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论猪八戒形象的喜剧性

2019-05-26 10页 doc 37KB 95阅读

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论猪八戒形象的喜剧性窗体顶端 论猪八戒形象的喜剧性 谭玲霞 (陇东学院中文系    甘肃 庆阳    745000) 摘要:猪八戒是一个有着诸多优点诸多缺点的综合性人物,浑身充满着喜剧意味。在他身上,既有人性中善良、憨厚、淳朴和贪婪自私的本性,又有神仙的超强本领,还有猪所具有的形体特征及习性。所以,猪八戒这个人物是作者吴承恩在《西游记》这部作品中着力塑造的一个喜剧典型,是人性、神性、猪性的完美结合体,是一个极富浪漫色彩又具有现代人生活气息的“人性化”的猪,幽默、诙谐、充满“人情味”的喜剧性就集中体现在猪八戒身上。 关键词:猪八戒        ...
论猪八戒形象的喜剧性
窗体顶端 论猪八戒形象的喜剧性 谭玲霞 (陇东学院中文系    甘肃 庆阳    745000) 摘要:猪八戒是一个有着诸多优点诸多缺点的综合性人物,浑身充满着喜剧意味。在他身上,既有人性中善良、憨厚、淳朴和贪婪自私的本性,又有神仙的超强本领,还有猪所具有的形体特征及习性。所以,猪八戒这个人物是作者吴承恩在《西游记》这部作品中着力塑造的一个喜剧典型,是人性、神性、猪性的完美结合体,是一个极富浪漫色彩又具有现代人生活气息的“人性化”的猪,幽默、诙谐、充满“人情味”的喜剧性就集中体现在猪八戒身上。 关键词:猪八戒        喜剧性 文献标识码:A                                                中图分类号:I206.2 Abstract: Pigsy is an integrated person in literature, who has a good deal of merits and demerits. And he is full of comedy.On his body ,there are not only human     nature kind hearted, simple and honest,greedy and selfish,but also the super-ability of immortals and the characteristics,and habits of pig. He is a perfect combination of human nature,supernatural being    and pig body ,And he is a pig    that is full off romance and     humanity of the rich flavor of    modern life.Humor,humorous and full of “human feelings” ,all of these reflect concentratedly on the   body of pigsy. Key word: Pigsy  ; comedy 《西游记》是我国古代名著之一,是一部富有积极浪漫主义色彩的古典文学名著,是一部人神交织、幻想超越现实的杰作,是一部具有浓厚象征意味的神魔小说的代之作。