱了穿鞋的一身泥,林雨峰虽败犹荣 仁者自有公论 他要因为这个杀了我 就得给自己立块无字碑,写什么都寒碜 这种死后还得穷名给冤家托牌位繁荣买卖,但凡有点脑子的人都干不出来真杀了我 我就当下随缘了. 悟 悟道休言天命 修行勿取真经 一悲一喜一枯荣 哪个前生注定 袈裟本无清静 红尘不染性空 幽幽古刹千年钟 都是痴人说梦 所谓真经 就是能够达到寂空涅盘的究竟法门 可悟不可修 修为成佛 在求 悟为明性 在知 修行以行制性 悟道以性施行 觉着由心 生律修者以律制心 不落恶果者有信无证 住因住果 住念住心 如是生灭 不昧因果者无住而住 无欲无不欲无戒无不戒 如是涅盘 投石击水 不起浪花 也泛涟漪 晚辈无意评说道法 只在已经缘起的事情顺水推舟 借英雄好汉的嗓子喊上两声 至少不违天道朝纲 天下之论道到极致 百姓的柴米油盐 人生冷暖论道极致 男人女人的一个情字 佛说 看山是山 看水是水 我只是依佛法如实观照 看摩登女郎是摩登女郎 看红颜知己是红颜知己 你的生存状态不是病态 用佛教的话说是自性 无所挂碍 是自在 自在是什么 就是解脱 参来参去 我不如你 当有人笑话耶稣是傻子的时候 其实谁都不傻仅仅是两种价值观不兼容 如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性 怎么可能去承载强势文化的政治经济 衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短 而是看他与客观规律的距离 五千年的文化是光辉 是灿烂 这个没有问题 但是 传统和习俗得过过客观规律的筛子 想要干好事，记住两句话，别把自己太当人，别把别人太不当人，就这个规律而言，天下乌鸦一般黑。 不管文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求，有术无道，止于术，你的前途在哪儿,就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以，你就有了价值。 杀富济贫，真能救了贫吗,不能，杀富富不去，救贫贫不离，救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。格律诗扶贫是不治之治，说扶说救都是虚妄，赖着痞性胡说，充其量也就是个现代版的灰姑娘，跟你们乐圣化点缘而已。 “美女是魔，如是观照嘛，我看美女就是美女，不会把美女看成魔，你看美女就是美女，那美女就不是魔了。”“那你的意思甭管我怎么看，那美女都是魔了,”“是不是魔跟人家美女有什么关系,”“你这话说的，跟她没关系，跟我有关系不成,”“你把什么是美女搞明白了，就慢慢知道了。”“美女就是年轻美貌的女子。”“不为错，但是有漏，以面概点了，你可以说北京是中国的城市，你能说中国的城市就是北京吗,”“那你说什么是美女,”“人们看自己的女儿、姐妹，再年轻漂亮也不会缘起美女的认知。”“说到我要见着美女不起心动念我不是有病吗,”“你以为你起了心动了念你就没病了,就比如你的手，你要是只会攥拳，有病，只会伸掌也有病，自如才正常，说魔，不是为了跟谁论是非论道德，是要指出起烦恼的因，为的是了心苦不起苦。”“那我以后见到美女就不起心动念了。”“那你又多了一个念，多了一个不起心动念的念，烦恼不是少了一个而是多了一个，你这叫戒，戒就不苦了吗,” 生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能，忍是一条线，能又是一条线，这个两者之间就是生存空间，如果我们真能做到忍人所不忍，能人所不能，那我们的生存空间就比别人大，这个市场竞争的确是非常历害，胜负往往就是在毫厘之间，两败俱伤，如果你比他多一口气，你就是赢家。 丁:大师，讨扰了， 高僧:二位施主，请进。 丁:谢大师。 高僧:敢问二位施主，什么是真经,修行不取真经又修的什么行呢, (大师提此问题，源起丁元英奉上的自写的一首词《悟》: 悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。H @5t `%T M Z)A.R7S 袈裟本无清净，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。) 丁:大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由信生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅磐。R0V j.G!d M0k L 高僧:不为成佛，那什么是佛教呢, 丁:佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说是得到天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。s H O7E D 高僧:以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这样的境界也难能可贵。依贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步。进则净土，退则凡尘，只是这一步，难如登天。 丁:承蒙大师开示，惭愧，惭愧。佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出。与基督，我进不得窄门，与佛，我不可得道。我是几等货色，大师已从这首词里看得明白。装了斯文，露了痞性，满纸一个嗔字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。0c#x [ x1X J t f%f:N h c 高僧:施主这样做是基于一种对社会文化认识的自我作为，施主已经胜算在手，想必也已经计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨责骂。得救之道，岂能是杀富济贫,投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名，故而，责必论道。 丁:晚辈以为，传统观念的死结就在一个靠字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉寂了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。 ============================================================= 1、美女是魔。是不是魔跟人家美女有什么关系,人们看自己的女儿、姐妹，再漂亮也不会缘起对美女的认知。(第一集) 2、说魔，不是为了跟谁论是非论道德，是要指出起烦恼的因，为的是了心苦不起苦。(第一集) 3、共产党也难哪，现在有人动不动就拿民主开方子，以为一民主中国就万事大吉了，有这么简单吗,真要是这么简单，我不认为共产党缺乏那样的胸襟，我也不认为一个政党就能阻止社会发展的趋势。忠孝文化几千年了，不是谁栽一棵民主的树就开花结果了。(第二集) 4、他要的那个主归根到底还是那个，你要为我做主的主。(第二集) 5、我们必须要把对广大农工的根本利益，和他们的基本素质区分开。(第二集) 6、尼采的一句话:更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。