书中体现了光明与黑暗、正义与邪恶、善良与凶残的矛盾斗争,并塑造了一系列人物形象,而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型,在他身上既有人的吃苦耐劳,憨厚率直的品质和贪婪自私的本性,又有神仙的超强本领,还有猪的形体特征和猪的一些习性,猪八戒把人性、神性、猪性充分完美的结合在一身,是一个备受人们喜爱同情的喜剧人物。 喜剧是笑的艺术,它的生命就是笑,笑是喜剧之所以成为喜剧的关键,也是人类区分“是”与“非”的。[1]《西游记》的艺术成就之一就是它的喜剧艺术性,而这种幽默诙谐充满“人情味”的喜剧性就集中体现在猪八戒身上,莎士比亚说喜剧可以给自然照一面镜子,给德行看一看自己的面貌,给荒唐看一看自己的姿态,给时代和社会看一看自己的形象和印记。1而《西游记》中猪八戒的形象就是一面大镜子,他是一个喜剧性人物,是一个戏剧中的丑角,他给我们的不只是一笑了之的庸俗,简单的笑。而是将他这个人的一切展示给读者看看,在他身上也有不少不可笑的地方,但作者却以可笑的笔墨表现出来,让人忍俊不禁,使这种笑更有一层深意,他憨厚淳朴,又懒惰自私,他一出场就会引人发笑,是魔性神中最具有生气的神,在他身上体现着人性、神性、猪性的三性合一,使人在看到猪八戒形象的表里不符,内外不一,荒谬怪诞,矛盾百出后忍俊不禁,真正的喜剧就来自于这种嘲笑和讽刺当中,而猪八戒就将这种喜剧意味表现的淋漓尽致,使人百爱不厌,猪八戒的这种喜剧性色彩主要体现在以下几个方面: 一、         滑稽又可笑的外观形象 在《西游记》中,猪八戒就是一个黑猪妖精的打扮: “黑脸短毛。长嘴大耳,穿一领青不青、蓝不蓝的梭布直缀,系一条花布手巾。”2 猪八戒的出场打扮就昭示了他极具的喜剧效果,再看看作者是怎样形容这个呆子的相貌的: “卷脏莲蓬吊搭嘴,耳如蒲扇显如睛,獠牙锋利如钢锉,长嘴张开似火盆,金盔紧系腮边带,勒甲丝绦蟒退鳞,手执钉耙龙探爪,腰挎弯弓月半轮。”3 猪八戒长得猪头人身,又有腾云驾雾和三十六般变化的本领,是猪、人、神三者的综合体,猪八戒相貌丑陋,长长的嘴巴,大大的耳朵,胖大臃肿的体态,使得他的三十六般变化也不能随心所欲,只能变一些笨重简单的东西,如山、树、石块、土墩、水牛等,书中第四十七回说:“真个变过头来,就也像女孩面目,只是肚子胖大,朗伉不像”。需要悟空的帮忙才能变成轻巧的女孩。作为猪精,他虽然外貌丑陋,又贪吃贪睡,但他本领高强,这样把动物的姿态强加在人身上表现出生性笨拙的不协调,使得八戒 “呆”、“夯”的特征不断制造出喜剧的情调。 ———————————————————— 1华岗,美学论要[M].人民出版社,1981,227. 2吴成恩,西游记[M].人民文学出版社,1980,第十八回“观音院唐僧脱难,高老庄大圣降魔”. 3 吴成恩,西游记[M].人民文学出版社,1980 二、         别具一格的武器装备 猪八戒一出场便带着他的武器装备——九齿钉耙,猪八戒的原型来自农村,而九齿钉耙分明就是农民用来锄田的农具,可拿来作为猪八戒的武器就显得十分滑稽了可笑,孙悟空第一次与猪八戒交手时就亮出了这一点:“你这耙可是与高老家做长工筑地种菜的?”沙僧与猪八戒交手时也说:“看你那个锈钉耙,只好锄田与筑菜”。以致于到了平顶山,连妖怪也看出猪八戒是半路出家的。“你会使这耙,一定是在人家园圃中筑地把他这耙偷将来也”。一路上有很多妖怪嘲笑八戒的钉耙,锄地用耙子尚可,但充当武器就充满戏谑意味,增添了许多喜剧色彩,让猪八戒配带九齿钉耙,实是小说中的神来之笔。十八般兵器中,原来并没有钉耙一类,而英雄好汉中又何尝有猪八戒这样的形象呢?所以猪八戒与九齿钉耙正是旗鼓相当,再般配不过了,[2]而这也体现出猪八戒的原型是来自农村的,是个农民形象。 三、         猪八戒复杂的性格特点 猪八戒的“贪婪”是众所周知的,因为他有着猪的形体,所以贪吃贪睡倒也合情合理,符合猪的特性,但再加上贪财贪色,自私自利挑拨是非这些人身上所具有的缺点,就不免有些复杂好笑了。人类的贪婪是由于我们人类原始的本能所导致的,而欲望是动物生存和发展的本能,同样,猪八戒的欲望,贪婪也源于人类原始的本能,猪八戒所表现出来的贪,和作者着意塑造的唐僧、孙悟空积极克服欲望,一心修成正果的理想形成鲜明的对比。从以下三个方面看: a)      贪吃贪睡    猪八戒之所以成不了仙,就是吃了嘴的亏,的确,他的贪吃是常人所不能接受的,在《西游记》里,反复出现对猪八戒食欲的描写,细心的读者早就注意到,饮食在中国小说里所占的比重,大大超过了西方的小说。[3]猪八戒的吃喝纯粹是食欲旺盛的表现,吃的再多也不会提高他的战斗力,他是为了满足口腹之欲。取经路上的劳累奔波,加上他特殊的形体,一点点的斋饭是很难填饱肚皮的,常常忍饥挨饿,他最惦记的事就是吃,饥不择食,一副贪吃的嘴脸,先在高老庄大吃让人嫌,挑担子西行还惦记着吃,五庄观、白虎岭、隐雾山都因为贪吃遭魔,子母河贪饮中邪成胎,黄花观贪饮中毒险些丧命,朱紫国贪吃上当被耍,吃倒也罢,可猪八戒的吃相更是惊人,第二十回,王家庄上,他不是吃饭而是吞饭;第二十四回,五庄观他吃人参果也是“张开口,毂辘地囫囵吞咽下肚”,嚷着还要再吃;第四十七回陈家庄上,他等不得唐僧把经念完,就“拿过红漆木碗来,把一碗白米饭扑的丢下口去,就了了”,旁边的人还以为他把饭倒在衣服里面藏起来了,等看真的吞下去了,才说他是“磨砖砌的喉咙,着实又光又溜”。他的食肠肥大,高老说他“一顿饭把他一家子饭都吃得罄尽,还只说才得半饱”。在三清观,他将瓜果供品吃得“风卷残云”一般,每顿吃饭要三十余人伺候,第六十七回“脱离污秽道心清”中,他变做一个大猪,去拱稀市胡同,他将七八百村民送来的饭食“不分生熟,一涝食之”,两天后饥饿之际,又不论米饭面食“一涝”食用了不止七八百,他常念叨的是:“斋僧不饱,不如活埋”。难怪唐僧会骂他是“槽里吃食,胃里擦痒的畜生”。直到修成正果如来封他做了“净坛使者”,受下界的供奉,终于满足了他的食欲。 吃饱之后,就会贪睡,这也是常理,可猪八戒的贪睡,是贪不择地,只要瞌睡一上来,就什么也不管了,倒头就睡,常时贪睡且不说,关键时候贪睡,总要误大事,第二十八回“黑松林三藏逢魔”中,他唆弄师父逐了美猴王,“听信狡性,纵放心猿”;结果只好自己去化斋,毫无责任心,竟不顾师父饥饿,“把头拱在草内睡下”,又害沙僧来找,师父遭魔。第三十二回“莲花洞木母逢灾”中,他在巡山和看师父两项中选择了前者,但却去睡觉,“睡一觉回去,含含糊糊的答应他,只是说巡了山,就了其帐也”。睡倒之后又说道:“快活!就是那弼马温,也不得像我这般自在”。结果被悟空听到,聪明反被聪明误,让人忍俊不禁,即使是这样,可笑又可气的猪八戒却丝毫不会让读者产生厌恶。 b)      贪财贪色 猪八戒是情欲的代表,情欲又是人类的本能之一,所以他的形象具有浓厚的人情味。[4]八戒“贪财”这一性格正是我们人类原始性格的表现,再加之“贪色”,就更加人性化,更加喜剧化了。猪八戒趁着无人之时偷纳棉背心,得到赏赐的金银就想接,看到富贵就心痒难挠,如三十八回孙悟空以有宝贝为借口骗猪八戒到井里寻找国王的尸身。第七十六回写到孙悟空变做勾司人取猪八戒的姓名时,猪八戒被诈出藏在耳朵里的四钱六分私房钱,看过《西游记》的读者,都会觉得八戒的这种“贪”有些可爱。其实,猪八戒的贪财只是一个普通劳动者的正常表现罢了,他认为这是理所当然的而并非巧取豪夺,这也正是由于当时的社会风气释然,对财富的追求,对金钱的热望,才会孕育出了猪八戒这个贪财爱物的角色。 贪好女色是猪八戒留给所有读者最为深刻的印象之一,也许是常年在男人堆里。