(第二集) 8、从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。(第三集) 9、一个纯洁到一尘不染的女声，仿佛从天国里倾泻而下，仿佛是一双上帝的眼睛，怜悯地注视着人类，只一声，我骤然有一种灵魂之门被撞开的颤栗。(第三集) 10、他的每个毛孔里都渗透着对世俗文化居高临下的包容，包容到 不屑跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗自卑。(第五集) 11、这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。(第六集) 12、女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。(第六集) 13、红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古以来能有几个男人把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。(第六集) 14、你是一块玉，但我不是匠人，接受你，就接受了一种高度，我没有这个自信。(第六集) 15、着相了。意思是执迷于表象而偏离了本质，是佛教里的一个术语。(第七集) 16、透视社会依次有三个层面:技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家和民族，任何一种命运都是那种文化属性的产物。(第七集) 17、天道，不以人的意志为转移。(第七集) 18、强势文化在武学里称之为秘笈。弱势文化因为易学、易懂、易用，就成了流行品种。(第七集) 19、文学影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能够破解，更高思维空间的文化密码，那它的功效就在于启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这就是众生所需。(第七集) 21、有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了。没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。(第七集) 25、窄门。不因上天堂与下地狱的因果关系，而具有极高的人生境界就是窄门。窄门是基督道德理想的最高价值，进了窄门，神会告诉你:我是不存在的，神就是你自己～(第八集) 28、人的法则是，一颗阴暗的心，永远托不起一张灿烂的脸。(第八集) 29、你不知道你，所以你是你。(第九集) 30、如果我不是我的而是你的，那就不是我爱你了，那是你爱你自 己，那就没有爱了。(第九集) 31、我的坟头上开满了细碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿过蜿蜒的小路而来，手里拿着一只花，在我坟前默默伫立着。(第九集) 32、就因为是小丹胆子大主意大，所以她的将来，是不会让我打算的。(第十集) 33、法无定法，存在决定意识。(第十集) 34、想要干好事，记住两句话:别把自己太当人，别把别人太不当人了。(第十一集) 38、当得救之道的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。(第十一集) 40、佛说看山是山，看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。(第十一集) 41、你在古城所谓的清净清净，其本质就是出家，如果不是我以美色舍身相救，你剃了头就是和尚。—— 我也纳闷呢，怎么老没涅磐呢,原来是等你宽怀一度。(第十二集) 42、我们不是平行的两条线，是交叉而过，但是，这于我已经够了。(第十二集) 46、如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。(第十三集) 48、人从根本上要面对两个问题:一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。(第十八集) 49、神就是道，道就是规律。规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。(第十八集) 50、我希望你在布尔伦布大街的老房子，这是一个适当的距离。你离我太近，我静不下心学习，太远，我太痛苦。(第十八集) 51、有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术。(第十八集) 53、这个世界要不是黑白颠倒，那还叫众生吗,那该叫天国了。(第十九集) 56、乖，我以后不能再疼你了，你自己去找吃的吧。(第二十二集) 57、他对我的感情不需要别人的理解，如果需要理解即是对这种感情的亵渎。(第二十二集) 58、当生则生，当死则死，来去自如，丫头，不简单哪。(第二十二集) 59、这一刻似有千万根针刺入心脏，像岩浆一样爆发出来的绞痛，撕心裂肺，胸腔哽咽的让人想哭都哭不出来。(第二十三集) 61、杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。(第二十四集) 64、小丹不会因为有了我的阻止而有选择，我也不是因为阻止不了她而没有阻止，因为，她是警察。(第二十四集) 65、生老病死我都怕，但是有谁是因为怕就能躲得过去吗 ============================================================= 是女人就有贪嗔痴，没有贪嗔痴的女人是天国的女人 透视社会依次有三个层面 :技术 、制度和文化， 小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为“天道 ”，不以人的意志为转移 。 强势文化就是遵循事物规律的文化弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化也是期望救主得文化强势文化在武学上被称为秘笈 而弱势文化由于易学 易懂 易用成了流行品种无所用无所不用 比如说文化产业 文学 影视是扒拉灵魂的艺术 如果文学影视的创作能破解更高思维空间的文化密码那么他的功效就是启迪认的觉悟震撼认得灵魂 这是众生所需 就是功德 市场 名利 精神拯救的暴利与毒品麻醉完全等值而且不必像贩毒那样耍花招 没有心理成本和法律风险 弱势得救之道,也有也没有.没有的社会就没有活力.而竞争必然会产生贫富,等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价.无弱势,强焉在?一个"弱"字,弱已经在其中了.故而,佛度心苦,修的是一颗平常心. 神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。 ============================================================= 杀富富不去，救贫贫不离。 ============================================================= 这一刻似有千万根针刺入心脏，像岩浆一样爆发出来的绞痛，撕心裂肺，胸腔哽咽的让人想哭都哭不出来 上一页 目录页 下一页 创建时间:2011-12-4 Power by Softscape HTML Builder 3