也许因为他是师徒中唯一一个结过婚的人,再加上本性因素,猪八戒对女色是非常眷恋的,也因此闹出了不少笑话,只要是看见年轻漂亮的女子,不管上神仙还是凡人,哪怕是妖精,都会在嘴里不停地喊着:“女菩萨”,并且在心里也会不断的想着,如四十八回因调戏嫦娥仙子而被贬下凡间,错投猪胎,却依旧本性不改。第三十二回“四圣试禅心”中,猪八戒“眼不转睛,淫心紊乱,色胆纵横”,结果被菩萨戏耍出了大丑,第五十四回他在见到女儿国的女王时的表现:“……那呆子看到好处,忍不住的口嘴流涎,心头装鹿,一时间骨软筋麻,如便像是雪狮子向火,不觉得都化了去”并发起疯来要留下来和女王做夫妻,这呆子,净想美事,殊不知那女王怎么会看上他?又如第九十五回,猪八戒再次见到嫦娥时不禁发了一个猪癜疯,抱住嫦娥说:“姐姐,我与你是旧相识,我与你耍子儿去也”。猪八戒的这种“贪”,不免让大家开怀一笑了。《孟子》中记载:“食色,性也。”对异性的向往就是我们凡人的一种本能,一种意念,猪八戒是一个普普通通的凡人,俗人。其实猪八戒的贪色与当时(中晚明时期)的社会背景是分不开的,当时统治阶级和地主阶级就是在这一特定背景下生存的,因此,他的种种表现就具有了独有的时代色彩,同是也就具有普遍性了。 c)      自私自利,爱挑拨是非 猪八戒对取经事业缺乏坚定的信念,动不动就想散伙分行李回高老庄种地,第三十一回自己说自己:“老猪学得个乌龟法,得缩头时且缩头”,表面了自私消极的心态,八戒心胸狭窄,三打白骨精时嫉妒悟空不断说谎,进谗言,挑拨是非,火上浇油,最终怂恿唐僧赶走悟空,并多次利用唐僧不辨是非的善良迂腐打击报复孙悟空,多次怂恿唐僧念紧箍咒来制服悟空,把悟空痛得满地打滚,这又让人又气又笑。 既然我们说他是一个“人性化”的猪,是人,当然就有优缺点了,除了以上这些缺点,猪八戒也有不少的优点,例如他力大无穷,吃苦耐劳,憨厚淳朴:在高老庄替老丈人高太公“扫地通沟,搬运砖瓦,筑土打墙,耕田耙地,种麦插秧,创家立业”。取经路上的脏活累活很多都是猪八戒干的,在八百里山地无人区且充满了恶臭的地方,猪八戒用嘴拱开了一条路供师父及师兄弟们前行;又如八戒的勇敢机智,粗中有细,都让读者们历历在目,作战勇猛,一把五千零四十八斤的九齿钉耙使得潇洒自如,只要力所能及,便奋力杀敌毫不含糊,流沙河大战悟净,火云洞斗红孩儿等等,说他呆,说他笨,其实猪八戒也有聪明的时候,要不怎么会有“花果山义激美猴王”呢?第四十一回猪八戒为不省人事的孙悟空按摩揉擦;第四十八回用稻草包住马蹄防止在冰河上滑倒等,足以见出猪八戒的心细聪慧,这是其他人所不及的;再如猪八戒的率直坦诚,善良可爱,猪八戒有自知之明,虽然很多时候老犯傻,但他说话待人很坦诚,率直。第二十三回向黎山老母变幻的贾夫人自我介绍时说:“虽然人物丑,勤紧有功,若言千顷地,不用使牛耕,只消一顿耙……”语言谦逊坦诚,在师父面前又是坦率的,心里有什么说什么,牢骚更是不断,但是八戒是善良的,以前是个吃人的妖怪,在受菩萨点化后他变了,变成了一个善良的凡人,取经路上一直喊饿,却没有动过吃人的歪点子,同时八戒又是可爱的,除了那一次又一次的找理由逃跑,贪吃好色,他还藏私房钱,但在大多数情况下,八戒的表现还是挺好的。 猪八戒的这种多重复杂的性格,给作品增添了不少喜剧魅力,人、神、猪三性的完美统一,使得喜剧效果更加完美,同时,又给读者增添了许多乐趣。 四、         言语和行动上 猪八戒在作品中同他的行者师兄一样,也是个令人捧腹不禁,笑声不断的人物,他那呆头呆脑、憨厚可爱的性格,使他成了作品中产生笑料最多的人物,作品带有滑稽诙谐的风格,猪八戒丑陋无比又反以为美,蠢笨无能又自作聪明,憨厚老实又爱耍小心眼,具有浓厚的喜剧色彩。取经途中,猪八戒不断犯错误,又不断改正错误,并常常自食其果,为悟空助阵败下来却躲在草丛里睡觉,既滑稽荒唐又可笑可恨,巡山化斋时在平顶山对着石头编造谎言自以为滴水不漏却被悟空当场揭穿。唐僧在三个徒弟中对猪八戒比较偏爱宽容,可猪八戒却多次在唐僧被擒之后,嚷着要分了行李散伙,丝毫不把师父的性命安危放在心上,与义激美猴王时所说的“一旦为师,终身为父”的豪言壮语形成强烈的对比,明明长的一脸猪相,却常说:“粗柳簸箕细柳斗,世上谁见男儿丑”、“丑便丑,奈看,再停一时就俊了”,掩耳盗铃般自欺欺人,猪八戒不讲礼仪戏弄权威,书中第四十四回猪八戒把三清扔进茅厕还嘴里祷着让其作个受气的天尊,成了正果还闹地位观念,吵着如来佛祖分配不公。这种调侃不由使人感到愉悦,进而笑出声来。猪八戒在悟空面前喊他哥哥,可一旦离开悟空就骂他他弼马温,表现出儿童的兴趣爱好和心里特点,不但不可恨,反而变的可爱。 猪八戒的言语和行动颇具幽默,如第二十六回猪八戒在医树的关键时刻还嘲笑福、禄、寿三星为“奴才”,并以自己的行动解释“加冠进禄”、“番番是福”、“回头望福”、“四时吉庆”,第四十八回唐僧坠入通天河,八戒、沙僧下水去解救,却没处找寻,当悟空问道:“师父何在?”八戒道:“师父姓‘陈’,名‘到底’了”,再次展现了猪八戒喜剧性的一面,在遥远且充满艰辛和危险的取经途中,离不开八戒这样乐天达观,幽默滑稽。是西天取经群体中不可缺少的润滑剂和凝聚力。 文学是语言的艺术,猪八戒的话语更是贴近其思想意识和性格特征,是只有猪八戒才能说出的特色语言,极具喜剧色彩,为了达到自己的目的喊出了“斋僧不饱,不如活埋”、“依着官法打杀,依着佛法饿杀”的经典话语,他的表演颇接近于戏曲中的“丑角”而孙悟空的伶牙厉齿,调笑嘲谑,正好又与他成为一对搭档,二人插科打诨的语言高水平地唤起了舞台上的喜剧效果。 喜剧中,美是间接的被肯定的,正面而又具有某些缺点的形象,就是幽默、讽刺性喜剧的美学特征,猪八戒作为西天取经的正面人物,贪馋好色,自私偷懒,嫉妒心强,好拨弄是非,对取经事业缺乏坚定性,一遇到困难就要散伙,有缺点但令人喜爱,作者对他的弄巧成拙的嘲笑,表现了对现实生活中小生产者落后意识的善意批评。猪八戒轻视礼仪,热爱生活,充满乐天精神,有一种摆脱一切束缚的无牵无挂的天真,他的一言一行,都像一幅成功的漫画,展现在我们面前,总是令人禁不住发笑,笑他的贪婪自私,笑他的弄巧成拙,笑他的想捉弄人反而自己吃了大亏……这样的笔墨游戏淡化了幻想与现实的界限,填平了神魔与凡人的鸿沟,减少了宗教的神秘性,强化了形象的人情味。 按照中国传统的观点,猪八戒在人们心中并不是一个很光彩的形象,有人说他更像一个市井无赖,的确,在他身上,确实有着太多的缺点和不足,如懒惰、丑陋、蠢笨等等,但对于这一形象,人们对他还是喜爱有加的,甚至超过了对《西游记》中其他的人物,为什么会如此呢?这就在于猪八戒是一个在我们凡人身上可以找到他的影子的俗人,在他身上闪烁着人性的光彩,猪八戒以其独特的形象走进读者的视野,让人感受到其独有的喜剧艺术魅力,猪八戒不是一个孙悟空那样神通广大、顶天立地的英雄,他只是一个实实在在的平凡的人,浑身充满着喜剧色彩。 参考文献: [1]杨俊,猪八戒形象新论[J].中国人民大学书报资料社,1985,10. [2]林庚,西游记漫画[M].北京出版社,2003. [3]夏至清,中国古典小说导论[M].安徽文艺出版社,1998,第四章,第五节,163—166. [4]超然,西游记探源[M] .民族出版社,2005, 74. 窗体顶端               窗体底端
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